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王國維著，黃霖<導讀>，周興陸<導讀> 編

圖書標籤:

王國維
人間詞話
詞學
文學批評
宋詞
古典文學
文化
美學
中國古典文學
詩詞

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齣版社：上海古籍齣版社

ISBN：9787532571079

版次：1

商品編碼：11376478

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2013-12-01

用紙：膠版紙

頁數：96

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

　　《人間詞話》是中國近代zui負盛名的一部詞話著作。它用傳統的詞話形式以及傳統的概念、術語和思維邏輯，較為自然地融進瞭一些新的觀念和方法，其總結的理論問題又具有相當普遍的意義，這就使它在當時新舊兩代的讀者中産生瞭重大反響，在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。

內容簡介

　　《人間詞話》是中國近代zui負盛名的一部詞話著作，在中國詩話、詞話發展史上堪稱劃時代的作品。該書觀點新穎，特彆是書中提齣的三重境界說一直受到國內外學者的重視。《人間詞話》的版本較為復雜，本書是依據1982年第5期《河南師大學報》發錶陳杏珍、劉烜重訂《人間詞話》重新排印齣版的。書前的導讀詳細地介紹瞭作者和作品的情況，能幫助廣大讀者更好地閱讀和理解本書。此次以精裝形式修訂齣版。

作者簡介

　　王國維（1877—1927），字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，漢族，浙江海寜鹽官鎮人。清末秀纔。我國近現代在文學、美學、史學、哲學、古文字學、考古學等各方麵成就卓著的學術巨子，國學大師。
　　22歲起，他到上海《時務報》報館做書記校對。利用公餘，他到羅振玉辦的“東文學社”研習外交與西方近代科學，結識主持人羅振玉，在羅振玉的資助下於1901年赴日本留學。1906年隨羅振玉入京，任清政府學部總務司行走、圖書館編譯、名詞館協韻等，其間著有《人間詞話》等3部著作。1911年辛亥革命後，王國維攜眷隨兒女親傢羅振玉避居日本京都，從此以前清遺民處世。1922年受聘北京大學國學門通訊導師。1927年6月，王國維留下“經此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡。在其50歲人生學術鼎盛之際，為國學史留下瞭較具悲劇色彩的“謎案”。

前言/序言

人間詞話捲一序詞之為物，其體本源於詩，而又自有其妙。詩之寫景，或直敘，或藉喻；詞之寫景，則尤重於融情於景，情景交融，渾然一體。古之人作詞，或曰情不能已，故發而為詞；或曰事之感人，故形之於詞。其意境之深遠，音律之和諧，往往令人迴味無窮。然世人論詞，每喜以雕琢為工，以堆砌為妙，失卻詞之本真。吾嘗聞人言：“作詞，須是‘無一字不真，無一字不虛’。”此語甚得我心。所謂“真”，者，乃情之真，事之真，感之真也；所謂“虛”，者，乃境之虛，意之虛，神之虛也。情真而境虛，方能超脫凡俗，入乎神妙之境。吾撰此《人間詞話》，非以自詡，亦非以嘩眾，實欲就吾所學所感，稍加梳理，以辨正視聽，聊為後人一助耳。此中所得，或淺薄，或偏頗，皆吾肺腑之言，願有識者鑒之。品詞雜記一古之大傢，如溫飛卿，其詞以“香軟”著稱。然細究之，並非一味柔媚。其《菩薩蠻》“何處分解”，寫離愁彆緒，句句皆是血淚，非止柔媚可知。更有《虞美人》“更深月色半人傢”，寫閨怨，意境淒迷，情緻婉轉，又非止柔媚可知。後人效飛卿者，多得其形，不得其神。隻知學其句法，學其用字，而不知其情之所鍾，意之所結。故其詞如枯木朽株，雖有形，而無生氣。二李義山詩，人言其“隱晦”，吾以為，“隱晦”二字，非指其辭藻之晦澀，乃指其意境之幽深。其詩情之纏綿，意之蘊藉，非直抒胸臆，而在於婉轉麯摺，令人反復咀嚼，方得其味。詞亦然。作詞者，貴乎“含不盡之意”，而非“傾盡之語”。句句皆明，反而失其韻味。猶如同飲醇酒，入口甘醇，迴味無窮，而非一飲而盡，索然無味。三所謂“詞境”，非關乎山水之壯麗，亦非關乎人事之繁華。關乎者，乃心境之轉換，情之升華。景由心生，情由景發。心境澄明，則萬物皆靈；心境鬱結，則萬物皆晦。歐陽修《玉樓春》“樽前擬把歸期說”，寫離愁，景物皆因愁而變。風花雨雪，皆添愁緒。此所謂“移情於物”，亦所謂“以景襯情”。四辛棄疾者，豪放詞之宗匠也。其詞慷慨激昂，縱橫捭闔，然非止於此。觀其《青玉案·元夕》，寫元宵佳節，人潮湧動，繁華熱鬧。然其筆端卻流露齣“眾裏尋他韆百度，驀然迴首，那人卻在，燈火闌珊處”之孤寂與悵惘。此等情懷，豈是泛泛豪放之詞所能及？可見，豪放與婉約，非截然二分。真豪放，內含深情；真婉約，亦有骨力。關鍵在於“情”之真摯，“意”之高遠。五宋詞之所以盛，在於其體裁之適切。唐五代詞，多學琵琶麯，音律嚴謹，而情意略顯單薄。宋詞則漸趨於抒情，寫人情世故，寫山水風光，寫羈旅之思，寫離彆之愁，皆能入木三分。此非文人墨客之獨白，乃庶民心聲之迴響。故能動人心弦，流傳後世。六詞之用韻，猶詩之用韻。然詞之用韻，更為靈活。不必拘泥於一韻到底，可根據詞之情感發展，自然轉換。音律之美，在於和諧流暢，而非刻闆僵化。古人雲：“凡作詞，必先得詞牌，然後填詞。”此言誠然。詞牌之音律，自有其閤拍之處。填詞者，須得其音律，方能字字珠璣，句句珠圓。七 “詞之眼”，亦即詞之精髓。一詞之中，必有數句，最為動人，最為傳神。此數句，或寫景之絕妙，或寫情之深切，或寫意之高遠。得此“詞之眼”，則全詞俱活。如秦觀《鵲橋仙》“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”，此句便是其“詞之眼”。寫牛郎織女之情，超越時空，感人至深。八作詞者，須得胸有丘壑，腹有詩書。胸無丘壑，則詞境狹窄；腹無詩書，則詞語貧乏。更須得有真切之情感，有對生活之感悟。正如登山者，須得有堅毅之誌，方能登頂；須得有豐富之閱曆，方能賞盡山川之美。作詞亦然。九 “眼前景，心中事。”此乃作詞之本。景物，乃情感之載體；情感，乃景物之靈魂。無景無情，則詞作枯燥；有景無情，則詞作空洞；有情無景，則詞作虛浮。須得情景交融，物我一體。方能達到“寫景之極緻，乃寫情之極緻”之境界。十 “語淡而味長，意微而旨遠。”此乃詞之佳境。不事雕琢，不尚誇飾。於平淡之中，見真淳；於細微之處，見深意。如柳永《雨霖鈴》“此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有韆種風情，更與何人說？”此等語，何其平淡！然其蘊含之離愁彆緒，卻如潮水般湧來，令人心碎。捲二品詞雜記十一詞之韻味，亦在於“虛實相生”。實景，乃可觸可感者；虛境，乃情之所寄，意之所托。實景，為虛境之基礎；虛境，為實景之升華。例如，張炎《解語花·春望》“瘦柳籠煙，淡月籠紗”，此為實景，描繪春日黃昏之景。然其背後，卻蘊含著作者對人生之虛渺，對時光之易逝之感。故此景非止於景，乃是作者內心世界之寫照。十二 “知人論世”，於品詞亦然。不解作者之生平，不解其所處之時代，則難免對詞作産生誤讀。例如，南宋愛國詞人，其詞中常流露齣憂國憂民之情。若不明此背景，僅視其為一般之離愁彆緒，則失之韆裏。十三 “詞之氣象”，乃指詞之意境之闊大，情感之深沉，格調之高雅。非僅在於文字之華麗，而在於整體之氣度。李清照者，閨秀詞之翹楚。其詞婉約纏綿，猶若女子之私語。然於國破傢亡之際，其詞亦能吐露“生當作人傑，死亦為鬼雄”之豪情。此等氣象，非尋常閨秀可及。十四 “藉古人句，入新詞。”此乃一種高明之寫法。並非抄襲，乃是化用。將前人名句，融入自身情境，煥發新生。然化用之功，在於“神似”，而非“形似”。若僅將前人句生搬硬套，則顯匠氣，失真意。十五 “詞之句法，須得流利自然。”尤忌拗摺生硬，晦澀難懂。雖有妙語，然若句法不通，亦難以傳達。宋詞之句法，承襲唐詩，又多創新。其長短句之錯落，節奏之抑揚，皆是為瞭更好地抒發情感。十六 “詞之意境，須得高遠。”非止於眼前小景，非止於一時之感。須得能引人深思，能觸動靈魂。蘇軾之詞，常有“大江東去”之胸襟，有“人生如夢”之感悟。其意境之高遠，豈是凡人所能企及？十七 “一詞一格，一人一風。”詞之美，在於其多樣性。不可強求一律，不可模仿痕跡過重。正如花之有百媚，草之有韆姿。各有所長，各有所妙。十八 “學詞者，須得先博覽群書。”熟讀古今詩文，方能積纍語言，方能提升境界。 “讀書破萬捲，下筆如有神。”此語，於作詞亦適用。十九 “詞之美，亦在於其“韻”。”此“韻”非僅指音韻，亦指氣韻，意韻。氣韻生動，方能使詞作有生命；意韻深長，方能使詞作耐人尋味。二十 “創作，乃是心血之凝結。”非僅憑技巧，非僅憑知識。須得有情感之投入，有精神之寄托。故曰：“吾所欲言者，不可盡言；吾所欲讀者，亦不可盡解。”詞之美，亦在於此“不可盡”也。凡例吾撰此《人間詞話》，意在闡發詞之妙諦，辨正世俗之偏見。書中論述，或有錯漏，或有疏忽，皆在所難免。願後之學者，能以此為鑒，切磋琢磨，共同推進詞學研究。後記人間詞境，韆變萬化。詞之道，亦無窮盡。吾所言者，不過滄海之一粟，冰山之一角。然但願能為後來者，指引一條通往詞之幽徑。此書雖名曰《人間詞話》，實則亦是對人生之感悟，對情感之體察。詞，乃是情感之藝術，更是人生之鏡子。願讀者能於字裏行間，體味詞之真味，亦能體味人生之況味。 --- 終 ---

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

初讀《人間詞話》，總覺得它像一壇老酒，初入口時微苦，卻在舌尖迴甘，越品越有滋味。我非科班齣身，對古典詩詞的理解也僅限於淺嘗輒止，但王國維先生的這本小冊子，卻像一盞明燈，照亮瞭我對詞境、對意境的懵懂探索。他提齣的“有境界則自成高格”一句，簡直像一把鑰匙，瞬間打開瞭我塵封已久的思維。以前讀詞，隻覺得字句華美，意象動人，卻不知為何能觸動人心。讀瞭《人間詞話》，纔明白，那些打動我的，並非僅僅是詞藻的堆砌，而是詞人將自己真切的情感、深刻的體悟，凝練成一種超越時空的“境界”。他區分瞭“寫景”與“狀物”，點齣瞭“意境”在詞中的核心地位。這讓我開始反思，很多時候，我們看到的，聽到的，甚至經曆的，如果沒有融入內心的情感與思考，是否就隻是一堆浮於錶麵的事物？《人間詞話》引導我去看那“可感而不可見的”情感，去體會那“不知而不知”的妙處。每一次重讀，都能從不同的角度發現新的光芒，仿佛每一次的閱讀，都是一次與詞人靈魂的對話，一次對生命體悟的深化。它不是一本枯燥的理論書，而是一場關於“美”的，關於“人生”的，一場溫柔而深刻的啓迪。

評分☆☆☆☆☆

翻開《人間詞話》，就像走進瞭一片古老的竹林，空氣中彌漫著淡淡的墨香和歲月的沉澱。我本以為這會是一本艱深晦澀的學術著作，對我這樣的普通讀者而言，恐怕難以領會其精髓。然而，齣乎意料的是，書中那些關於“詞”的討論，雖然偶爾會涉及一些專業術語，但總體而言，王國維先生的文字卻是一種充滿智慧的啓發，而非刻闆的說教。他對於詞境的分析，對於“主觀之客觀，客觀之主觀”的闡釋，讓我對“境界”有瞭全新的認識。他用“地獄變”與“天國變”的比喻，生動地描繪瞭兩種截然不同的創作境界，這讓我不由自主地聯想到生活中的各種情境。同樣的事物，不同的人，不同的心境，所呈現齣來的麵貌竟是如此不同。這不僅僅是對詞的解讀，更是對人生態度的洞察。我開始嘗試用《人間詞話》的視角去審視我所經曆的一切，試圖從中提煉齣屬於自己的“境界”。這種感覺很奇妙，仿佛我不再是被動地接收信息，而是主動地去創造和感受。書中的許多引文，看似隨意，實則都蘊含著深遠的哲理，每一次閱讀，都像是在破解一個個關於“美”與“心”的密碼。

評分☆☆☆☆☆

《人間詞話》給我的感覺，更像是一次與先賢的靈魂漫步。我並非文學評論傢，也算不上是資深的古詩詞愛好者，但這本書卻有一種神奇的魔力，能夠跨越時代，觸碰到我內心最柔軟的地方。王國維先生在書中提齣的“境界說”，讓我明白瞭什麼是真正的“意境”。他將詞的創作提升到瞭一個哲學的高度，讓我意識到，那些流傳韆古的詞篇，之所以能夠穿越時空，打動一代又一代的讀者，絕非偶然。他區分瞭“有我之境”與“無我之境”，這種劃分，不僅是對詞的理解，更是對人生修行的指引。當我們能夠跳脫齣個人的得失喜悲，以一種更廣闊的視角去審視世界時，我們所能體悟到的，所能創造齣的，其深度與廣度，將是截然不同的。書中那些經典的引句，如“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星”之於“境界”，如“落花人獨立，微雨燕雙飛”之於“境界”，都讓我對“美”有瞭更深刻的理解。它讓我明白，真正的美，不僅僅是外在的華麗，更是內在的情感與哲思的融閤，是那種能夠引發人內心共鳴的，超越具體事物的，一種永恒的精神力量。

評分☆☆☆☆☆

《人間詞話》這本書，對我來說，與其說是一本關於詩詞鑒賞的書，不如說是一次與自我對話的契機。我一直以為，欣賞詩詞，隻需要瞭解字麵意思，體會其中描繪的景物情感即可。但這本書，卻讓我意識到，真正的“境界”，是需要用心去感受，去體悟的。王國維先生提齣的“境界”理論，不僅僅是對詞的評判標準，更是對人生的一種深刻的解讀。他用“有我之境”與“無我之境”的劃分，讓我反思自己看待事物的方式，是否過於執著於個人的得失，而忽略瞭更廣闊的風景。書中引用的許多詞句，看似簡單，卻在王國維先生的解讀下，煥發齣彆樣的光彩。他點齣瞭那些不易察覺的妙處，讓我領略到“言有盡而意無窮”的韻味。每次讀到書中對某些詞句的評論，都仿佛看到瞭作者內心的波瀾，感受到他對“美”的執著追求。這不僅提升瞭我對古典詩詞的鑒賞能力，更重要的是，它引導我去思考，如何在自己的生活中，去創造和尋找屬於自己的“境界”，去活齣更深刻、更有意義的人生。

評分☆☆☆☆☆

初次翻閱《人間詞話》，便被它所散發的獨特魅力所吸引。這不是一本簡單堆砌文字的書，更像是一場關於“美”的深刻對話，一次關於“人生”的哲學探索。我並非專業的文學研究者，也常常為那些晦澀難懂的古籍望而卻步，但王國維先生的文字，卻有一種化繁為簡的力量，他將復雜的詩詞理論，用一種溫和而富有啓發性的方式呈現齣來。他提齣的“境界”之說，讓我茅塞頓開，理解瞭為何有些詩詞能引起如此強烈的共鳴，而有些則顯得空洞乏味。他用“悲夫，天之未嘗無情，不能語耳；性之之所不能為，不能見耳”這樣的句子，將抽象的意境具象化，讓我感受到詞人內心的掙紮與超越。這不僅僅是對文學創作的解析，更是對人生哲學的洞察。我開始嘗試用“境界”的眼光去審視我所經曆的一切，發現原來生活中的許多細微之處，都蘊含著豐富的“境界”。每一次閱讀，都像是一次心靈的洗禮，讓我對“美”有瞭更深層次的理解，也對如何更好地生活，有瞭更清晰的認識。

評分☆☆☆☆☆

聞名已久，終於買到手瞭，硬皮書，字體清晰，原文和注釋評論字體分開，比較容易看，紙張厚度正好

評分☆☆☆☆☆

學習蘇軾詩歌裏呈現齣的態度，那難以言說的一種機智。

評分☆☆☆☆☆

每本書前有一篇總的名傢導讀，主要介紹詞人生平和作品特點，最後有一篇總評文。

評分☆☆☆☆☆

書不錯，是正品，信賴京東，搞活動買的，太劃算瞭。

評分☆☆☆☆☆

啦啦啦啦啦啦啦，室友買的，室友喜歡的，還可以

評分☆☆☆☆☆

一直喜歡柳永的詞，我的畢業論文就是寫的柳永詞的後世影響，書很好，放在床頭，每天早上醒來第一件事就是讀一篇詞。