具体描述
编辑推荐
适读人群 ：对哲学有兴趣的读者尼采和维拉莫维兹都曾说过，唯有交付我们的鲜血和灵魂，才能让古人向我们发声。威廉斯以其特有的敏锐和深邃重回荷马史诗与希腊悲剧和其它希腊作品，在其特定的历史语境中展示其中有关人类行动和经验的洞见，澄清种种基于进步主义历史观的种种误解：希腊人的思想并不原始，神灵、魔力、命运、机遇等不可控制因素的在场并没有妨碍他们理性地洞察人的自由与责任。威廉斯对希腊人伦理传统的阐释饱含热情，然而，他并没有尊经复古的企图，他对古代世界观的重构始终渗透着对现代性的自我反思和重建，理解古人实际上就是在理解我们自己。
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内容简介
本书是当代最杰出的道德哲学家之一伯纳德·威廉姆斯影响最大的著作，他以其出色的古典文本解读功力，力图从希腊史诗与悲剧传统中寻找对当代道德哲学讨论有价值的元素。作者在书中断然否认了我们今天的伦理观是古希腊伦理观的一个发展的观点，而认为那些古典的观念可以用以解释我们自身。他重新考察了古希腊哲学中的主体、意向、实践智慧、意志的软弱性、必然性等观念，特别论述了耻辱、自责、悔恨和宽恕之间如何互动等。本书思路清晰、论证严谨、史料丰富，值得引进出版。该书1993年初版，2008年再版。作者简介
伯纳德·威廉斯，20世纪后半期非常有影响的伦理学家，他曾任教于牛津、剑桥等世界名校目录
“西方古典学研究”总序序言
2008年版序言
第一章古代的解放
第二章能动性的核心
第三章确认责任
第四章羞耻与自律
第五章必然的身份
第六章可能性、自由与权力
尾注一羞耻与罪责的机制
尾注二菲德拉的区分：欧里庇德斯
《希波吕托斯》380—387行
参考书目
索引
出处索引
译者后记
前言/序言
用户评价
这本书带给我的震撼，很大程度上源于它在结构上的精巧布局。它像一个复杂的多面体，当你从一个角度审视时，会看到A的影子；但当你转动视角，接触到另一个章节时，B的含义又全然不同，甚至与A产生了某种出乎意料的呼应。这种非线性的叙事手法，要求读者必须保持高度的专注力，并积极地参与到意义的构建过程中去。我欣赏作者如何巧妙地设置了那些“伏笔”和“对照组”，它们散布在不同的时间线或人物命运中，只有当读者将这些碎片拼凑起来时，那幅全景图才会徐徐展开。这种智力上的挑战性，非但没有让人感到疲惫，反而更像是一场酣畅淋漓的解谜游戏，每一次的领悟都伴随着一阵豁然开朗的喜悦。它绝对不是一部可以边喝咖啡边漫不经心地翻阅的读物，它需要你投入全部的心神，而它给予的回报，是远超预期的深度共鸣与智识上的升华。
评分这本书的叙事节奏把握得极其高明，那种层层递进、引人入胜的魅力，让人一旦翻开就难以放下。作者似乎深谙如何通过场景的构建来营造氛围，无论是对特定历史背景下生活细节的精准捕捉，还是对复杂人物内心活动的细腻刻画，都展现出极高的文学功底。我特别欣赏其中几处场景转换的艺术，它们不仅仅是地理位置的改变，更是主人公心境和世界观的巨大转折点。读到高潮部分时，那种近乎窒息的紧张感，让我几乎屏住呼吸，生怕错漏任何一个微小的暗示。更妙的是，作者似乎在不经意间，植入了许多哲学性的思考的种子，它们不是生硬的说教，而是巧妙地融入情节的肌理之中，待你回味时，才惊觉自己已经走过了一段漫长而深刻的智力旅程。它成功地将一个可能显得沉重的主题，包裹在了引人入胜的故事外壳之下，使得即便是初次接触这类严肃题材的读者，也能从中获得极大的阅读乐趣和智力上的满足感。
评分这部作品，简直是一场思想的狂欢，作者以其独到的洞察力，将那些潜藏在我们内心深处，关于人性和社会结构的核心议题，毫不留情地撕开给读者看。读到那些关于个体在巨大社会机器中挣扎的段落时，我仿佛能听到自己灵魂深处的共鸣，那种被时代洪流裹挟，却又试图寻找自我立足之地的无力感，被描绘得淋漓尽致。尤其是在探讨群体认同与个人异见之间的张力时，作者的笔触显得尤为犀利，没有给出任何廉价的答案，而是将选择的重担，沉甸甸地压在了读者的心头。我不得不停下来，反复咀嚼那些复杂的伦理困境，思考我们日常生活中那些习以为常的行为，背后究竟隐藏着怎样的心理驱动力与社会契约。这本书像一面高倍放大镜，照见了那些我们本想视而不见的光怪陆离的角落，让人在震惊之余，产生一种必须直面现实的冲动。它不是那种读完后可以轻松合上的书，它会像一根刺一样扎在你的脑海里，久久挥之不去，促使你不断地审视周遭的一切。
评分从文学技巧的角度来看，这位作者的语言运用达到了出神入化的地步。那种句式的变化多端，长句的铺陈与短句的精悍交替使用，营造出一种既富有音乐性又充满力量感的阅读体验。我尤其留意到作者在描述环境和情绪时的色彩运用，那些看似不经意的词汇选择，实际上都在潜移默化地影响着读者的情绪走向。它不像某些学院派的作品那样晦涩难懂，而是保持了一种难得的清晰度，但这种清晰并非肤浅，而是建立在对事物本质深刻理解之上的洞察力。整本书读下来，感觉像是在品鉴一幅精心绘制的油画，每一笔触都有其存在的理由，共同构建出一个宏大而又精确的内在宇宙。它不仅仅是在讲述一个故事，更像是在示范一种观察世界的方式，那种对细节的执着与对宏观结构的把握，令人叹服。对于追求语言美感和叙事深度的读者来说，这本书无疑是一份厚礼。
评分这部作品给我最深的印象，是它对“灰色地带”的无畏探索。在如今这个非黑即白的二元对立思潮盛行的时代，作者却勇敢地选择了描绘那些难以被简单归类的模糊地带。书中的每一个主要角色，都没有一个可以被贴上“好人”或“坏人”的简单标签，他们的动机复杂交织，他们的选择充满了矛盾和妥协。这种对人性复杂性的尊重，使得整个故事具有了极强的真实感和说服力。它迫使我们走出舒适区，去理解那些我们平日里习惯性批判或排斥的行为背后的无奈与挣扎。读完后，我发现自己对身边一些固有的判断标准产生了动摇，这是一种非常宝贵的体验——书籍成功地挑战了读者的既有认知框架。它不提供简单的道德慰藉，而是要求读者成为一个更具批判性、更富同理心的观察者，去接纳世界本就如此破碎和充满张力的事实。
评分好书，我马上收集齐了。
评分一般推测柏拉图出生的年份应该是在公元前427年或前428年的5月或12月 (如同其他早期的西方哲学家，他的出生日期也依然未知) 。柏拉图生于一个较为富裕的雅典贵族家庭，他的父亲是阿里斯通 (Ariston) 、母亲是克里提俄涅 (Perictione) ，他在家中排行老四。他的家庭宣称是古雅典国王的后代，他也是当时雅典知名的政治家柯里西亚斯 (Critias) 的侄子，不过两人之间的关系也仍有争议。依据后来第欧根尼·拉尔修的说法，柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯 (Aristokles) ，后来因为他强壮的身躯而被称为柏拉图 (在希腊语中，Platus一词是“平坦、宽阔”等意思) 。但第欧根尼也提起了其他的说法，柏拉图这个名字也可能是来自他流畅宽广 (platutês) 的口才、或因为他拥有宽广的前额。由于柏拉图出色的学习能力和其他才华，古希腊人还称赞他为阿波罗之子，并称在柏拉图还是婴儿的时候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才会使他口才如此甜蜜流畅。
评分对于道德的高谈阔论，但并不是所有的人都会遵循行事，框架很大，涉及哲学派别也颇多，主要以康德、柏拉图、亚里士多德为主。对自己和别人言行有疑惑的，或者对当下法制，人文无法理解的，这书值得一读。
评分西方古典学的书籍，可以一读。
评分《羞耻与必然性》一书是伯纳德威廉斯根据1989年春在加州大学伯克利分校所做的萨瑟讲演而写的。威廉斯在书中主张一种现代与过去的新关系，这种关系强调“希腊思想与我们思想之间一些未被认可的相似性”（2 ），并且通过细致入微、鞭辟入里的分析表明希腊人已经拥有我们的一些伦理观念，比如意图、能动性、责任、决定这些概念，甚至比我们更加健全和融贯。这也与威廉斯一贯的伦理学主张一致，威廉斯反对康德伦理学和功利主义，他认为这种理性主义伦理学强调不偏不倚的观点和道德义务是根本上无法解释伦理生活的复杂性的，在这个背景下，威廉斯试图返回到古希腊为其伦理思想寻找支持，他向我们论证我们必须区分“我们思考的东西和仅仅是我们自认为我们在思考的东西”（7）：我们最深处的伦理信念更接近古希腊人而非后启蒙的“道德体系”。所以这本书既可以当做一本单独的考察古希腊人伦理生活的古典学著作，也可以看做是对于我们当下道德生活的一个回应之作。
评分伯纳德·威廉斯，20世纪后半期非常有影响的伦理学家，他曾任教于牛津、剑桥等世界名校
评分现世人文主义的传统并不诉诸於一种外在的来自上帝的道德权威，他以此抨击了传统道德的基础，即尽管某人不想做善事他有时也会做成善事、同时他没能做成时也应该被指责。蒂莫西·查普尔写道，如果没有行动的外在理由，就没有相同的道德理由集合能够平等地适用於所有的行为者，因为每一个行为者的理由都与其独特的生活与内在理由相关。万一某人没有任何的内在理由去做其他人看来是正确的事，他就不应该受到指责，因为内在理由是唯一的理由，就如威廉士所说的「指责是将一个没有理由去做正确事的人当作有理由的人来对待。」
评分这也是古典研究？！……
评分书是全新的、经典值得收藏，京东送货很快，配送员服务态度很好，每次都直接送到家门口，在这里我要表扬下
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