贞元六书：新理学 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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编辑推荐

　　

　　◎2014年五四青年节，领导人总书记在考察北大时表示，推进中国改革发展，实现现代化，需要哲学精神指引，需要历史镜鉴启迪，需要文学力量推动。

　　◎《贞元六书》是冯友兰建构自己的人生哲学体系的代表作。他的人生哲学是入世的，与人们的现实生活有密切的联系，是大众的人生哲学。以简朴的语言，明晰的结构，大量的事例、典故、传说，打造大众喜闻乐见的哲学叙事形式，让一般的读者能够接受。

　　◎《贞元六书》面向人生，联系生活，为人们的现实生活寻找智慧，为人们的心灵寻找寄托，为人们的生活方式探索出路。

　　◎本版是首次出版的软精装精校插图本。北京大学出版社是仅有的版权拥有者。

内容简介

　　　《贞元六书》
　　20世纪哲人冯友兰的《贞元六书》：《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，构成了他完整的新理学哲学体系。它既是冯友兰哲学思想成熟的标志，也是他一生治学的成就，更使他成为继往开来、具有国际声誉的大师。《贞元六书》寓意民族抗战虽在艰苦之时，但亦处在觉醒和复兴的前夜，表达民族一定要复兴的坚定信念。冯友兰的新理学哲学体系，囊括了人生的各个方面：才命、心性、功利、道德，情、性、灵与肉、欲与好，自然、风流、处事方法，从人生、境界、修养、心灵到社会、政治、经济、文化，无一不渗透到他那人人都能够看得懂的文字中，并一以贯之地把人生境界论作为起点、高峰与归宿，真正追求的是诠释人生的价值与意义，堪称一部人生的教科书。
　　
　　　　《新理学》
　　《贞元六书》的总纲，也是冯友兰新理学哲学体系的理论基础和核心。它提出了“理”与“气”等一系列哲学范畴，将中国传统哲学阐释到一个比宋明理学更深入、更明晰的境界，体现了丰富的本体论思想。冯友兰对西方哲学方法的了解和运用，又使中国传统哲学在其思想体系中获得了现代意义。他是带着使命感来写作的，面对的是中国从传统到现代化之路，以及中国文化的出路、人生的意义。《新理学》在新理学哲学体系中处于关键地位。

作者简介

　　冯友兰，中国当代哲学家。曾任清华大学、北京大学教授。著有“三史”、“六书”（即此套《贞元六书》）。

　　冯友兰是中国20世纪哲人、杰出的思想家、学术大师。他以《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》和《贞元六书》等著作，成为近代以来能够建立哲学体系的哲学家之一。冯友兰是一位以救国兴邦为己任的爱国知识分子。他学贯中西，博古通今，是中国哲学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”，他也是我国20世纪最负盛名并赢得崇高国际声誉的哲人。他是在中国学术史上做出了重大贡献的杰出学者，也是对20世纪产生了深远影响的哲人。

目录

自序
绪论
第一章 理 太极
第二章 气 两仪 四象
第三章 道 天道
第四章 性心
第五章 道德 人道
第六章 势 历史
第七章 义理
第八章 艺术
第九章 鬼神
第十章 圣人

精彩书摘

我们既知哲学与科学，完全有种类上底不同，我们即可知哲学，或最哲学底哲学，并不以科学为根据。哲学之出发点，乃我们日常之经验，并非科学之理论。科学之出发点，亦是我们日常之经验，但其对于事物之看法，完全与哲学之看法不同。
哲学，或最哲学底哲学，不以科学为根据，所以亦不随科学中理论之改变而失其存在之价值。在哲学史中，凡以科学理论为出发点或根据之哲学，皆不久即失其存在之价值。如亚力士多德、如海格尔、如朱熹，其哲学中所谓自然哲学之部分，现只有历史底兴趣。独其形上学，即其哲学中之最哲学底部分，则永久有其存在之价值。其所以如此者，盖其形上学并不以当时之科学的理论为根据，故亦不受科学理论变动之影响也。
在中国哲学史中，先秦哲学，派别甚多，未可一概而论。自秦以降，汉人最富于科学底精神。所谓最富于科学底精神者，即其所有之知识，多系对于实际之肯定。当时所流行之哲学，为阴阳五行家。此派哲学，与其说是哲学，不如说是我们的原始底科学。其所主张，如五行之相生相胜，以及天人交感之说，皆系对于实际之肯定。凡先秦哲学中所有之逻辑底观念，此时人均予以事实底解释，使之变为科学底观念。详见第二章。所以汉人的哲学，至今只有历史底兴趣。
晋人则最富于哲学底精神。先秦哲学中所有之逻辑底观念，此时人又恢复其逻辑底意义。我们常见此时历史中说，某某善谈名理。所谓名理，即是对于实际无所肯定之理论，亦可说是“不着实际”之理论。因其“不着实际”，所以其理论亦不随人对于实际之知识之变动而变动。因此晋人的哲学至今仍有哲学底兴趣。
哲学对于实际虽无所肯定，而对于真际则有所肯定。晋人虽有“不著实际”之倾向，而对于真际并未作有系统底肯定。所以晋人虽善谈名理，而未能有伟大底哲学系统。在中国哲学史中，对于所谓真际或纯真际，有充分底知识者，在先秦推公孙龙，在以后推程朱。他们对于此方面之知识，不是以当时之科学底理论为根据，亦不需用任何时代之科学底理论为根据，所以不随科学理论之变动而变动。
哲学，或最哲学底哲学，不随各时代之科学的理论之变动而变动，其情形已如上述。然各种学问，其本身亦应有进步，哲学，或最哲学底哲学，其本身是否可能有日新月异底发现，如现在科学所有者？又是否可能有一种进步，使其以前哲学家的哲学，皆只有历史底兴趣，一如现代底科学与以前底科学之比？
就一方面说，这恐怕是不可能底。其理由可分两点说。

前言/序言

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第九章 鬼神

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第一章 理 太极

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“天人合一”是一种进化论的宇宙伦理学，一如西方文化传统是“神人二分”的设计论的宇宙本体论。比如西方人说神在宇宙之外用嘴说了六天就造出了宇宙万物，而中国人就不这样说，中国人说宇宙万物的生成特点是“天命之谓性”，神圣的“天命”在哪个地方？不是在高高的天上，而就在我的“心性”里面，然后我们每个人每个事物都各“尽性命”，履行好自己的神圣使命，人人都具备一种生存的权利，万物也都有自己的存在权利，是“各得其所”，“万物相育而不相害”，“道并行而不相悖”这些“天赋的性命”。所以，你看中国的皇帝下一个命令就可以和西方做比较：西方人说这是君权神授，权力是外在的东西，是神通过教皇转给他的，叫做“加冕”或者“按立”，他们现在的总统也还是手按着《圣经》在宣誓就职。中国人的皇帝不这样，他说他的权力不是神给他的，神给他的是一个生命，他只是天生的一个宇宙大家庭里面的一员，叫做“天的儿子”即“天子”；其他人或物从终极意义讲也是天地演化出来的，但不像皇帝与天的血缘那么近，是通过了祖先辈的屡世繁衍形成的。这些与西方的宇宙制造论不一样，中国人不关心“神造”这个概念，不说神哪一天造了人，造了物。皇帝虽然认为他是天子，他是天的儿子，天什么时候给他生出来的？不知道。他不像玛丽亚生耶稣有个什么时间和确定的地点就生出来一个神，他没有，他就很模糊的讲自己是天子，中国老百姓也讲我是父母生的，但是他又要敬天祭祖，是要将祖先的源头追到天那个地方去，所以百姓也说自己是“天民”。皇天下一个命令，就这样说：“奉天承运，皇帝诏曰”，他的行政命令需要一个神圣的权威，但这不是设计论的“君权神授”，而是“替天行道”。因此，中国的农民既然是天民，他们造反起义时也是“替天行道”，他们不是从外在客观的绝对权威来解释上帝，他们不讲这样的“科学性质的”道理，不是说到了某一个数学计算的那个极限就一定要造反，比方说被剥夺了“生命、自由和追求幸福”这样的天赋人权，那他就要造反，西方人是有这样一个明确的客观的神圣人权概念。可是中国农民没有这个，他觉得这个“天地良知”没有了，不公平了，那就是皇帝“丧尽天良”或“伤天害理”了，他就要“替天行道”，他就要造反，尽一个“宇宙家庭成员”的责任。他们没有一个精确的契约概念，不像西方政治学的传统讲是延续人类的祖先与上帝签署一个“契约”，像《圣经》里的“旧约”和“新约”那样的东西，中国人讲同样问题的传统就是“境界”，是冯先生首先把这个 “境界”的概念很好地解释出来，就是说不管是一个个人，一个民族，都有一种境界。这种境界就是中国人心中最珍贵的精神资源。所以他说中国人只要有这种境界在，这种中国式的神圣“合法性”，中华民族就一定能有一个民族复兴的机会；每一个人心里都有这样的境界，这样就能教育好一个人，塑造出一个人，变换他的精神气质。这个境界就在人的身上，是与宇宙精神合一的。所以我说中国人的精神特质是宇宙伦理学的，而不是宇宙设计论的。西方的《圣经》开篇讲的就是宇宙设计论，中国古代典籍中也有宇宙论，不过风格完全不同，那就是《中庸》里的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”和《大学》里讲的“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。“大学”是指做“大人”的学问，不是只学很多客观的外在知识，“明德”就是要体验出“性命”所蕴含的宇宙伦理，所以儒家的人喜欢讲“为天地立心”。因此，“大人”和“小人”的区别就是有没有这种宇宙伦理精神的区别，这就是冯先生讲的境界论的奥义。

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大师之作，正在研读！脍炙人口

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很好的一本书。

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　　《钢琴四手联弹名曲集（一）》按作曲家出生的先后排序，以初、中级程度为主。第二册为中、高级程度曲目。在后半部分，编入莫扎特两首著名的奏鸣曲和舒伯特的幻想曲。汇编多种不同类型、风格各异的作品于一集，旨在扩大学习者的视野，让我们能更多地了解钢琴四手联弹曲目，并在学习中有更宽泛的选择余地。

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