贞元六书:新理学

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冯友兰 著

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发表于2025-06-06

图书介绍


出版社: 北京大学出版社
ISBN:9787301232446
版次:1
商品编码:11404433
包装:平装
丛书名: 贞元六书
开本:16开
出版时间:2013-12-01
用纸:胶版纸
页数:306


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图书描述

编辑推荐

  

  ◎2014年五四青年节,领导人总书记在考察北大时表示,推进中国改革发展,实现现代化,需要哲学精神指引,需要历史镜鉴启迪,需要文学力量推动。

  ◎《贞元六书》是冯友兰建构自己的人生哲学体系的代表作。他的人生哲学是入世的,与人们的现实生活有密切的联系,是大众的人生哲学。以简朴的语言,明晰的结构,大量的事例、典故、传说,打造大众喜闻乐见的哲学叙事形式,让一般的读者能够接受。

  ◎《贞元六书》面向人生,联系生活,为人们的现实生活寻找智慧,为人们的心灵寻找寄托,为人们的生活方式探索出路。

  ◎本版是首次出版的软精装精校插图本。北京大学出版社是仅有的版权拥有者。

内容简介

   《贞元六书》
  20世纪哲人冯友兰的《贞元六书》:《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》,构成了他完整的新理学哲学体系。它既是冯友兰哲学思想成熟的标志,也是他一生治学的成就,更使他成为继往开来、具有国际声誉的大师。《贞元六书》寓意民族抗战虽在艰苦之时,但亦处在觉醒和复兴的前夜,表达民族一定要复兴的坚定信念。冯友兰的新理学哲学体系,囊括了人生的各个方面:才命、心性、功利、道德,情、性、灵与肉、欲与好,自然、风流、处事方法,从人生、境界、修养、心灵到社会、政治、经济、文化,无一不渗透到他那人人都能够看得懂的文字中,并一以贯之地把人生境界论作为起点、高峰与归宿,真正追求的是诠释人生的价值与意义,堪称一部人生的教科书。
  
    《新理学》
  《贞元六书》的总纲,也是冯友兰新理学哲学体系的理论基础和核心。它提出了“理”与“气”等一系列哲学范畴,将中国传统哲学阐释到一个比宋明理学更深入、更明晰的境界,体现了丰富的本体论思想。冯友兰对西方哲学方法的了解和运用,又使中国传统哲学在其思想体系中获得了现代意义。他是带着使命感来写作的,面对的是中国从传统到现代化之路,以及中国文化的出路、人生的意义。《新理学》在新理学哲学体系中处于关键地位。

作者简介

  冯友兰,中国当代哲学家。曾任清华大学、北京大学教授。著有“三史”、“六书”(即此套《贞元六书》)。


  冯友兰是中国20世纪哲人、杰出的思想家、学术大师。他以《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》和《贞元六书》等著作,成为近代以来能够建立哲学体系的哲学家之一。冯友兰是一位以救国兴邦为己任的爱国知识分子。他学贯中西,博古通今,是中国哲学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”,他也是我国20世纪最负盛名并赢得崇高国际声誉的哲人。他是在中国学术史上做出了重大贡献的杰出学者,也是对20世纪产生了深远影响的哲人。


目录

自序
绪论
第一章 理 太极
第二章 气 两仪 四象
第三章 道 天道
第四章 性心
第五章 道德 人道
第六章 势 历史
第七章 义理
第八章 艺术
第九章 鬼神
第十章 圣人


精彩书摘

我们既知哲学与科学,完全有种类上底不同,我们即可知哲学,或最哲学底哲学,并不以科学为根据。哲学之出发点,乃我们日常之经验,并非科学之理论。科学之出发点,亦是我们日常之经验,但其对于事物之看法,完全与哲学之看法不同。
哲学,或最哲学底哲学,不以科学为根据,所以亦不随科学中理论之改变而失其存在之价值。在哲学史中,凡以科学理论为出发点或根据之哲学,皆不久即失其存在之价值。如亚力士多德、如海格尔、如朱熹,其哲学中所谓自然哲学之部分,现只有历史底兴趣。独其形上学,即其哲学中之最哲学底部分,则永久有其存在之价值。其所以如此者,盖其形上学并不以当时之科学的理论为根据,故亦不受科学理论变动之影响也。
在中国哲学史中,先秦哲学,派别甚多,未可一概而论。自秦以降,汉人最富于科学底精神。所谓最富于科学底精神者,即其所有之知识,多系对于实际之肯定。当时所流行之哲学,为阴阳五行家。此派哲学,与其说是哲学,不如说是我们的原始底科学。其所主张,如五行之相生相胜,以及天人交感之说,皆系对于实际之肯定。凡先秦哲学中所有之逻辑底观念,此时人均予以事实底解释,使之变为科学底观念。详见第二章。所以汉人的哲学,至今只有历史底兴趣。
晋人则最富于哲学底精神。先秦哲学中所有之逻辑底观念,此时人又恢复其逻辑底意义。我们常见此时历史中说,某某善谈名理。所谓名理,即是对于实际无所肯定之理论,亦可说是“不着实际”之理论。因其“不着实际”,所以其理论亦不随人对于实际之知识之变动而变动。因此晋人的哲学至今仍有哲学底兴趣。
哲学对于实际虽无所肯定,而对于真际则有所肯定。晋人虽有“不著实际”之倾向,而对于真际并未作有系统底肯定。所以晋人虽善谈名理,而未能有伟大底哲学系统。在中国哲学史中,对于所谓真际或纯真际,有充分底知识者,在先秦推公孙龙,在以后推程朱。他们对于此方面之知识,不是以当时之科学底理论为根据,亦不需用任何时代之科学底理论为根据,所以不随科学理论之变动而变动。
哲学,或最哲学底哲学,不随各时代之科学的理论之变动而变动,其情形已如上述。然各种学问,其本身亦应有进步,哲学,或最哲学底哲学,其本身是否可能有日新月异底发现,如现在科学所有者?又是否可能有一种进步,使其以前哲学家的哲学,皆只有历史底兴趣,一如现代底科学与以前底科学之比?
就一方面说,这恐怕是不可能底。其理由可分两点说。

前言/序言







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第九章 鬼神

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第一章 理 太极

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“天人合一”是一种进化论的宇宙伦理学,一如西方文化传统是“神人二分”的设计论的宇宙本体论。比如西方人说神在宇宙之外用嘴说了六天就造出了宇宙万物,而中国人就不这样说,中国人说宇宙万物的生成特点是“天命之谓性”,神圣的“天命”在哪个地方?不是在高高的天上,而就在我的“心性”里面,然后我们每个人每个事物都各“尽性命”,履行好自己的神圣使命,人人都具备一种生存的权利,万物也都有自己的存在权利,是“各得其所”,“万物相育而不相害”,“道并行而不相悖”这些“天赋的性命”。所以,你看中国的皇帝下一个命令就可以和西方做比较:西方人说这是君权神授,权力是外在的东西,是神通过教皇转给他的,叫做“加冕”或者“按立”,他们现在的总统也还是手按着《圣经》在宣誓就职。中国人的皇帝不这样,他说他的权力不是神给他的,神给他的是一个生命,他只是天生的一个宇宙大家庭里面的一员,叫做“天的儿子”即“天子”;其他人或物从终极意义讲也是天地演化出来的,但不像皇帝与天的血缘那么近,是通过了祖先辈的屡世繁衍形成的。这些与西方的宇宙制造论不一样,中国人不关心“神造”这个概念,不说神哪一天造了人,造了物。皇帝虽然认为他是天子,他是天的儿子,天什么时候给他生出来的?不知道。他不像玛丽亚生耶稣有个什么时间和确定的地点就生出来一个神,他没有,他就很模糊的讲自己是天子,中国老百姓也讲我是父母生的,但是他又要敬天祭祖,是要将祖先的源头追到天那个地方去,所以百姓也说自己是“天民”。皇天下一个命令,就这样说:“奉天承运,皇帝诏曰”,他的行政命令需要一个神圣的权威,但这不是设计论的“君权神授”,而是“替天行道”。因此,中国的农民既然是天民,他们造反起义时也是“替天行道”,他们不是从外在客观的绝对权威来解释上帝,他们不讲这样的“科学性质的”道理,不是说到了某一个数学计算的那个极限就一定要造反,比方说被剥夺了“生命、自由和追求幸福”这样的天赋人权,那他就要造反,西方人是有这样一个明确的客观的神圣人权概念。可是中国农民没有这个,他觉得这个“天地良知”没有了,不公平了,那就是皇帝“丧尽天良”或“伤天害理”了,他就要“替天行道”,他就要造反,尽一个“宇宙家庭成员”的责任。他们没有一个精确的契约概念,不像西方政治学的传统讲是延续人类的祖先与上帝签署一个“契约”,像《圣经》里的“旧约”和“新约”那样的东西,中国人讲同样问题的传统就是“境界”,是冯先生首先把这个 “境界”的概念很好地解释出来,就是说不管是一个个人,一个民族,都有一种境界。这种境界就是中国人心中最珍贵的精神资源。所以他说中国人只要有这种境界在,这种中国式的神圣“合法性”,中华民族就一定能有一个民族复兴的机会;每一个人心里都有这样的境界,这样就能教育好一个人,塑造出一个人,变换他的精神气质。这个境界就在人的身上,是与宇宙精神合一的。所以我说中国人的精神特质是宇宙伦理学的,而不是宇宙设计论的。西方的《圣经》开篇讲的就是宇宙设计论,中国古代典籍中也有宇宙论,不过风格完全不同,那就是《中庸》里的“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”和《大学》里讲的“大学之道,在明明德,在新民,在止于至善”。“大学”是指做“大人”的学问,不是只学很多客观的外在知识,“明德”就是要体验出“性命”所蕴含的宇宙伦理,所以儒家的人喜欢讲“为天地立心”。因此,“大人”和“小人”的区别就是有没有这种宇宙伦理精神的区别,这就是冯先生讲的境界论的奥义。

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好书

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大师之作,正在研读!脍炙人口

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好。

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很好的一本书。

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  《钢琴四手联弹名曲集(一)》按作曲家出生的先后排序,以初、中级程度为主。第二册为中、高级程度曲目。在后半部分,编入莫扎特两首著名的奏鸣曲和舒伯特的幻想曲。汇编多种不同类型、风格各异的作品于一集,旨在扩大学习者的视野,让我们能更多地了解钢琴四手联弹曲目,并在学习中有更宽泛的选择余地。

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