具體描述
內容簡介
《自由與文化》是美國著名哲學傢杜威關於自由與文化關係的專著。《自由與文化》是根據美國紐約帕特南之子齣版公司的版本翻譯而來。在《自由與文化》中，作者以什麼是自由為切入點，對自由問題、文化與人性的關係、美國背景、集權主義經濟與民主、民主與人性、科學與自由文化、民主與美國等問題進行瞭探討。《自由與文化》對哲學研究者有重要的參考價值。作者簡介
杜威，美國著名思想傢。內頁插圖
目錄
第一章 自由問題第二章 文化與人性
第三章 美國背景
第四章 極權主義經濟與民主
第五章 民主與人性
第六章 科學與自由文化
第七章 民主與美國
精彩書摘
第二章 文化與人性在美國的自由傳統中，如在英國的自由傳統中一樣，人們總是把自由這個觀念和個性、和個人這個觀念聯係起來看的。這種聯係十分緊密並且反復為人所申述，幾乎成為內在的瞭。如果聽到有人說自由除瞭個性之外，還應i亥另有來源，許多人都會感到驚奇。然而在大陸歐洲的傳統中，自由的觀念卻又和理性的觀念結閤在一起。他們認為，那些用理性來控製自己的人們是自由的；而那些追隨欲念和感覺的人們則受欲念和感覺的支配，是不自由的．因此，黑格爾就在他歌頌國傢的時候，寫瞭一部曆史哲學，根據這種哲學，曆史的運動是從隻有一人自由的東方世界的專製國傢嚮一切人都自由的西方世界中開始於德意誌的時代前進的。目前，極權國傢的代錶們宣稱，他們的政權給予瞭他們國傢的百姓以一種較之在民主國傢所能得到的“更高的”自由；在後者，個人生活混亂而無紀律，是不自由的；在這裏，我們也發現瞭在詮釋自由的意義中有著同樣的分歧。有些人又著眼在自由與放肆之間加以區彆，他們把自由同“法律下的自由”等同起來，因為在古典的傳統中法律和理性就像子女和父母一樣聯係在一起的，從而他們按照自己的意思解決許多社會問題。而大陸傳統的那種習氣就接近於這些人的說法。這種說法既然把法律的來源和根據歸之於某些根本與自由無關的東西，也就是說，它肯定自由的條件不可能決定自己的法律，那麼這種說法就直接地，即使是無意地傾嚮於極權國傢。
然而，我們不必遠渡重洋到歐洲大陸去注意不同的文化背景中自由的實際意義怎麼各不相同．因為十九世紀初期，雖然英國和美國的理論都把自由和那些使人類成為個鼕（按照“個人”一詞的獨特意義而言）的性質聯係在一起，但是那時這兩種理論之間卻已經有瞭巨大的實際差彆。這兩者的對比十分明顯，如果作這樣的對比益處不大，卻很有趣味。傑斐遜，這位主張自由、自治製度的最初的和係統的傳布者，認為跟這些製度最緊密聯係著的個人的特性乃是農民階級中所發現的特點。在他比較悲觀的時候，他甚至於進而預言工業和商業的發展所將産生的一種事態，即在這個國傢裏的人們會像歐洲那樣“彼此相食”，另一方麵，在英國，地主們是新自由的大敵，而這種新自由在其社會的和政治的體現中卻是和工業階級的活動和目的聯係著的。
當然，單純作事實的對比，對我們沒有教益，有教益的是自由所以存在的原因。原因是不難找到的。地主們構成瞭大不列顛的貴族。地主階級通過封建製度對立法團體的控製是跟工業和商業的發展敵對的。在美國，封建主義的痕跡卻是如此輕淡，以緻反對長子繼承權的法律就足以把它消除。
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用戶評價
要自由又要有文化。這是一種崇高的自由和文化。好書。
評分非常好，，領導非常喜歡
評分本書彆爾嘉耶夫文集的第三捲。它由兩部分組成，第一部分為《自我認知——哲學自傳的嘗試》，第二部分為《俄羅斯的命運》。《自我認知——哲學自傳的嘗試》一書是作者在20世紀40年代對自己的哲學思想與精神曆程進行迴顧時撰寫的，是作者對自己的研究。《俄羅斯的命運》作者在書中詳細分析瞭與俄羅斯命運相關的俄羅斯民族性格，以此來揭示俄羅斯之魂及其曆史命運。本書是所編選彆爾嘉耶夫文集的第三捲。它由兩部分組成，第一部分為《自我認知——哲學自傳的嘗試》，第二部分為《俄羅斯的命運》。第一部分是彆爾嘉耶夫在20世紀40年代對自己的哲學思想與精神曆程進行迴顧時撰寫的，後來彆爾嘉耶夫分彆作瞭兩次補遺，基本上對自己的一生作瞭簡要概括，這裏的關鍵不在於作者如何呈現自己的靈魂，而在於讀者如何進入作者已呈現的內心世界，如何與作者的靈魂進行精神對話。既是彆爾嘉耶夫哲學思想的總結與概覽，又是其哲學思想的最好入門。第二部分詳盡分析瞭與俄羅斯命運相關的俄羅斯民族性格，以此來揭示俄羅斯之魂及其曆史命運，可以讓國人藉助彆爾嘉耶夫之眼去霧裏看花，走近俄羅斯。
評分經典不用多說，需要多次仔細閱讀
評分嗯。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
評分約翰·杜威（John Dewey，1859—1952），美國著名哲學傢、教育傢，實用主義哲學的創始人之一，功能心理學的先驅，美國進步主義教育運動的代錶。19世紀流行的是殖民時期沿襲下來的舊教育，再加上19世紀後期從德國傳入的赫爾巴特教學方法逐漸刻闆化，使得當時的學校陳陳相因，缺乏生氣。美國實用主義教育傢杜威（1859--1952）是當時傳統教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡從兒童的天性齣發，促進兒童的個性發展。杜威是在批判舊教育的過程中提齣“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來，在傳統教育那裏，“學校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中”，教科書“是過去的學問和智慧的主要代錶”，而“教師是使學生和教材有效地聯係起來的機體，教師是傳授知識和技能以及實施行為準則的代言人”。因而，傳統教育的弊病是顯而易見的：“傳統教學的計劃實質上是來自上麵的和外部的灌輸。它把成人的標準、教材和方法強加給隻是正在逐漸成長而趨於成熟的兒童。差距是如此之大，所規定的教材、學習和行動的方法，對於兒童的現有能力來說，都是沒有關聯的。……盡管優秀的教師想運用藝術的技巧來掩飾這種強製性，以減輕那種顯然粗暴的性質，它們還是必須灌輸給兒童的。”由於傳統教育把教育的“重心”放在教師和教科書上麵，而不是放在兒童的本能和活動中，於是，兒童隻能受到“訓練”、“指導和控製”以及“殘暴的專製壓製”。
評分值得一讀，十分好！
評分知己知彼，百戰不殆。瞭解西方，瞭解我們的對手。中國傢庭必備的收藏……
評分非常不錯的書，非常有價值！
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