具体描述
内容简介
《自由与文化》是美国著名哲学家杜威关于自由与文化关系的专著。《自由与文化》是根据美国纽约帕特南之子出版公司的版本翻译而来。在《自由与文化》中，作者以什么是自由为切入点，对自由问题、文化与人性的关系、美国背景、集权主义经济与民主、民主与人性、科学与自由文化、民主与美国等问题进行了探讨。《自由与文化》对哲学研究者有重要的参考价值。作者简介
杜威，美国著名思想家。内页插图
目录
第一章 自由问题第二章 文化与人性
第三章 美国背景
第四章 极权主义经济与民主
第五章 民主与人性
第六章 科学与自由文化
第七章 民主与美国
精彩书摘
第二章 文化与人性在美国的自由传统中，如在英国的自由传统中一样，人们总是把自由这个观念和个性、和个人这个观念联系起来看的。这种联系十分紧密并且反复为人所申述，几乎成为内在的了。如果听到有人说自由除了个性之外，还应i亥另有来源，许多人都会感到惊奇。然而在大陆欧洲的传统中，自由的观念却又和理性的观念结合在一起。他们认为，那些用理性来控制自己的人们是自由的；而那些追随欲念和感觉的人们则受欲念和感觉的支配，是不自由的．因此，黑格尔就在他歌颂国家的时候，写了一部历史哲学，根据这种哲学，历史的运动是从只有一人自由的东方世界的专制国家向一切人都自由的西方世界中开始于德意志的时代前进的。目前，极权国家的代表们宣称，他们的政权给予了他们国家的百姓以一种较之在民主国家所能得到的“更高的”自由；在后者，个人生活混乱而无纪律，是不自由的；在这里，我们也发现了在诠释自由的意义中有着同样的分歧。有些人又着眼在自由与放肆之间加以区别，他们把自由同“法律下的自由”等同起来，因为在古典的传统中法律和理性就像子女和父母一样联系在一起的，从而他们按照自己的意思解决许多社会问题。而大陆传统的那种习气就接近于这些人的说法。这种说法既然把法律的来源和根据归之于某些根本与自由无关的东西，也就是说，它肯定自由的条件不可能决定自己的法律，那么这种说法就直接地，即使是无意地倾向于极权国家。
然而，我们不必远渡重洋到欧洲大陆去注意不同的文化背景中自由的实际意义怎么各不相同．因为十九世纪初期，虽然英国和美国的理论都把自由和那些使人类成为个冬（按照“个人”一词的独特意义而言）的性质联系在一起，但是那时这两种理论之间却已经有了巨大的实际差别。这两者的对比十分明显，如果作这样的对比益处不大，却很有趣味。杰斐逊，这位主张自由、自治制度的最初的和系统的传布者，认为跟这些制度最紧密联系着的个人的特性乃是农民阶级中所发现的特点。在他比较悲观的时候，他甚至于进而预言工业和商业的发展所将产生的一种事态，即在这个国家里的人们会像欧洲那样“彼此相食”，另一方面，在英国，地主们是新自由的大敌，而这种新自由在其社会的和政治的体现中却是和工业阶级的活动和目的联系着的。
当然，单纯作事实的对比，对我们没有教益，有教益的是自由所以存在的原因。原因是不难找到的。地主们构成了大不列颠的贵族。地主阶级通过封建制度对立法团体的控制是跟工业和商业的发展敌对的。在美国，封建主义的痕迹却是如此轻淡，以致反对长子继承权的法律就足以把它消除。
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用户评价
经典不用多说，需要多次仔细阅读
评分非常不错的书，非常有价值！
评分很不错的书，要好好读读
评分第一本书是写他自己，最后一本书也是写他自己。 “第一本书”指自传式的小说，“最后一本书”指作家的回忆录。 我曾经想写“第一本书”，始终没写出来。现在，我想写“最后一本书”了。 我向不热衷歌颂名利，虽然在我举目所及之处也曾出现雍正乾隆。 竞逐名利是向前看，恋念情义是向后看。 人，从情义中过来，向名利中走去。有些人再回情义，有些人掉头不顾。 这是一本向后看的书。所谓情义，内容广泛，支持帮助是情义，安慰勉励也是情义。潜移默化是情义，棒喝告诫也是情义。嘉言懿行是情义，趣事轶话也是情义。 这“最后一本书”为生平所见的情义立传，是对情义的回报。无情义处也涂抹几笔，烘云托月。 我并不是写历史。历史如江河，我的书只是江河外侧的池泊。不错，池泊和江河之间有支流相通，水量互相调节。一位历史学者说，“历史是个小姑娘，任人打扮。”这也没什么，小姑娘尽管穿衣戴帽，而出水当风，体态宛然。 也许，历史是一架钢琴，任人弹奏乐曲。因此才有书，才有第一本书和最后一本书。我不是在写历史，历史如云，我只是抬头看过；历史如雷，我只是掩耳听过；历史如霞，我一直思量“落霞与孤鹜齐飞”何以成为千古名句。 我以为都不是。人的一生只能是一部回忆录，是长长的散文。诗、剧、小说，都有形式问题，都要求你把人生照着它们的样子削足适履。而回忆录不预设规格，不预谋效果。回忆录是一种平淡的文章，“由绚烂归于平淡”。诗、剧、小说，都岂容你平淡？西谚有云：“退休的人说实话。”退休的人退出名利的竞技场，退出是非旋涡，他说话不必再存心和人家交换什么或是间接为自己争取什么。有些机构为退休的人安排一场退休演讲，可以听到许多真心话。古代的帝王“询于刍荛”，向打柴割草的人问长问短，正为这些人没有政治目的，肯说实话。所以回忆录要退休以后过若干年抄写，这时他已没资格参说谎俱乐部。回忆录的无上要件是真实，个人主观上的真实。这是一所独家博物馆，有些东西与人“不得不同，不敢苟同”，或是与人“不得不异，不敢立异”。孔子曰：“举尔所知。尔所不知，人岂舍诸。”“今天的云抄袭昨天的云”，诗人痖弦的名句。白云苍狗，变幻无常而有常，否则如何能下“苍狗”二字？人间事千变万幻，今非昔比，仔细观察体会，所变者大抵是服装道具布景，例如元宝改支票、刀剑换枪弹而已，用抵抗刀剑的办法抵抗子弹当然不行，但是，何等人为何等事在何等情况下流血拼命，却是古今如一。人到了写回忆录的时候，大致掌握了人类行为的规律，人生中已没有秘密也没有奇迹，幻想退位，激动消失，看云仍然是云，“今天的云抄袭昨天的云。”一本回忆录是一片昨天的云，使片云再现，就是这本书的情义所在。这“最后一本书”不是两三百页能够写完的，它将若断若续，飘去飘来。
评分经典不用多说，需要多次仔细阅读
评分好
评分不错不错。
评分杜威本来是个黑格尔的继承者，但在《经验与自然》中，成了洛克的信徒。他想像洛克那样是一个自然主义者，同时又像黑格尔那样，成为一个历史主义者，但最终在阐述自己的经验学说时，还是更多地投降了洛克。根源就在于他始终想建构一种形而上学体系，不满足于仅仅是治疗型的哲学。罗蒂对于杜威经验学说的解释引起多数人的怀疑和不满。舒斯特曼认为，杜威确有模糊之处，他有时过于强调了原初经验的直接性质对于思想和话语的指导作用，这和他的反基础主义原义不相一致。杜威自己本来已经为我们提供了避免这种基础主义的好办法，他的实用主义揭示了思想和行动如何受到习惯、目的、有机体的需要的制约，这些前反思要素可以起到直接的实质经验所起的作用，而用不着在它们之外设想一种原初的直接经验。但这并不意味着罗蒂对杜威的解读是正确的，罗蒂所说的洛克式的基础主义认识论，抹杀了认知和非认知的存在之间的界限，以致于把后者当作前者的基础，当然是十分错误的，但罗蒂并没有给出证据表明杜威犯了这样的错误。当杜威突出认知和非认知经验的连续性时，他并没有主张后者为前者提供了解释的标准。事实上，杜威是否定这一看法的。罗蒂没有理会杜威谈论原初经验的意图。杜威之所以强调非推论的经验，不是要为认知提供基础，而是要强调这种非推论的直接性对于审美的重要意义。杜威看到了我们最热烈而生动的直接经验对于艺术生活的重要价值，审美不能以抽象概念为基础。对于杜威来说，审美的满意要比科学的满意更加重要。但舒斯特曼承认，“杜威自己并不总是抵制这种诱惑的，”他确实也有罗蒂所说的想用前认知的、非语言的经验作为基础的冲动。斯图尔在《谱系的实用主义》一书中对罗蒂的杜威解读提出了严厉的批评，认为罗蒂完全误解了杜威，之所以如此，原因就在于“几乎没有就杜威做家庭作业和系统的研究。”在斯图尔看来，就根本上说，罗蒂和杜威分属两种截然不同的哲学阵营：“一方面，是杜威的实用主义及其对文化重建的注重；另一方面，是罗蒂的‘新实用主义’及其对理论解构的注重。”斯图尔分别引述了罗蒂在不同时期对于杜威形而上学的阐释，认为罗蒂既“误读”了杜威也“误用”了杜威。无论如何，罗蒂是把杜威看作他心目中的哲学英雄。他认为，杜威的最大贡献就是告诫我们不要希望从哲学中得到任何普遍有效性或在先真理这样的东西，哲学家的最大工作就是要帮助人们解决问题。“哲学家们不应当询问关于知识的认识论问题，或关于已知存在物的形而上学问题，而应当同意杜威所努力做的工作：帮助他们的同伴权衡对共识的需要与对新奇性的需要。”根据杜威的思想，罗蒂认为，“思想进步和道德进步的取得，是由于把这代人看来是荒谬的说法变成后代人的常识。知识分子的作用就是要推进这种变化，解释新观念是如何可能解决问题或消除由旧观念提出的问题，如果可以这样做的话。普遍有效性和优先得到真理的观念对于完成这后一个目标都不是必需的。我们可以努力得到主体间的赞同，而无需受到普遍有效性这种承诺的诱惑。我们可以引入和推荐某些明确全新的观点，而无需把它们归属于某个先在的。”这就是罗蒂给我们描绘的杜威哲学在当代美国中的形象，即把哲学看作是对人的问题的解决。
评分杜威的书，可以收藏起来好好看。
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