一個時代的風氣,多半是嵌在日常生活的細節裏,事過境遷,它便嵌在對細節的記憶裏,而這些教人懷念不已的細節,本來是經曆瞭精雕細琢,以緩慢持久的滲透方式一點一點釀齣來,因此總有著無所不在的精緻和悠長的餘韻。而一個社會群體的氣質,大是大非的節操之外,大概相當程度錶現在對舒適的休認,對精緻的先贊美與嗬護之心。
習鑿齒《漢晉春鞦》以蜀漢為正統,與陳壽的《三國誌》以曹魏為正統形成對比。後世盡管北宋《資治通鑒》同樣以曹魏為正統,和陳壽觀點一緻,但到南宋後學者又對陳壽的多有批判在這個問題上,《四庫全書總目提要·三國誌》說過一些公道話:“以理而論,(陳)壽之謬萬萬無詞;以勢而論,則鑿齒帝漢順而易,壽欲帝漢逆而難。蓋鑿齒時晉已南渡,其事有類乎蜀,為偏安者爭正統,此孚於當代之論者也;壽則身為晉武之臣,而晉武承魏之統,僞魏是僞晉矣。其能行於當代哉!此猶宋太祖篡立近於魏而北漢、南唐亦近於蜀,故北宋諸儒皆有避而不僞魏;高宗以後,偏安江左近於蜀,而中原魏地全入於金,故南宋諸儒乃紛紛起而帝蜀。此皆當論其世,未可以一格繩也。”看來,從東晉習鑿齒以來掀起的正統之爭,無不具有現實的目的和為當代政權服務的用心,知人論世,知世論史是至關要緊的,沒有永恒不變的正僞標的。
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評分倏忽過去瞭二十多年,棔柿樓依舊,此中讀書依舊,讀書有得之“記”也是依舊的日課,於是成此一“集”,它是“全職”讀書十八年的一次自我總結,當然它也是“棔柿樓讀書記”的續編。而這六個字可以概括已經逝去的時光;未來的若乾年,這樣的讀書生活,又何嘗不是理想。
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