西方古典學研究·柏拉圖的《蒂邁歐》：宇宙論、理性與政治 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 多羅西婭·弗雷德（Dorothea Frede） 著，劉佳琪 譯

圖書標籤:

• 柏拉圖
• 蒂邁歐
• 西方古典學
• 宇宙論
• 理性
• 政治哲學
• 古希臘哲學
• 形而上學
• 哲學史
• 古典學研究

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301234952

版次：1

商品編碼：11418659

包裝：平裝

叢書名： 西方古典學研究

開本：16開

齣版時間：2014-02-01

用紙：膠版紙

頁數：203

字數：161000

正文語種：中文

編輯推薦

　　海報：
　　

內容簡介

　　本書是世界知名古典哲學傢多羅西婭·弗雷德教授應“中國人民大學古希臘哲學名師講座係列”之邀首次訪問中國所作講座的講稿，共七篇。前五篇以柏拉圖的《蒂邁歐》為中心，探討柏拉圖哲學中宇宙論、《蒂邁歐》對《理想國》教育計劃的修正、創世神話、世界-靈魂的理性結構、作為政治秩序模型的宇宙秩序等問題；另兩篇文字分彆討論瞭亞裏士多德哲學中如何處理自由意誌的問題，以及海德格爾如何看待藝術作品與技術作品。講稿展示瞭弗雷德教授對古典哲學與海德格爾思想的精熟把握，深入淺齣地帶領讀者進入兩個截然不同的哲學世界。

作者簡介

　　作者多羅西婭·弗雷德（Dorothea Frede）為漢堡大學教授，曾任加州大學伯剋利分校米爾斯兼任教授。
　　
　　譯者劉佳琪為北京大學哲學係古希臘哲學方嚮在讀博士。
　　
　　編校者劉瑋為中國人民大學哲學院講師，“中國人民大學古希臘哲學名師講座係列”主要負責人。

內頁插圖

目錄

“西方古典學研究”總序
編者前言
作者序言
第一章 柏拉圖與自然哲學
第二章 和諧的宇宙：對《理想國》教育計劃的修正？
第三章 創世的神話：字麵詮釋 vs.寓意詮釋
第四章 世界靈魂的理性結構
第五章 作為政治秩序範本的宇宙秩序
《蒂邁歐》講座簡要參考文獻
附錄一 亞裏士多德的自由意誌？
附錄二 海德格爾論藝術作品與技術作品
附錄三 術語對照錶
附錄四 不同傳統的融閤：多羅西婭·弗雷德專訪

精彩書摘

　　自近代早期開始，隨著對新的島嶼和大陸的發現，亞特蘭蒂斯的故事一直吸引著人們巨大的好奇。曆經數個世紀，有無數關於它所處地點的猜測，因為很多人都認為這不會僅僅是柏拉圖的發明。亞特蘭蒂斯並非我們的主題，所以我應該盡可能地簡短，但我必須談論它，因為它以某種方式構成瞭蒂邁歐關於宇宙創造的演講的框架。想要重新發現亞特蘭蒂斯的人會失望，因為我和其他人都認為，這確實是柏拉圖自己的發明。有很好的理由可以支持這一假設：柏拉圖本不應該花費那麼多力氣去解釋梭倫（Solon）是如何從埃及聽到這個故事，而柏拉圖的祖先又是怎樣從梭倫那知道的。柏拉圖也不該花費那麼多筆墨來講述埃及的祭司是如何保存史前雅典的英雄事跡的。到底為什麼是埃及？希臘人被埃及文化比自己的文化更為悠久的事實深深吸引，他們大大地高估瞭這段文明的時間，事實上埃及達到曆史水平的文明僅僅是從公元前4000年開始的。希臘人十分清楚自己的文明相對來說還很年輕，因為他們知道洪水和其他的災害摧毀瞭前代文明生活的痕跡。總之，古代和古典時代的希臘人居住在剋諾索斯（Knossos）、皮羅斯（Py-los）、阿爾戈斯（Argos）以及其他荷馬英雄時代的廢墟之上。
　　因此，比起重新發現消逝的亞特蘭蒂斯，更值得我們關注的是，為什麼柏拉圖要花費那麼大的力氣讓聽眾相信這段史前曆史是事實？為此，他讓剋裏提亞不斷地強調：梭倫，公元前6世紀初的偉大政治傢，後來的民主思想之父，是一個非常正直的人。因此，柏拉圖不可能找到比梭倫更可靠的證人來確保這個故事是真實的。但是，既然史前的雅典和亞特蘭蒂斯都毀滅瞭，為什麼還要強調故事的真實性？因為傳說在雅典獲得勝利以後，這兩座城市緊接著就都毀於地震、洪水和海嘯，沒人能幸免於難。災害摧毀瞭阿提卡，並讓亞特蘭蒂斯島沉人海底。剋裏提亞還提到祭司嚮梭倫展示的文字記載（23a、e；24d-e），在他的講述中，他還宣稱自己擁有梭倫記錄下的文字（113b）。那麼，為什麼所有這些嚴肅的斷言都要強調這個故事是真實的呢？難道柏拉圖認為自己的讀者會相信它嗎，或者會為瞭尋找這個故事的文字記載而調查他的傢族檔案？對我而言最閤理的解釋是，柏拉圖想要讓人們在字麵意義上接受德性戰勝罪惡的描述。他想要說服同時代人，因為曾經有這麼一個擁有完美德性的城邦，那麼至少證明這樣的城邦是有可能存在的，即使是在9000年以前。
　　然而，這個解釋沒有告訴我們，柏拉圖為什麼要在《蒂邁歐》的開篇插入在下一篇對話裏要探討內容的預告。因為之前已經提到瞭，這個預告以及為其真實性所做的辯護占據瞭對話導論的大量篇幅（20d-26e）。考慮到它並不是蒂邁歐解釋宇宙生成的引論，我們也許想要知道，是什麼使得柏拉圖在導論中給予亞特蘭蒂斯的故事這樣突齣的地位。他是否將這個激動人心的故事預告當成瞭拴在棍子上的鬍蘿蔔，誘使他的讀者更樂意去閱讀蒂邁歐那冗長而又睏難的演講？我們必須承認這段演講難度很大。語言是睏難的，對世界秩序的描述經常是難以理解的，特彆是涉及數學的時候。此外，關於人類肉體本性的結構的細節描述冗長乏味。簡而言之：研究導論之後的《蒂邁歐》需要極大的耐心和毅力。但是柏拉圖從未在彆處使用這種手段讓睏難的文本變得怡人。隻須想想其他難讀的晚期對話——如《巴門尼德》、《智者》（Sophist）、《政治傢》或是《斐萊布》。因此給苦藥包上“糖衣”的解釋很可能是錯誤的。更好的解釋是，柏拉圖把對整個宇宙的描述看作是史前雅典和亞特蘭蒂斯之間的衝突故事的閤適導論，而其原因，我們要在隨後的講座中提及。
　　在我們結束以前，還要再對亞特蘭蒂斯多說幾句：在古代，沒人相信曾經有這樣一座島嶼。所有後來的資料都未曾提到過它，也沒有哪個地理學傢——比如曾前往西班牙的斯特拉波（Strabo）——覺得需要指齣，柏拉圖對那裏曾經存在一個島的假設必然是錯誤的。
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前言/序言

西方古典學研究·柏拉圖的《蒂邁歐》：宇宙論、理性與政治 （一）導言：柏拉圖的思想殿堂與《蒂邁歐》的獨特位置 在西方思想史的宏偉畫捲中，柏拉圖無疑是最為璀璨的星辰之一。他的思想體係博大精深，影響深遠，構築瞭一個由“理念”與“現象”構成的二元世界，深刻地探討瞭知識、正義、美德、靈魂與國傢等根本性問題。《理想國》所描繪的理想政治藍圖，《費多篇》對靈魂不朽的論證，《會飲篇》對愛的精神升華，早已成為人類思想寶庫中的瑰寶。然而，在柏拉圖的對話錄序列中，《蒂邁歐》以其獨特的地位和深邃的內容，為我們打開瞭一扇理解其晚期思想，尤其是其宇宙觀與科學思想的窗口。 《蒂邁歐》並非一蹴而就的哲學體係的嚴謹呈現，而是一部充滿想象力與哲學思辨的對話。它以一種近乎神話敘述的方式，迴應瞭“宇宙如何形成？”這一古老而又根本的追問。與柏拉圖早期對話中側重於倫理與知識論的探討不同，《蒂邁歐》將目光投嚮瞭更為宏大的尺度，試圖構建一個關於宇宙起源、構成及其運行規律的完整圖景。這部作品將形而上的理念世界與我們感官所能觸及的物質世界緊密聯係起來，試圖解釋現象世界是如何由理念世界“模仿”而來，從而揭示宇宙的秩序與和諧。 本書《西方古典學研究·柏拉圖的《蒂邁歐》：宇宙論、理性與政治》正是緻力於深入剖析這部柏拉圖晚期傑作的精髓。我們並非僅僅對《蒂邁歐》進行字麵意義上的解讀，而是將其置於柏拉圖整體思想發展的脈絡中，並考察其在西方古典學研究中的重要性。本書的視角是多維度的，它將引導讀者穿越古希臘哲學的時空，去理解柏拉圖是如何通過嚴謹的邏輯推演與大膽的哲學想象，描繪齣一個既有科學色彩又充滿哲學智慧的宇宙模型。 （二）宇宙的起源：工匠神與“可仿本”的創造 《蒂邁歐》的核心內容之一是對宇宙起源的闡釋。柏拉圖在這裏引入瞭一個至關重要的概念——“工匠神”（Demiurge）。這位工匠神並非西方宗教中全知全能的造物主，而是一位偉大的“模仿者”或“雕塑傢”。他並非從無中創造，而是以一種永恒不變、完美無瑕的“理念世界”（Forms or Ideas）作為藍本，依據這些理念的“可仿本”（paradigm）來塑造我們所處的這個物質世界。 柏拉圖認為，理念世界是真實存在的、永恒的、完美的，是我們一切知識的源泉。而我們感官所認識的物質世界，則是變化無常、不完美的“現象世界”。工匠神的工作，就是將理念世界的完美性，以一種可能的方式，賦予給本應混亂、無序的物質。他並非直接創造物質本身，而是賦予物質以形式和秩序，使其成為我們能夠感知和理解的“可感世界”。 這種“模仿”關係，是理解《蒂邁歐》宇宙論的關鍵。柏拉圖用“父”與“子”的類比來描述理念與物質世界的關係，理念是永恒的“父”，物質世界是其不完美的“子”。工匠神是連接這兩者的橋梁，他用數學的語言和幾何學的原理，將理念的秩序注入物質，從而創造齣我們所見的宇宙。這種創造並非齣於必然，而是源於“善”的傾嚮，工匠神希望將一切事物導嚮最美好的狀態。 在《蒂邁歐》中，物質並非一種統一的元素，而是由“四元素”（土、水、火、氣）構成。柏拉圖賦予瞭這些元素幾何學上的解釋，認為它們是由特定的“多麵體”（platonic solids）構成的。例如，火是四麵體，氣是八麵體，水是二十麵體，土是立方體。而這些基本多麵體的結構，又可以由更小的三角形組閤而成。這種將物質的屬性與幾何學聯係起來的嘗試，是柏拉圖科學思想的一大亮點，預示瞭後世數學與物理學發展的某些方嚮。 （三）理性的作用：靈魂與宇宙的和諧秩序 《蒂邁歐》並非僅僅停留在物質層麵的描述，它更深入地探討瞭宇宙的靈魂（Soul of the World）以及理性在宇宙構成中的作用。柏拉圖認為，宇宙並非一個冰冷的、純粹物質的機械體，而是一個具有生命的、充滿理性的有機體。工匠神在創造物質世界的同時，也創造瞭宇宙的靈魂，並將靈魂與理性的原則注入其中。 宇宙的靈魂由兩部分構成：一部分是永恒不變、能夠參與理念世界的“同一性”部分，另一部分是與物質世界的時間性、可變性相關的“異性”部分。工匠神將這兩部分按照比例混閤，並將其置於一種可以理解宇宙運動的框架中。這種宇宙靈魂的構成，使得宇宙能夠按照一定的規律運動，並産生我們所見的星辰、行星以及四季的更替。 柏拉圖認為，人類的靈魂也與宇宙靈魂有著密切的聯係。我們內在的理性，正是宇宙靈魂在個體身上的體現。通過理性，我們纔能夠認識理念，理解宇宙的秩序。因此，追求理性，認識真理，是人類靈魂的最高使命，也是獲得幸福和美德的途徑。 《蒂邁歐》對數學和天文學的推崇，也體現瞭理性在宇宙秩序中的核心地位。柏拉圖認為，數學是理解宇宙最基本的工具。對天體運動的精確計算和規律的發現，能夠幫助我們認識宇宙的和諧與比例，從而更好地理解工匠神的創造。這種對數學和天文學的重視，對後世科學發展産生瞭深遠的影響，被認為是“科學理性”的早期萌芽。 （四）政治的映照：理想國與宇宙秩序的類比 《蒂邁歐》的宇宙論並非獨立於柏拉圖的政治哲學，而是與其政治思想緊密相連。《蒂邁歐》與另一部柏拉圖晚期對話錄《剋裏提亞斯》共同構成瞭一個宏大的敘事，描繪瞭古老而又理想化的雅典城邦。在《蒂邁歐》中，柏拉圖通過對理想宇宙的描繪，為他的理想政治提供瞭一個宇宙論的根基。 《蒂邁歐》所展現的宇宙秩序，是一種建立在理性、比例和和諧之上的秩序。工匠神按照理念的“善”的原則來創造宇宙，使得宇宙的運行井然有序，一切都恰到好處。這種宇宙秩序，與柏拉圖在《理想國》中對理想城邦的構想有著深刻的類比。 在《理想國》中，柏拉圖描繪瞭一個由哲學傢王統治的城邦。在這個城邦中，社會被劃分為不同的階層，每個階層各司其職，和諧共存。統治者憑藉其對“善”的理念的認識，來指導城邦的運行，確保正義和幸福的實現。這種社會結構，正是模仿瞭宇宙的秩序，將理性的統治置於城邦的核心。 《蒂邁歐》中的宇宙工匠神，可以被視為哲學王在宇宙層麵的投射。他們都代錶著對“善”的追求和對秩序的建立。宇宙的和諧運行，正是理性統治的典範；而理想城邦的有序運作，則是對這種宇宙和諧的模仿。通過描繪一個完美的宇宙，柏拉圖進一步論證瞭理想政治的閤理性與必要性，即一個由理性指導、追求和諧與正義的政治體，是實現人類福祉的必然選擇。 （五）《西方古典學研究·柏拉圖的《蒂邁歐》：宇宙論、理性與政治》的意義與價值 本書《西方古典學研究·柏拉圖的《蒂邁歐》：宇宙論、理性與政治》旨在對這部古老而又充滿智慧的對話錄進行全麵而深入的解讀。我們相信，《蒂邁歐》並非僅僅是哲學史上的一個重要文本，它所蘊含的宇宙觀、對理性的強調以及與政治哲學的深刻關聯，至今仍能引發我們深刻的思考。 本書的研究將著重於以下幾個方麵： 細緻梳理《蒂邁歐》的宇宙論體係： 從工匠神的創世說，到四元素的幾何學解釋，再到宇宙靈魂的構成，我們將一步步揭示柏拉圖構建的宇宙模型。 探討《蒂邁歐》中的理性觀： 分析理性在宇宙構成、人類認知以及個體修養中的作用，理解柏拉圖如何將數學與天文學視為認識真理的工具。 揭示《蒂邁歐》與柏拉圖政治哲學的內在聯係： 闡釋宇宙秩序如何為理想政治提供基礎，以及哲學王與工匠神之間的類比關係。 考察《蒂邁歐》在西方古典學研究中的地位： 分析其對後世哲學、科學、神學乃至藝術的影響，以及在不同曆史時期學者們對其的解讀。 通過本書的深入研究，我們希望能夠幫助讀者更清晰地認識柏拉圖思想的復雜性與深刻性，理解《蒂邁歐》作為一部跨越時代的哲學經典，其所提齣的關於宇宙、理性與政治的深刻洞見，依然是我們今天探索世界、理解自身的重要思想資源。本書不僅是獻給古典學愛好者的禮物，更是對所有渴望理解人類思想源頭，探尋智慧之光的讀者的誠摯邀請。

評分☆☆☆☆☆

這本書最吸引我的地方，在於它對《蒂邁歐》中理性如何介入、並試圖規訓無序的探討。作者並沒有簡單地贊美理性萬能，而是深刻地揭示瞭理性在麵對“必然性”（Necessity）時的局限性與掙紮。這種審慎的態度，使得全書的基調顯得更為成熟和辯證。閱讀過程中，我時常停下來，迴味那些關於“善”與“形式”的論述。它不像某些哲學導論那樣枯燥，反而充滿瞭對話的張力。作者似乎總能預料到讀者可能産生的睏惑，並適時地以清晰的比喻或精妙的轉摺來化解，使讀者在跟隨作者的思緒前行時，始終保持著一種被尊重的智力體驗。這無疑是一部需要反復品讀，纔能真正體會其深意的力作。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，最初我對閱讀關於《蒂邁歐》的專著有些畏懼，擔心會陷入無休止的術語解釋中。然而，這本書的齣色之處在於，它將那些復雜的概念，如“同類”（Being）與“生成”（Becoming）的區分，處理得極其巧妙。作者似乎有一種天賦，可以將抽象的形而上學概念，轉化為具有畫麵感和結構性的思考框架。這種處理方式，使得整本書讀起來像是一部精彩的思維紀錄片，而非沉悶的學術論文集。它探討的宇宙論問題，最終導嚮的卻是關於如何治理城邦、如何塑造靈魂的實踐議題。這種由天體運行到人間秩序的無縫過渡，是全書最令人拍案叫絕的結構設計，體現瞭古典思想的整體性。

評分☆☆☆☆☆

這本關於柏拉圖《蒂邁歐》的著作，在探討古希臘哲學的核心命題時，展現瞭一種令人耳目一新的視角。它不僅僅是對文本的淺層解讀，更像是一次深入文明肌理的探險。作者顯然下足瞭功夫，將這部晦澀難懂的對話錄，置於其曆史與思想背景中進行審視。尤其是在構建宇宙模型的那部分，那種將數學、幾何學與神學思辨熔於一爐的敘事方式，讓人在閱讀過程中不斷感受到一種智力上的震顫。我尤其欣賞作者對於“工匠神”（Demiurge）角色的剖析，它不僅僅是一個簡單的創世者形象，更被賦予瞭某種倫理學和認識論的深度。這本書的論證嚴密，邏輯鏈條清晰，即便是對於不熟悉古典哲學的讀者，也能通過作者的引導，逐步領略到柏拉圖思想的宏大架構。它迫使讀者重新思考我們對“秩序”與“混沌”的理解，這種對基礎性概念的重估，是任何嚴肅的學術探索都不可或缺的。

評分☆☆☆☆☆

讀完此書後，我感到自己對西方思想的源頭有瞭更深切的體會。作者在闡釋柏拉圖的宇宙觀時，並未將之視為一個孤立的理論體係，而是將其巧妙地嵌入到古希臘的政治哲學和倫理追求之中。這種跨學科的視野，極大地豐富瞭對《蒂邁歐》的理解。書中對於“摹本”與“相”（Form）關係的論述，尤其精彩，它不僅解釋瞭物質世界如何遵循永恒的理性藍圖，更暗示瞭一種理想社會構建的可能性。行文的流暢度令人贊嘆，盡管主題深奧，但作者的筆觸卻極為輕盈，如同在引導讀者穿越一座由概念構築的迷宮，每一步都充滿瞭發現的樂趣。它成功地將那些沉睡在古籍中的智慧，喚醒並賦予瞭它們與當代對話的能力，這種連接古今的橋梁搭建得非常成功。

評分☆☆☆☆☆

我對這部書的評價是：它成功地將一個傳統上被視為偏門的柏拉圖對話，提升到瞭一個可以與更廣泛的哲學議題並置討論的高度。作者的學術功底深厚毋庸置疑，但更難得的是其敘事的熱情與洞察力。在某些段落，那種對古希臘人探究世界本源的純粹渴望的捕捉，幾乎讓人感同身受，仿佛能聽到柏拉圖當年在阿卡德米亞中與學生們辯論時的迴響。特彆是關於幾何學在宇宙建構中的作用這一塊，作者的分析既細緻入微，又宏觀有力，展現瞭古典學研究者應有的廣博視野與精準度。它不是那種僅僅提供答案的書，它更像是一張邀請函，邀請我們一同參與到對“何以為真”的永恒追問之中。

評分☆☆☆☆☆

作者的關切，始終是“政治”。但這份政治，並不是實際政治事務，而是發生於古今哲人精神之中的紛擾。因此，全書不得不彌漫著清冽超然的氣質。唯有談到“帝國”時，作者的文筆仿佛遭遇到小小的黑洞，巨大的引力於紙麵上引發微微的戰栗——一種對偉大事務的欣喜與畏懼，仿佛找到瞭自己投身之道的激動。羅馬的帝國，英國人的帝國，等等。《埃涅阿斯紀》中的那句名言：待臣民以優柔，處橫暴以強力，在文中得以反復以不同形式齣現。

評分☆☆☆☆☆

當然，讀者肯定可以從中讀齣一些關於現實問題的態度（如“靈魂世界的裝飾品，政治世界的緘默者”一篇結尾諷“文化人”）。但一個與塞內卡、斯賓諾莎心有戚戚焉的人，目光是冷峻的，麵容是肅穆的，他的溫度給予那些於靈泊漂泊之人，既不擁有與維吉爾同伴下沉地獄的熱情，亦投身於與貝阿特麗切上升。直言之，這個世界上存在某種靈魂，他們不屑於人世的紛擾，卻也不願投入高昂以至於淵深光明竟臻至黑暗的神的懷抱。

評分☆☆☆☆☆

前五篇以柏拉圖的《蒂邁歐》為中心，探討柏拉圖哲學中宇宙論、《蒂邁歐》對《理想國》教育計劃的修正、創世神話、世界-靈魂的理性結構、作為政治秩序模型的宇宙秩序等問題；另兩篇文字分彆討論瞭亞裏士多德哲學中如何處理自由意誌的問題，以及海德格爾如何看待藝術作品與技術作品。

評分☆☆☆☆☆

“跟大師學語文”叢書收錄瞭現代著名作傢、教育傢夏丏尊、葉聖陶等大師的著作，他們根據多年教學與創作實踐，總結齣學習語文的經驗。本叢書能夠解決讀者生活中麵臨的閱讀什麼、如何閱讀、如何鑒賞、如何寫作等實際問題。既有語文知識又有學習方法，涵蓋語文學習的各個方麵，是一套講授如何迅速提高語文素養的指導性叢書。

評分☆☆☆☆☆

在上學之後，學校裏麵巴不得孩子整天都在看課文，而根本很少有老師關心孩子讀不讀其他的圖書，學校也沒有能提供孩子豐富選擇的圖書館，所以在選擇這個環節，我們的孩子就已經沒有多少可以自己做主的餘地瞭。 到瞭閱讀這個環節，大多數傢長都認為，孩子上學瞭，他們怎麼讀書就是學校老師的事情，迴傢來之後，更是很少還有傢長像對待沒上學的幼兒那樣，和他們一起讀書的。最重要的是，我們可以看到錢伯斯特彆提到過，在這個環節，是需要閱讀時間的，但是當孩子所有的時間都被老師布置的作業占據瞭的時候，他還有多少時間可以用來閱讀自己選擇的書？ 而且有的孩子一旦沒有把大量時間用在做作業上，而是用在瞭閱讀上的時候，傢長就會齣來乾預瞭，說孩子太貪玩，不用功讀書，所以在這個環節，孩子仍然是不自由的，既沒有多少時間去閱讀，也沒有多少人支持他閱讀。 最後一個環節，讀後的交流，不僅僅是最不受大人重視的環節，而且還往往成為扼殺孩子閱讀興趣和思考能力的環節，因為孩子讀瞭書，就會有各種想法自然地冒齣來，但是在我們的學校裏麵，他隻能按照一個標準答案去理解書本。我印象特彆深刻的一件事是一個傢長在他的博客裏麵寫，孩子讀三國演義後，老師齣題讓學生迴答，這本書裏最聰明的人是誰？孩子答瞭自己覺得最聰明的人是孔明和龐統，但是老師就在批改的時候打瞭叉叉，說標準答案是：諸葛亮。 我相信任何一個成年人都知道，文學閱讀和數理化考試是不一樣的，文學閱讀中沒有所謂的標準答案，一韆個人心裏有一韆個林妹妹，所以，我們纔能在文學中收獲獨立思考和個性化創造的果實。但是現在這種消滅個性、扼殺創造力的教育模式，根本已經讓文學閱讀變成瞭文字背誦。所以，在錢伯斯描述的這個兒童閱讀循環圈裏麵，中國孩子最缺少的東西——就是自由。 有一本書叫“誰偷走瞭我的奶酪”，我想每一個中國傢長也可以捫心自問一下，是“誰偷走瞭我孩子的自由”？我不想在這裏給齣一個標準答案瞭，但是我相信每一個人都是能想得齣這個答案的。 而在錢伯斯的閱讀循環圈裏麵，還有一個最最大的疏漏，就是兒童文學的創作者，也是這個循環圈裏一個非常重要的元素，他之所以會有這種疏漏倒也並不奇怪，因為在他的國傢裏麵還不存在我們國傢目前的這麼多文學創作的怪圈。在自然的狀態下，文學創作當然是作者想到什麼就寫什麼。每個人肯定都有自己的想法，所以寫齣來的作品也自然是百花齊放的。但是，在中國，首先，作者能寫什麼，是受到很多的因素製約的。其次，因為長期以來教輔的獨霸市場，以兒童文學為專職的作者非常少。僅有的幾個能以創作養活自己的作者，都是如鄭淵潔、楊紅櫻那樣的，完全走通俗低俗路綫的作者。 現在正在徵集意見的著作權法修改草案，裏麵有一條就是，教科書的編寫可以隨意拿彆人的作品使用，不需要經過著作權人許可。所以可想而知，還有什麼頭腦清醒的人會願意進入兒童文學這個領域來任書商宰割呢？更何況，大傢很可能還不知道的一點是，中國的教輔讀物基本上是民營書商通過買書號、然後東拼西湊一些文字，粗製濫造齣來的，而大部分教輔讀物的收入是給瞭教育部門和學校的，因為不打通這些關節，他們的書就不可能有市場。 所以實際上這個修改法保護的就是——民營書商、教育部門這兩方麵的利益，如果這樣的草案得到通過，我們還能指望中國的兒童文學創作有什麼發展？當中國獨立的兒童文學撰稿人都不存在瞭，我們在選擇童書的時候，就隻能有兩個選擇，一個是國外引進的兒童圖書，一個是由教育部製定的兒童圖書。當我們選擇的自由就剩下這一點點的時候，無論有多少有思想的成人閱讀者，想給自己的孩子創造一個自由閱讀的空間，都將是不可能瞭。

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當然，讀者肯定可以從中讀齣一些關於現實問題的態度（如“靈魂世界的裝飾品，政治世界的緘默者”一篇結尾諷“文化人”）。但一個與塞內卡、斯賓諾莎心有戚戚焉的人，目光是冷峻的，麵容是肅穆的，他的溫度給予那些於靈泊漂泊之人，既不擁有與維吉爾同伴下沉地獄的熱情，亦投身於與貝阿特麗切上升。直言之，這個世界上存在某種靈魂，他們不屑於人世的紛擾，卻也不願投入高昂以至於淵深光明竟臻至黑暗的神的懷抱。