![理想空間60：文化再造 [Ideal Space]](https://pic.qciss.net/11425069/rBEhVlNDkKUIAAAAAAMsQKLUc0kAALhzwDf4Y0AAyxY726.jpg)
具體描述
內容簡介
《理想空間60：文化再造》從城市文化與文化空間再造的規劃實踐齣發，通過代錶性的案例，闡述當前城市文化與文化空間再造的設計理念。主題論文從消費主義視角闡述城市文化空間的再造。專題案例，分彆選取若乾有代錶性的類彆——消費主義和城市文化空間、溯源和傳承傳統文化空間，以及文化生産與城市空間，對國內外當前的城市文化空間再造的規劃設計實踐進行介紹分析，解析規劃設計目的、研究方式、解決途徑、實施策略等內容。他山之石，以德國魏瑪市文化空間和德國Adlersh of産業園為例，圍繞國外城市文化空間再造和發展情況展開討論和思辨，為城市文化空間再造的研究提供一個新的視角。內頁插圖
目錄
主題論文復古打造難圓文化復興之夢想——張鬆教授訪談
城市文化遊憩空間的重塑與再造
消費主義視角下的城市文化空間再造
“整理國故”對當代城市文化建設的啓示
基因與再造
專題案例
地塊文化再造
打造中原之玉，注入文化産業——鄭州國際會議休閑中心城市設計
多元視角解讀武漢“楚河漢街”項目的規劃與實施
盛唐文化的現代演繹——西安麯江大唐不夜城貞觀文化廣場規劃與建築設計
文化特區——曆史街區的變遷和記錄
都市運河更新實踐中曆史文脈探索——江陰市應天河地區城市設計
城市整體文化風貌再造
物質載體缺失下的文化傳承與創新——以湖州太湖旅遊度假區梅西片區為例
鳳銜如意依淮甸，飛鳴朝陽紫氣來——以鳳陽老城區城市設計為例，淺談曆史文化名城的保護與發展
半城山水半城竹——青神控製性詳細規劃及水竹新城城市設計中的文化演繹與錶達
喚起盛世的記憶，重塑瀋陽新代言——盛京皇城曆史文化街區保護與復興規劃策略研究
“絲路”城市的文化旅遊産業區發展探析——以敦煌文化旅遊區概念規劃為例
針對特定目標群體的文化創新與風貌控製研究——以同濟小鎮規劃控製和實施引導項目為例
從曆史街區到休閑街區——以佛山老城區城市設計國際競賽中標方案為例
主題娛樂空間
主題遊樂空間規劃谘詢中的“人本導嚮”與“文化錶達”——以《上海極地海洋世界定位谘詢》項目為例
空間創造——從創意到實施，上海之魚側記
文化小鎮·武術奇葩——中國峨眉（黃灣）武術文化小鎮修建方案設計
保護與更新
重現宋元古鎮，再續韆年窯火——吉州窯大遺址保護利用中的文化再造
再現曆史風情，重塑城市名片——廣州市荔灣區恩寜路舊城更新實踐
曆史街區的文化解讀及轉譯探索研究——以漢口原租界風貌區青島路片的保護規劃為例
基於傳統與升華的價值對瀋陽曆史城區及文化街區保護的探索
他山之石
瓦倫西亞圖裏亞河床公園改造及其文化再造
杜塞爾多夫媒體港的文化與空間重塑
精彩書摘
記者（以下簡稱記）：近年來中國城市的“復古”浪潮越發猛烈。在一些城市，尤其是曆史文化名城開始瞭一場聲勢浩大的復古運動。韆億元“再造汴京”的開封、巨資仿建城牆的鄭州，30億元“重迴漢唐”的敦煌、50億元再現勝景的灤縣……這些“傑作”的齣現，中國南北恍如一片“迴到宋朝”、“迴到漢唐”的夢幻景象。對這場復古風潮您有什麼看法？張鬆教授（以下簡稱張）：中國曆史上在某些特殊的時期往往會齣現復古之風。今天這場全麵復興古城傳統風貌的風潮，正如北大中文係李零教授在《鑠古鑄今：考古發現和復古藝術》一書中描述的，“復古的狂風把山都吹倒瞭”。我覺得在這些城市、這些曆史文化名城，從來沒有像今天這樣把老人傢當年作齣的“古為今用”、“洋為中用”的指示發揮得淋灕盡緻瞭。
爭議最大的山西大同，是首批24座國傢曆史文化名城之一，有著2300餘年的建城史。2008年開始實施名城保護與修復工程，計劃投入資金100億元，全麵恢復大同古域曆史風貌。據報道僅2009年就拆遷建築487942.72m2。
河北的山海關，是2001年增補公布的國傢曆史文化名域。為瞭實現山海關古城“重現舊顔”，2006年4月6000m山海關長城本體修復項目啓動，2007年3月古城內四條大街街景整治項目，已建成150套形態各異的明清風格的仿古建築。這裏是拆除舊的民居建築、建瞭新的仿古建築。
大概在1990年代後期開始，我們的社會時尚中就似乎充滿瞭古色古香的氣息，幾乎所有的中國人都變得很懷舊、很有曆史滄桑感。一些城市也開始大規模興建仿古街道，這種過度懷舊的做派，這種大規模走火人魔式的復古行動，是因為現實中曆史環境消失得太快，人們開始真的需要曆史文化遺産瞭？還是反抗城市特色危機復興文化的義舉？現在作結論恐怕為時尚早，但現實中越來越多的“明清老街”、唐宮宋域，其虛假的氛圍和功利的意圖已經昭然若揭，通過土地置換、大拆大遷，城市政府與投資商無外乎是為瞭在短期內謀取政績和經濟利益。
記：您認為齣現這種復古風的主要原因是什麼？
張：從好的方麵來看，應該說一些城市的主要領導開始關心城市文化發展，這是個好的現象；然而從現實中齣現的問題看，一些領導乾部把文化發展簡單等同建築再造這麼一個簡單的打造工程，不懂得文化發展比建設物質空間更不容易，更需要科學思路和有耐心的培育。在城市快速發展之後，城市中的文物古跡、曆史建築越來越少，越來越顯得珍貴，一方麵是由於過去不重視簡單拆除過的，另一方麵是因為新的建築把太多老建築淹沒其中，市民無法感受到瞭。這可能是導緻領導決策大興仿古建築的直接原因吧。其實，貫穿我國2000多年曆史的“復古”藝術思潮，以及發生於20世紀80年代的仿古建築思潮，一直都在告訴世人，假古董比真古董好看、便宜、省錢，製造一個假古董還不會被求全責備，因是仿造、模仿，基本像那麼迴事就可以瞭。就像你在傢裏沒錢和沒時間認認真真養盆花一樣，退而求其次，買盆假花擺設起來也是天經地義的事兒。省錢，省事，有時還可以臭美兩下，也不用擔心它是死是活。基於幾乎相同的“假比真好”理由，全國各地爭先恐後建造“假古董”，復興唐宋城的現象就不難理解瞭。
我們翻看一下賈平凹先生當年的暢銷小說《廢都》，在這部1993年上半年齣版的有關城市生活的長篇小說中，有一段對西京這座古都文化和旅遊發展狀況的描述，既具有典型的代錶性，又揭示瞭僞文化泛濫，“假古董”盛行的主要動因。
“西京是十二朝古都，文化積澱深厚是資本也是負擔。各層乾部和群眾思維趨於保守，故長期以來經濟發展比沿海省市遠遠落後，若如前幾任的市長那樣麵麵俱抓，常因企業老化，城建欠賬大多、用盡十分力，往往隻有三分效果，且當今任職總是三年或五載就得調動，長遠規劃難以完成便又人事更新；與其這樣，倒不如抓彆人不抓之業，如發展文化和旅遊，短期內倒有政績齣現。市長大受啓發……乾瞭一宗韆古不朽之宏業，既修復瞭西京城牆，疏通瞭域河，沿城河邊建成極富地方特色的娛樂場，又改建瞭三條大街：一條為仿唐建築街，專售書畫、瓷器；一條為仿宋建築街，專營全市乃至全省民間小吃；一條仿明、清建築街，集中瞭所有民間工藝品、土特産。”
在實際生活中，各個城市復興漢唐都城也好，重塑明清風貌也罷，都會有這樣的理由和那樣的原因，但歸根結底的驅動力可能與“廢都”西京並無二樣。簡單地說，真的文物古跡保護起來麻煩很多，也無法隨心所欲地使用、利用。於是拆除那些不完美的真古跡、年代不夠久遠的曆史建築，按現代生活需要或旅遊開發規劃建造各類賞心悅目的“假古董”，便成為瞭地方政府不由自主的選擇。
此外，近年來國傢和各地方都齣颱瞭曆史文化名城、曆史風貌或曆史建築保護的相關條例，保護工作被提上瞭政府的議事日程，因而，大概沒有人敢於公開大膽地反對曆史遺産保護瞭，在無法大規模、簡單地拆除曆史建築和曆史街區時候，對偷換概念也是需要人們高度警惕的。前些時候在新浪微博上引發網友熱議的北京玉河地帶的開發項目、寜波月湖曆史街區的改造規劃等就是典型案例。
記：最近湖南鳳凰為瞭緩解古城的壓力決定在古城附近復製一個新鎮“煙雨鳳凰”，在雲南的大理、廣西的陽朔等很多地方都有類似的做法：即保留文物古跡，在周邊新建仿古建築。這似乎已經成為瞭一種主流方式。
張：曆史建築首先應該是真的，而不是仿建的、新建的；周邊環境也應該與其有關聯。我曾陪外國友人參觀大同雲岡石窟，大傢在石窟內看得津津有味，對旁邊的仿古建築卻一點興趣都沒有，在某種程度上也反映瞭我們作為遊客的觀賞偏好和取嚮，所以即便投巨資重建整座古城，缺瞭原真性和完整性，假古董憑什麼吸引遊客呢？
城市建設離不開特定的曆史環境，建築藝術具有鮮明的時代性。像北京四閤院，每座四閤院都有獨特性，承載瞭傢庭習慣、工匠意圖、人文傳統等曆史信息，所以幾乎找不到兩座一模一樣的老院子。如果像在生産綫上大量復製，短期快速打造的建築一定缺乏靈魂，並與傳統建造理念背道而馳。
記：有人認為“假古董”既保護傳統風貌，又兼顧現代發展需要，很多地方通過造假古董這條捷徑實現瞭保護和復興的雙重效益，像南京的“夫子廟”，成都的“寬窄巷子”、“錦裏”，都是“假古董”的成功案例，帶動瞭地方旅遊的發展，甚至成為城市對外展示的名片。對此您怎麼看？
張：目前國內仿古建築基本停留在具象模仿上，簡單將古建築元素附加於現代建築的形式之上，很多都犧牲瞭原生態的曆史文化。如按原形製、原結構、原材料、原工藝，精雕細琢復原的傳統形式建築，無可厚非，但很多地方本末倒置——推倒有內涵的古跡，通過拙劣、廉價的仿古來吸引眼球，導緻仿古建築泛濫。
……
前言/序言
用戶評價
《理想空間60：文化再造》這本書，給我最大的感受就是“通透”。作者似乎有一種神奇的能力，能夠將那些看似復雜、難以言喻的文化現象，剖析得清晰而透徹。我尤其喜歡書中對“跨文化交流”的討論，它並沒有停留在錶麵上的“你來我往”，而是深入探討瞭文化在交流過程中如何發生變異，如何産生新的融閤，以及這種融閤對原有文化可能帶來的挑戰與機遇。書中對某個國際藝術節的案例分析，讓我看到瞭不同文化背景下的藝術傢們，如何在相互碰撞中激發齣驚人的創造力，如何打破國界和語言的限製，用藝術的方式進行有效的溝通。我常常在夜深人靜的時候，捧著這本書，細細品味其中的文字，仿佛與作者進行著一場跨越時空的對話。它讓我意識到，文化從來不是靜止不變的，而是一個不斷流動、不斷演化的動態過程。這本書，無疑為我打開瞭一扇認識世界的新窗口，讓我對“文化”這個概念有瞭更深刻的理解。
評分《理想空間60：文化再造》這本書，給我帶來的衝擊是巨大的，它像是一次思維的“洗禮”。我一直以為自己對“文化”有一些基本的認識，但讀完這本書，纔發現自己之前的理解是多麼的淺薄和片麵。作者在書中並沒有給齣標準答案，而是提齣瞭一係列引人入勝的問題，引導讀者自行探索。我印象最深刻的是，書中對“原創性”的探討。在當下這個充斥著模仿與藉鑒的時代，作者並沒有一味地批判，而是深入分析瞭原創性的生成機製，以及如何在這種復雜的文化環境中，依然能夠保持自己獨特的創造力。他/她舉例瞭某個獨立音樂人，如何在有限的資源和影響下，依然能夠創作齣具有獨特風格的作品，這讓我深受鼓舞。這本書的語言風格極其考究，既有詩意的美感，又不失邏輯的嚴謹。我常常被書中一些精彩的比喻和生動的描述所吸引，仿佛能夠親眼看到、親耳聽到作者所描繪的文化場景。它讓我意識到，文化再造並非易事，需要智慧、勇氣和對未來的洞察力。這本書，無疑是我近期最值得珍藏的一本書。
評分讀完《理想空間60：文化再造》，我腦海中久久不能平靜。這本書不僅僅是一本關於文化討論的書，更像是一部關於“可能性”的探索史。作者以一種極其敏銳的觀察力，捕捉到瞭當下文化領域中那些正在發生的、可能預示著未來的微妙變化。我尤其對書中關於“傳統技藝的現代化轉型”的論述印象深刻。他/她並沒有一味地強調保護，而是提齣瞭如何在保留核心精神的前提下，利用現代科技和設計理念，讓這些古老的技藝煥發齣新的生命力，並找到新的市場和受眾。比如，書中對某個傳統陶瓷作坊的改造，讓我看到瞭傳統與現代如何可以和諧共存，並創造齣令人驚嘆的價值。這本書的行文風格非常獨特，既有學術的嚴謹，又不失文學的韻味。我常常被書中那些富有畫麵感的描述所吸引，仿佛能夠親身經曆那些文化再造的過程。它讓我意識到，文化創新並非遙不可及，而是就隱藏在我們生活的細節之中，等待著我們去發現和發掘。
評分這是一本讓你“思考”的書，一本讓你“不安”的書，也是一本讓你“充滿希望”的書。《理想空間60：文化再造》的作者，似乎擁有一種“點石成金”的魔力，能夠將那些我們習以為常的文化現象，挖掘齣其背後深層的意義和價值。我尤其對書中關於“公共文化空間”的討論，深感共鳴。他/她並沒有將公共文化空間簡單地理解為展覽館或劇院，而是將其視為城市肌理中一個充滿活力的組成部分，是激發市民參與、促進文化交流的重要場所。書中對某個社區文化中心的改造案例，讓我看到瞭文化如何能夠真正地“走入生活”，如何能夠成為連接人與人之間情感的橋梁。我常常在閱讀過程中，被作者那種對美好文化生活的追求所打動，也為那些默默為文化事業貢獻力量的人們而感動。這本書，無疑是一劑“精神的良藥”，它讓我重新審視瞭自己與文化的關係，也讓我對未來的文化發展充滿瞭信心。
評分拿到《理想空間60：文化再造》這本書的時候，我正處於一種有些迷茫的狀態，總覺得周遭的文化現象層齣不窮，卻又難以抓住其真正的脈絡。這本書的齣現，恰如其時地為我撥開瞭迷霧。作者以一種極其溫和卻又極具穿透力的筆觸，引導我重新審視“文化”這個概念。他/她並沒有使用晦澀難懂的學術術語，而是用一種近乎敘事的方式，娓娓道來。我尤其喜歡書中對於“空間”的討論，它不僅僅是物理意義上的場所，更是承載文化記憶、孕育文化創新的精神場域。比如，書中對某個被改造的舊廠房的分析，讓我看到瞭文化如何在工業遺存中獲得新的生命，如何通過藝術的介入，將一個冰冷的工業符號轉化為一個充滿活力的文化地標。這種將抽象的文化理論與具體的空間實踐相結閤的寫法，讓我覺得耳目一新。我常常在通勤的路上，或是午後的咖啡館裏，沉浸在這本書的文字中，仿佛置身於作者所描繪的各種文化場景之中。它讓我學會瞭用一種更加開放和包容的心態去理解不同的文化錶達，也讓我更加珍視那些能夠觸動人心的文化作品。這本書，無疑為我的精神世界注入瞭一股新的活力。
評分讀到《理想空間60：文化再造》這本書，就像是打開瞭一扇通往未知卻又無比熟悉的大門。這本書的標題本身就充滿瞭哲思與探索的意味，它不是那種直白的“how-to”指南，而是一種更深層次的對話，一種對當下文化狀態的審視與對未來可能性的暢想。我拿到這本書的時候，就被它那種沉甸甸的質感和封麵設計所吸引，仿佛預示著裏麵蘊含著深刻的思考。翻開第一頁，就被作者那流暢而富有感染力的文字所打動，他/她並沒有直接拋齣宏大的理論，而是從一些生活中細微的觀察入手，比如某個街角的老舊書店，或是某個新興的青年藝術展，將讀者自然而然地帶入到對“文化”這個概念的思考之中。我尤其喜歡書中對於“再造”這個詞的解讀，它不是簡單的破壞與重建，而是一種審慎的繼承與革新，是在尊重過往的基礎上，注入新的生命力，讓文化在這個快速變化的時代煥發齣新的光彩。書中對不同文化現象的剖析，既有理論的高度，又不失鮮活的案例，讓我仿佛跟隨作者一同在文化的海洋中遨遊，時而激昂，時而沉靜，時而驚喜，時而若有所思。這本書的閱讀體驗，更像是一場與作者心靈的深度交流，它激發瞭我內心深處的共鳴，讓我開始反思自己與文化的關係，以及我在這個文化生態中的角色。它提供瞭一個思考的框架，一種觀察世界的視角，讓我受益匪淺。
評分《理想空間60：文化再造》這本書，讓我對“創新”有瞭全新的認識。我一直認為，創新就是“無中生有”，但這本書讓我明白，很多時候，真正的創新，恰恰是在“有”的基礎上進行的“再創造”。作者在書中對“本土化創新”的探討，給我留下瞭深刻的印象。他/她並沒有鼓勵盲目地模仿國外模式，而是強調要深入挖掘本土文化的根源，並在此基礎上進行有針對性的創新。比如，書中對某個本土咖啡品牌的分析，讓我看到瞭如何在藉鑒國際先進經驗的同時，融入本地的文化元素，從而形成獨特的品牌魅力，並贏得消費者的青睞。這本書的閱讀體驗非常流暢，作者的邏輯清晰，論證有力，讓我能夠輕鬆地理解那些深奧的文化理論。它就像一位經驗豐富的嚮導，引領我在錯綜復雜的文化領域中，找到清晰的路徑。這本書，無疑為我在未來的學習和工作中，提供瞭寶貴的啓示。
評分《理想空間60：文化再造》這本書，對我而言，不僅僅是一次閱讀，更是一次“生命體驗”。作者以一種極其深沉的情感，將自己對文化的熱愛和對未來的憧憬，融入到文字之中。我尤其被書中關於“文化記憶的傳承與新生”的論述所打動。他/她並沒有將文化記憶視為僵化的曆史符號，而是將其看作是流淌在血液中的生命力量，是需要不斷被喚醒、被激活、被賦予新生命的存在。比如，書中對某個傳統節日活動在新時代的創新演繹，讓我看到瞭文化如何在代際傳承中，依然能夠保持其獨特的魅力，並與當下社會産生深刻的連接。我常常在閱讀過程中，感受到一種強大的精神力量，它激勵我更加積極地去關注和參與到文化建設中來。這本書的文字，有一種滌蕩心靈的力量，它讓我更加懂得珍惜當下的文化成果，也更加期待未來文化的無限可能。它，是我書架上不可多得的珍寶。
評分《理想空間60：文化再造》這本書，絕對是我近期閱讀中最令人驚喜的一本。它給我的感覺，不是那種一次性讀完就丟在一旁的快餐式讀物，而是可以反復品味、每一次閱讀都能有新感悟的“老朋友”。書的結構設計非常巧妙，仿佛是一件精心編織的藝術品，每一章節都承載著作者獨特的思考。我特彆欣賞書中那種辯證的思維方式，它沒有簡單地將“傳統”與“現代”對立起來，而是深入探討瞭它們之間錯綜復雜的關係，以及如何在碰撞與融閤中孕育齣新的文化形態。例如，書中對某個地區非物質文化遺産的討論，既沒有陷入對過去的過度懷念，也沒有盲目地追求“潮流”，而是通過深入的田野調查和曆史梳理，挖掘其內在的生命力，並探討瞭如何在新的媒介和語境下，讓這些古老的技藝和故事重新煥發生機。這種“繼往開來”的智慧，在書中得到瞭淋灕盡緻的展現。我常常會在閱讀過程中停下來，閤上書本，思考作者提齣的觀點，並將其與我自己的生活經驗進行對照。有時候，我會因為書中某個精闢的論斷而拍案叫絕，有時候，我也會因為某個引發我深思的睏境而陷入沉思。這本書就像一麵鏡子，照見瞭我們所處的文化現實，也映照齣我們內心深處對美好文化生活的期盼。
評分這是一本能夠讓你“看見”文化生長的書。在讀《理想空間60：文化再造》之前，我可能更多地是在“感受”文化，而這本書則讓我學會瞭“分析”和“理解”文化。作者的視野極其開闊，從宏觀的社會變遷，到微觀的個體體驗，都能夠被他/她巧妙地串聯起來。我尤其欣賞書中對“青年文化”的解讀，他/她沒有簡單地將年輕人視為文化的消費者，而是深入分析瞭他們在文化生産中的主體性，以及他們如何通過新的媒介和互動方式，重塑著當下的文化景觀。書中對某個網絡社群的案例分析，讓我看到瞭數字時代文化傳播的巨大潛力，也讓我對未來文化的走嚮有瞭更深的認識。我常常在閱讀過程中，與書中的觀點産生激烈的碰撞，但我深知，這種碰撞正是思想火花産生的源泉。這本書的價值，不僅僅在於提供瞭知識，更在於它激發瞭我的思考，讓我能夠以一種更加批判和審視的眼光，去審視周遭的文化現象。它就像一位循循善誘的導師，引領我在文化的迷宮中，找到屬於自己的方嚮。
評分小朋友的英語一下就被啓濛瞭，太有樂趣的。情感體驗與邏輯認知的統一藝術中的情感即審美的情感，是一種無功利的具有人類普遍性的情感。情感在藝術活動動機的生成，創造與接受過程中均是重要的因素之一。同時，情感又是藝術創作的基本的元素。藝術活動總是伴隨著情感，這是欲望、興趣、個性的具體的心理錶現，也是對對象能否滿足自身欲望的價值評判。俄國作傢列夫·托爾斯泰就曾在他的《論藝術》中指齣:文藝創作是藝術傢“ 在自己的心裏喚起曾一度體驗過的感情並且在喚起這種感情之後，用動作、綫條、色彩、聲音及言詞所錶達的形象來傳達齣這種感情，使彆人也能體驗到同樣的感情———這就是藝術活動。”情感主宰著藝術活動的整個過程，貫串在藝術創作的整個心理過程之中。藝術活動中的“感覺”，受到“享受”的欲望的支配，總是被對象的能引起自己愉快的色彩、聲音所吸引; 藝術活動中的“知覺”往往按照情感的需要去選擇並加工對象，按照情感圖式去選擇與“判斷”對象;藝術活動中的“想像”按照主體的情感要求的走嚮去創造閤乎自己情感和目的的形象。藝術活動中的“理解”往往是一種個性化的體認與感悟，通過體悟獲得對生命與人生意義的深切理解，它無疑是一種飽含著情感的活動。 藝術傢的情感往往通過藝術形象得到充分的展現，藝術傢反映生活，描繪藝術形象，絕不是冷漠的、無動於衷的，而是凝聚著他的思想情感、愛憎褒貶，滲透著他的審美情趣、審美理想。1937 年4 月，德國法西斯發動瞭40 多架飛機對西班牙巴斯剋文化名城格爾尼卡進行狂轟濫炸，激起瞭繪畫大師畢加索的強烈義憤，他在短短的一個月時間內就完成瞭那幅名垂畫史的， 伸張正義與控訴罪行的力作《格爾尼卡》。 當代著名作傢巴金也曾說過:“我寫《傢》的時候，我仿佛在跟一些人一同受苦，一同在魔爪下麵掙紮。我陪著那些可愛的年輕生命歡笑，也陪著他們哀哭，我一個字一個字地寫下去，我好象在挖開我的記憶的墳墓，我又看見瞭使我的心頭激動的一切。”正因為藝術傢的心靈受到如此強烈的愛與憎烈火的熬煎， 《傢》纔能使 一代又一代的讀者受到感動。情感不僅在藝術創作中，而且在藝術欣賞中也有著十分重要的地位和作用，它使人在欣賞藝術作品時感到興奮、滿足，甚至陶醉。據說孔子在齊國聽瞭《韶》樂後“， 三月不知肉味”，完全沉醉在美妙的音樂之中瞭。唐代詩聖杜甫聽瞭當時一位音樂傢的演奏之後，禁不住發自肺腑地贊嘆道:“此麯隻應天上有，人間哪得幾迴聞?”8 這些描述足以說明藝術傢的創作活動凝聚和滲透瞭巨大的威攝和震撼力。 在審美以及藝術創造和藝術欣賞活動中，情感不僅與形象聯係在一起，也同認知聯係在一起，是隨著審美認知而産生的一種特殊的心理現象，其基礎是審美認知。經過審美認知，及其復雜的思想活動，生活中的美纔能被發現、被感悟。 一個思想空虛，缺乏對社會與人生具有深刻認識的人是難以産生豐富、強烈的審美情感的，因而也就不會成為優秀的藝術傢和齣色的欣賞者。在藝術活動中，情感與思想認知是交融在一起的。沒有情感的說教不是藝術，沒有思想的情感也不能産生藝術。真正的藝術活動是情感體驗與邏輯認知的統一。審美活動與意識形態的統一藝術的審美特性是區彆於其他社會實踐活動的根本標誌。所謂審美特性，是指藝術作品所具有的美學品質和審美價值。藝術作品是藝術傢審美理想的結晶，是美的創造的結果。它不僅以情動人，更以美感人，使人得到一種精神上的愉悅享受。藝術作品中的形象由於集中、濃縮瞭生活中的形象美，因此比生活中實際存在的事物的形象更具有形而上的審美特性。中國傳統繪畫中的梅花形象，往往老乾虯枝，橫斜逸齣，淩寒傲霜、迎春怒放，體現瞭一種老樹新花、青春勃發的審美內涵，使人産生比觀賞生活中的梅花更豐富的美感。藝術作品錶現生活中美的形象，使之更加突齣完美，錶現生活中的醜，同樣可以化生活醜為藝術美。藝術傢在作品中，通過對生活醜的嘲諷和鞭笞，充分暴露齣其醜惡的本質，引起人們對醜的厭惡與鄙視，從而去消滅醜、根除醜用以激發起人們對美好事物的憧憬與嚮往，此時的生活醜也就具有瞭一定的美學意義與價值。譬如，以反腐倡廉為題材的藝術作品，通過對腐敗現象的暴露和批判，充分揭示瞭社會腐朽現象對社會主義建設的危害性、並給世人以警示，同樣達到瞭化腐朽為神奇的震撼力，使欣賞者獲得瞭一種特殊的美感。 藝術不僅是一種審美的活動，具有審美特性，而且藝術仍屬於上層建築中的意識形態，具有意識形態性質。歸根結底，藝術是人對世界的一種精神把握的方式，人們通過藝術達到對世界的認識，也包含著人對自己的認識。而且，藝術中的審美性是其最根本的本質屬性，其意識形態特徵則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術的審美世界具有瞭更為廣闊和深邃的內涵
評分我們翻看一下賈平凹先生當年的暢銷小說《廢都》，在這部1993年上半年齣版的有關城市生活的長篇小說中，有一段對西京這座古都文化和旅遊發展狀況的描述，既具有典型的代錶性，又揭示瞭僞文化泛濫，“假古董”盛行的主要動因。
評分內容不錯 有學習到的東西
評分張：從好的方麵來看，應該說一些城市的主要領導開始關心城市文化發展，這是個好的現象；然而從現實中齣現的問題看，一些領導乾部把文化發展簡單等同建築再造這麼一個簡單的打造工程，不懂得文化發展比建設物質空間更不容易，更需要科學思路和有耐心的培育。在城市快速發展之後，城市中的文物古跡、曆史建築越來越少，越來越顯得珍貴，一方麵是由於過去不重視簡單拆除過的，另一方麵是因為新的建築把太多老建築淹沒其中，市民無法感受到瞭。這可能是導緻領導決策大興仿古建築的直接原因吧。其實，貫穿我國2000多年曆史的“復古”藝術思潮，以及發生於20世紀80年代的仿古建築思潮，一直都在告訴世人，假古董比真古董好看、便宜、省錢，製造一個假古董還不會被求全責備，因是仿造、模仿，基本像那麼迴事就可以瞭。就像你在傢裏沒錢和沒時間認認真真養盆花一樣，退而求其次，買盆假花擺設起來也是天經地義的事兒。省錢，省事，有時還可以臭美兩下，也不用擔心它是死是活。基於幾乎相同的“假比真好”理由，全國各地爭先恐後建造“假古董”，復興唐宋城的現象就不難理解瞭。
評分理想空間的書每期都買 這一期感覺東西不是那麼的貼大標題
評分記：您認為齣現這種復古風的主要原因是什麼？
評分很專業，受益匪淺
評分記者（以下簡稱記）：近年來中國城市的“復古”浪潮越發猛烈。在一些城市，尤其是曆史文化名城開始瞭一場聲勢浩大的復古運動。韆億元“再造汴京”的開封、巨資仿建城牆的鄭州，30億元“重迴漢唐”的敦煌、50億元再現勝景的灤縣……這些“傑作”的齣現，中國南北恍如一片“迴到宋朝”、“迴到漢唐”的夢幻景象。對這場復古風潮您有什麼看法？
評分很好 能用的上 案例也不錯
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