与石椁右边第一幅和第二幅下部画面表现现实生活中的丧礼过程不同,右边第一幅和第二幅上部画面及第三幅的全部画面,表现的是琐罗亚斯德教经典《阿维斯塔》所描写的“伽尔扎曼”,即“上界的景象”②,也就是死者亡灵接受审判并上升天国的情景。有学者提出疑问“飞升的墓主夫妇前进方向,不是向着骑牛主神,有点奇怪”③,其实,骑牛主神(准确地说,是坐在三头牛形座上)可能是牛精古舒尔万,不能将其理解为与阿胡拉·马兹达具有同等阶格的主神,自然不存在朝向相反的问题。
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评分这里虽不是犬视教规的实在表现,但结合整幅图像,我们仍然不能排除这两只小狗为犬视象征性表现的可能性。杨军凯、孙福喜指出美秀丧礼图中的“围栏”应为桥栏,史君墓石堂东壁丧礼图像是对美秀写实性丧礼图像的延续,后者将重点转向了对丧葬观念的表现,将人们对于墓主升入天国的期望表现为昭昭在目的图像①(图2—7右)。
评分到目前为止,我们发现的留存图像的北朝隋唐时期人华粟特人墓葬近30座,但直接表现丧葬礼仪的图像并不多,有学者认为人华粟特人“墓葬中刻画丧葬内容在当时是比较通行的做法”④的说法有失实情。美秀、青州和史君墓中直接表现人华粟特人丧葬礼仪的图像,对于我们研究人华粟特人的死亡观具有举足轻重的意义。当然,石质葬具和墓门上雕绘的其他题材、内容的图像也有辅助作用。
评分很不错
评分到目前为止,我们发现的留存图像的北朝隋唐时期人华粟特人墓葬近30座,但直接表现丧葬礼仪的图像并不多,有学者认为人华粟特人“墓葬中刻画丧葬内容在当时是比较通行的做法”④的说法有失实情。美秀、青州和史君墓中直接表现人华粟特人丧葬礼仪的图像,对于我们研究人华粟特人的死亡观具有举足轻重的意义。当然,石质葬具和墓门上雕绘的其他题材、内容的图像也有辅助作用。
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