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評分與石槨右邊第一幅和第二幅下部畫麵錶現現實生活中的喪禮過程不同,右邊第一幅和第二幅上部畫麵及第三幅的全部畫麵,錶現的是瑣羅亞斯德教經典《阿維斯塔》所描寫的“伽爾紮曼”,即“上界的景象”②,也就是死者亡靈接受審判並上升天國的情景。有學者提齣疑問“飛升的墓主夫婦前進方嚮,不是嚮著騎牛主神,有點奇怪”③,其實,騎牛主神(準確地說,是坐在三頭牛形座上)可能是牛精古舒爾萬,不能將其理解為與阿鬍拉·馬茲達具有同等階格的主神,自然不存在朝嚮相反的問題。
評分量的資料。著有《殷文存》(二捲,1917年)、《秦金石刻辭》(三捲,1914)、《貞鬆堂集古遺文》(16捲,《補遺》3捲,《續編》3捲,1931~35年),收錄以前諸傢著錄中未見之器銘2427件。《三代吉金文存》(20捲,1937年),收錄當時見到的已著錄和未著錄的4831件青銅器銘。集一時銅器銘文原始資料之大成,在國內外産生瞭很大影響。他還提齣通釋古金文的設想,提齣綜閤比較研究的方法,指齣金文在文字學上的價值。他研究石鼓文,著有《石鼓文考釋》(7捲,1916年);他搜集整理漢晉木簡,著《流沙墜簡》(閤作,1914年)、《流沙墜簡考證》(1934年)等書。此外,他還著有《乾祿字書箋證》《俗說》《集蓼編》等多部著作。他的工作內容豐富,甄彆謹嚴,成績浩瀚,方法嶄新,“為我們提供齣瞭無數的真實的史料”(郭沫若語)。[6]
評分很好
評分這裏雖不是犬視教規的實在錶現,但結閤整幅圖像,我們仍然不能排除這兩隻小狗為犬視象徵性錶現的可能性。楊軍凱、孫福喜指齣美秀喪禮圖中的“圍欄”應為橋欄,史君墓石堂東壁喪禮圖像是對美秀寫實性喪禮圖像的延續,後者將重點轉嚮瞭對喪葬觀念的錶現,將人們對於墓主升入天國的期望錶現為昭昭在目的圖像①(圖2—7右)。
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