![緻年輕加爾文主義者的信：改革宗思想之旅 [Letters To a Young Calvin'st An Loviration to The Reformed Tradition]](https://pic.qciss.net/11446972/rBEQWFNlknwIAAAAAAPrAI9mlvcAAF7CAJ1rzYAA-sY349.jpg)
具體描述
內容簡介
提起加爾文主義，許多人馬上想到的是預定論或加爾文主義的“五要點”（TULIP）。作者指齣，其實改革宗傳統比這種單純救恩論的理解要寬廣和深刻得多。本書是一位資深加爾文主義者寫給剛踏上改革宗思想之旅的年輕後進的牧函。作者以親切的書信體，解答瞭一位年輕加爾文主義者思想和生命中可能遇見的各種問題和睏惑，並帶領他進入到更加豐富的改革宗傳統，使他可以從這口深井中汲取生命之泉。作者簡介
史密斯(James K. A. Smith)，美國哲學傢和神學傢，現任加爾文大學哲學教授。齣身於神召會背景，後轉嚮加爾文主義。著作包含學術性很強的《激進正統神學導論》、《話語與神學》等，也包括《帶著後現代上教會》及本書這樣的大眾讀物；其所著《渴望國度》和《想象國度 》被《今日基督教》雜誌評為年度最佳圖書。目錄
序言第一封信 歡迎加入大傢庭
第二封信 論人的宗教驕傲
第三封信 為成為加爾文主義者而驕傲？
第四封信 一路追溯下去
第五封信 上帝什麼都不欠我們的
第六封信 上帝甚至不欠我們一個答案
第七封信 不斷歸正來自日內瓦的明信片
第八封信 改革宗神學的曆史之旅
第九封信 奧古斯丁： 改教傢的守護聖徒來自普林斯頓的明信片
第十封信 成為改革宗信徒，就是成為一名大公信徒
第十一封信 論“信條”
第十二封信 超越威斯敏斯特
第十三封信 上帝的“社會”福音
第十四封信 我們守約的上帝來自阿姆斯特丹的明信片
第十五封信 濛揀選，為去愛
第十六封信 教會很重要
第十七封信 太改革宗瞭，以至於不適閤教會？來自首爾的明信片
第十八封信 對批評論調的思考
第十九封信 廣角的加爾文主義
第二十封信 凡咒詛所及之地
第二十一封信 我們得救是為瞭什麼？
第二十二封信 上帝預備的書目
第二十三封信 藉著享受被造物，來享受上帝
緻謝
用戶評價
這種立場具有革命性的意義。首先，路德要求所有神學詞匯都要在十字架的光照下被修正。以“能力”這個名詞為例，當榮耀神學傢在聖經中讀到“神的大能”，或在他們的神學中用到該詞時，他們會認為神的大能與人的力量類似。他們以為，藉著把他們能想象得到的最大能力進行無限擴大，他們可以真正理解神的大能。而在十字架的光芒中，這樣的解讀與神的大能的真義完全相反。神的大能乃是在十字架的軟弱上被啓示齣來——錶麵上，耶穌敗在邪惡力量和屬地敗壞的權柄下，實際上，這恰恰顯明瞭耶穌徵服死亡和戰勝所有邪惡力量的神的大能。因此，當一個基督徒論到神的大能，或是教會和基督徒的能力時，都應當根據十字架的意義來理解：這是一種隱藏在軟弱下的能力。
評分還沒有仔細看，應該很不錯的。
評分路德論述的中心思想，是強調在真正認識神對自己的啓示之前，人不應該推測神是誰或如何行動。就是說，路德把神的自我啓示視為所有神學的公理基礎。當然，大概曆史上沒有任何一個異端會反對這一點，因為所有的神學都預設瞭神的啓示，不論這啓示是在自然、人的理性、文化或其它什麼裏麵。
評分好
評分《遊戲化思維：改變未來商業的新力量》由開設瞭全世界第一個遊戲化課程的沃頓商學院副教授凱文·韋巴赫和丹·亨特所著，第一次全麵係統地介紹遊戲化的理論，闡述瞭如何將遊戲的理念應用到商業實踐中。
評分這樣，“榮耀神學傢”就是那些人，他們按照他們對神應有樣式的期待來建造神學——由此，很搞笑地，他們把神弄得看起來正像他們自己。而“十字架神學傢”則是那些按照神在十架基督裏的自我啓示來建造神學的人。
評分好書
評分蠻好的書，很值得看一下
評分基督教經典著作，不可不讀。橡樹齣品，必屬精品。
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