中国文化丛书·经典随行：道教史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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许地山 著

图书标签:

• 道教
• 道教史
• 中国文化
• 文化史
• 宗教
• 哲学
• 历史
• 中国哲学
• 传统文化
• 经典

出版社： 中华书局

ISBN：9787101096750

版次：1

商品编码：11446995

品牌：中华书局

包装：精装

丛书名： 中国文化丛书·经典随行

开本：32开

出版时间：2014-01-01

用纸：胶版纸

页数：188

字数：130000

正文语种：中文

内容简介

　　《中国文化丛书·经典随行：道教史》引进立体阅读的概念，以“实物仿真件+文本解读”的方式，来丰富读者的阅读体验。精心选择中国传统文化中与普通民众生活密切相关的文书，从一件件具体的实物说开去，以小见大，生动有趣，从微观角度反映传统社会千姿百态的生活方式，将“科举”、“婚约与休书”、“花笺与信物”、“奏折”、“当票”、“地契”、“状子”等反映中国古代科举制度、婚姻制度、爱情观念、古代官制、典当制度、土地制度、司法制度等一系列传统社会制度的内容纳入进来。翻开这套书，就如同走进了一座“流动的文化博物馆”。

内页插图

目录

弁言
绪说
一 上品道、中品道与下品道
二 方内道与方外道
三 清静说、炼养说、服食说及经典科教说
四 正真教、反俗教、训世教
道教前史

第一章 道底意义

第二章 道家思想底建立者老子
甲 老子是谁
乙 《道德经》
丙 老子底思想
丁 道论
戊 人生论
己 老子底论敌

第三章 老子以后底道家
甲 关尹子
乙 杨子
丙 列子

第四章 道家最初底派别
甲 彭蒙、田骈、慎到底静虚派
乙假托管子所立底法治派
丙假托太公底阴谋派
丁 庄子一流底全性派
子庄子
丑庄子底著作
寅 庄子底思想
卯 庄子门人底思想
辰承传稷下法治派底庄子学
巳 承传稷下阴谋派底庄子学
午秦汉儒家化底庄子学
未 承传杨朱派底庄子学

第五章 秦汉底道家
甲 《吕氏春秋》及养生说
乙 《淮南子》及阴阳五行说
子 阴阳思想
丑五行说

第六章 神仙底信仰与追求

第七章 巫觋道与杂术
甲 尸与巫底关系
乙巫底职能
丙秦汉底巫祠
丁杂术
附录：道家思想与道教

精彩书摘

　　稷下底庄子学者底思想与慎到底相似，以绝圣弃知为极则。《庚桑楚》开章说老聃底弟子庚桑楚，得老子之道以居畏垒之山，臣妾中底知者仁者都离开他，他只与拥肿（无知）者，鞅掌（不仁）者同居。三年后，畏垒之民都佩服他，要尊他为贤人。他很不喜欢，他底徒弟反劝他出去为民谋善利，如尧舜一样。庚桑楚说：“小子来，夫函车之兽，介而离山，则不免于罔罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不愿深眇而已矣。且夫二子者，又何足以称扬哉？是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也？简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉？举贤则民相轧，任知则民相盗，之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。吾语尔，大乱之本必生于尧舜之间，其末存乎干世之后。干世之后，其必有人与人相食者也。”尊贤重知底结果，必至人食人，所以要“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营”。知与义是心身之累，要全生保身，当要放弃它们。在《庚桑楚》里所提出底是卫生主义。所谓卫生是能抱一和过着像婴儿底生活底至人。所以说，“夫至人者，相与交食乎地，而交乐乎天；不以人物利害相撄，不相与为怪；不相与为谋；不相与为事：翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已”。再进一步要像婴儿一样：“儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰矣。若是者，祸亦不至，福亦不来，祸福无有，恶有人灾也？”《庚桑楚》底卫生论是把庄子底全性保真说更澈底地说明，更混合了慎到一派底绝圣弃知说，这或者是曲解庄子底学说去就慎子。此篇作者以为心情行为都应舍弃，因为宇宙本无定无极，若有执着，便有限定，有限定便有累赘了。作者说明宇宙底本性说：“有实而无乎处者宇也。有长而无本剽者宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有。而无有一无有，圣人藏乎是。”在处世方法上，若本着无有底主旨，勃志、谬心、累德、塞道底事情也就消灭了。所以说，“至礼有不入，至义不物，至知不谋，至人无亲，至信僻金，彻志之勃，解心之谬。志德之累，达道之塞。贵、富、显、严、名、利，六者，勃志也。容、动、色、理、气、意，六者，谬心也。恶、欲、喜、怒、哀、乐，六者，累德也。去、就、取、与、知、能，六者，塞道也。此四六者，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也”。
　　《徐无鬼》也是发明绝圣弃知底意义。作者申明天地底生物本无高下贵贱底分别，好公和而恶奸私，立仁义便有授与受底关系，受授之间，奸私随起，所以说，“爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也”。为天下无异于牧马，牧马者只在去马害而已，牧者使马龅草饮水，便已满足。若加以鞭策，虽能使之日驰千里，却是害了马底本性。牧民者能任民自由，便是至治，若拘以法令，就戕贼人底本性了。圣人行不言之教，用不着德行与知辩。“故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知。至矣！道之所一者，德不能同也。知之所不能者，辩不能举也。名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也。
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前言/序言

中国文化丛书·经典随行：道教史 一、 道教的源起与早期发展：探寻中华民族精神的根脉 道教，作为中国本土最为古老且最具影响力的宗教之一，其思想渊源可以追溯到先秦时期。在那片充满神秘色彩的土地上，先民们仰观天文，俯察地理，通过对自然万物运行规律的体悟，逐渐形成了朴素的宇宙观和生命观。这其中，对“道”的理解，成为后来道教哲学的核心。老子，这位春秋时期的伟大思想家，集春秋战国时期诸子百家思想之大成，著《道德经》，提出了“道可道，非常道；名可名，非常名”的哲学命题，为道教的诞生奠定了理论基石。“道”不仅是宇宙万物的本源和运行规律，更是人生修养的最高境界。 继老子之后，庄子以其汪洋恣肆、瑰丽奇绝的文风，进一步阐发了“道”的思想。《庄子》一书，通过寓言故事和哲学思辨，描绘了一个超脱世俗、逍遥自在的精神世界，深刻影响了后世中国人的哲学思维和艺术审美。“齐物论”、“逍遥游”等篇章，至今仍是人们精神的栖息地。 早期道教的形成，离不开秦汉时期社会思潮的演变。一方面，统治者推崇黄老之学，将其作为治国的指导思想；另一方面，民间对长生不老、羽化登仙的追求，催生了方士活动，他们通过炼丹、辟谷等方式，试图与自然沟通，实现生命的超越。魏晋时期，玄学兴起，士人们在儒道两家思想的碰撞与融合中，进一步深化了对“道”的理解，强调清谈与玄思，为道教思想的进一步发展提供了思想土壤。 这一时期，早期道教的教团组织也逐渐形成。张道陵在巴蜀地区创立了五斗米道（又称天师道），标志着道教从哲学思辨走向了具有宗教形式的组织化发展。他以“道”为核心，结合民间信仰和神灵崇拜，创立了道教的祭祀体系、戒律和斋醮仪式，为道教的传播和发展奠定了坚实的基础。道教的早期经典，如《太平经》、《道德经》等，也在这一时期得到了整理和传播，进一步丰富了道教的思想内涵。 二、 道教的演变与发展：多元化的教派与思想体系 道教在历史的长河中，并非一成不变，而是呈现出蓬勃的生命力，不断吸纳、融合，形成了多元化的教派和思想体系。 1. 早期道教的成熟与传播： 东汉末年，太平道和五斗米道是早期道教的两大重要流派。太平道以“太平”为理想，宣扬“大道”的普世性，强调济世救民。五斗米道则在张鲁时期，结合当地政治势力，形成了政教合一的局面，其组织严密，影响广泛。 2. 魏晋南北朝的玄学与神学： 魏晋南北朝时期，玄学盛行，士人阶层将道家思想与佛教相结合，形成了新的哲学思潮。葛洪的《抱朴子》总结了早期道教的修炼方术，提出了内丹外丹理论，为道教的养生和炼丹术提供了理论依据。这一时期，道教神仙体系也日益完善，出现了大量的神灵谱系和神话传说。 3. 隋唐时期的辉煌与融合： 隋唐时期，道教迎来了发展的高峰。统治者尊崇道教，将其列为国教，道教经典被大量刊刻，道观遍布全国。唐朝的李唐皇室尊老子为始祖，进一步提升了道教的社会地位。这一时期，茅山宗、龙虎宗等重要道教宗派逐渐形成，并各自发展出独特的教义和修炼方法。道教与佛教的交流也更加频繁，相互影响，取长补短。 4. 宋元时期的改革与创新： 宋元时期，道教在继承传统的基础上，进行了重要的改革和创新。全真道在北方兴起，其创始人王重阳强调“清静无为”，注重出家修行和戒律，发展出了独特的内丹学说。茅山宗等南方道派也在不断发展，形成了各自的特色。元朝时期，道教得到了官方的扶持，但也面临着与佛教的竞争。 5. 明清时期的世俗化与民间化： 明清时期，道教逐渐走向世俗化和民间化。许多道教宫观成为民众祈福、祭祀的场所，道教的神灵也深入民间生活，与地方神话传说相结合。同时，道教的内丹学说也得到进一步的阐释和发展，涌现出许多重要的道教著作。 三、 道教的核心思想与实践：生命的哲学与宇宙的奥秘 道教的核心思想，围绕着“道”展开，包含了深刻的哲学智慧和独特的生命实践。 1. “道”的理念： “道”是道教的最高范畴，它是宇宙万物的本源、规律和终极实在。“道”无形无相，却包容一切，孕育万物，运行不息。“道”的特点是自然、无为、虚静。道教认为，人应当效法“道”，遵循自然规律，减少人为干预，达到“无为而治”的境界。 2. “德”的修养： “德”是“道”在具体事物上的体现，也是个体应当遵循的道德准则。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”道教强调，真正的“德”不是刻意为之，而是自然流露，是顺应“道”的体现。通过修养“德”，个体可以达到与“道”相合的境界。 3. “气”的观念： 道教认为，“气”是构成宇宙万物和生命活动的物质基础。人身的“气”分为元气、宗气、营气、卫气等，通过调息、导引等方法，可以调和“气”的运行，达到强身健体、延年益寿的目的。 4. 养生与长生： “长生久视”是道教追求的重要目标之一。道教的养生学，通过饮食、起居、导引、吐纳、炼丹等多种方式，致力于调和身体的“气”，滋养生命，延缓衰老，甚至追求超脱生死，羽化登仙。内丹学是道教养生学的核心，它将人体视为一个微缩的宇宙，通过修炼精、气、神，达到与天地同寿的目的。 5. 宇宙观与神灵体系： 道教拥有丰富而独特的宇宙观，认为宇宙由“道”所生，并不断演化。其神灵体系庞大而复杂，以玉皇大帝为最高神，下辖三清、四御等众多神祇，同时还包括各种神仙、地祇、人鬼等。这些神灵不仅是道教信仰的对象，也是道教文化的重要组成部分。 6. 斋醮科仪： 斋醮是道教重要的宗教实践形式，通过一系列的仪式、音乐、符咒等，与神灵沟通，祈福禳灾，度化亡灵。斋醮活动不仅是宗教仪轨，也是道教艺术的重要载体。 四、 道教的文化影响与当代价值：精神的传承与现代的启示 道教作为中华传统文化的重要组成部分，其思想和实践深刻地影响了中国历史的方方面面，其价值至今仍熠熠生辉。 1. 对哲学思想的影响： 道教的“道法自然”、“清静无为”等思想，深刻影响了中国哲学的发展，塑造了中国人内敛、含蓄、崇尚自然的民族性格。 2. 对文学艺术的影响： 道教的神秘主义、想象力以及对自然美的追求，为中国文学艺术创作提供了丰富的素材和灵感。从唐诗的仙境描绘，到宋词的意境营造，再到明清小说的神魔世界，都处处可见道教的痕迹。 3. 对养生文化的影响： 道教的养生理论和实践，如导引、太极拳、中医药等，已成为中华民族独特的养生文化，对现代人的健康生活方式产生了深远的影响。 4. 对伦理道德的影响： 道教的“慈”、“俭”、“不为天下先”等道德准则，与儒家的伦理思想相互补充，共同构建了中国传统的道德体系。 5. 当代价值的体现： 在快速发展的现代社会，道教所倡导的“天人合一”、“与自然和谐相处”的理念，对于解决当今人类面临的环境危机、心灵困境等问题，提供了宝贵的启示。道教的养生智慧，也为现代人追求健康、和谐的生活方式提供了有益的借鉴。道教所追求的精神自由和内在宁静，对于缓解现代社会的压力和焦虑，具有重要的现实意义。 《中国文化丛书·经典随行：道教史》旨在带领读者穿越时空，深入探究道教的起源、发展、核心思想及其对中国乃至世界文化的深远影响，揭示这一古老而充满活力的宗教，在现代社会中依然闪耀的智慧之光。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排非常清晰，逻辑性极强，这对于理解一个复杂体系的发展历程来说至关重要。我特别喜欢它对不同历史阶段道教流派的划分和解析。道教分支众多，教义庞杂，如果没有一个清晰的框架梳理，很容易让人迷失方向。然而，作者像一位技艺精湛的园丁，将这些错综复杂的脉络一一梳理得井井有条。从早期的太平道、五斗米道，到后来的全真派、正一道，每一步的演变都阐述得有理有据，重点突出。更难能可贵的是，书中不仅讲述了教义的变迁，还深入探讨了道教在不同朝代所扮演的社会角色，比如它对民间生活的影响、对文学艺术的贡献等等。这让我意识到，道教早已渗透到了中国文化的方方面面，我们今天所感知到的许多传统习俗，都能在书中找到其源头。这本书的价值绝不仅仅在于记录历史，更在于揭示文化基因的传承密码，读起来让人有一种豁然开朗的顿悟感。

评分☆☆☆☆☆

哇，这本《中国文化丛书·经典随行：道教史》真是太对我的胃口了！我一直对咱们老祖宗留下的这些精神财富充满好奇，尤其是道教这种充满神秘色彩又与我们生活息息相关的学问。这本书拿到手里，首先就被它精美的装帧吸引了，拿在手上很有分量感，感觉就像捧着一部沉甸甸的历史。我本来以为道教史会是一本枯燥的学术著作，充满了晦涩难懂的理论，结果完全出乎意料。作者的文笔非常流畅，娓娓道来，把道教从萌芽到形成、发展壮大的整个过程描绘得栩栩如生。书中不仅梳理了重要的历史脉络和核心教义，更穿插了许多有趣的历史典故和人物传记，让人在了解历史的同时，也能感受到道家思想的智慧和魅力。比如，书中对老庄思想的阐释非常到位，那种“道法自然”、“无为而治”的理念，在现代社会反而显得尤为珍贵。阅读过程中，我常常会停下来深思，这本书真的成功地架起了道教与当代读者之间的桥梁，让我对中国传统文化有了更深层次的理解和认同感。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我平时很少阅读历史类的书籍，总觉得那些年代久远的事情离我们太远，难以产生共鸣。但是这本《道教史》却有着一种奇妙的魔力，让我一头扎进去就难以自拔。我特别欣赏作者在叙事上的匠心独白，他没有采取那种流水账式的编年体记录，而是巧妙地将历史事件与道教思想的演变巧妙地结合起来。读起来完全没有阅读门槛，即便是像我这样对道教知识储备为零的“小白”，也能轻松跟上作者的思路。比如，书中对于魏晋时期玄学的兴起与道教的互动，描述得既生动又深入。它让我明白了，道教不仅仅是一种宗教信仰，更是中国士大夫阶层精神世界的重要组成部分，是他们应对乱世的一种哲学表达。这种将宗教史与社会文化史紧密结合的写法，极大地拓宽了我的视野，让我看到一个更立体、更鲜活的古代社会图景。读完第一部分，我就迫不及待地想去看看那些道教名山了，感觉像是和历史人物进行了一场跨越时空的对话。

评分☆☆☆☆☆

作为一本“经典随行”系列的读物，它在保持学术严谨性的同时，又做到了极致的可读性，这点非常值得称赞。我之前尝试过一些道教入门读物，往往要么过于浅薄，流于表面介绍，要么就是学术术语堆砌，让人望而却步。这本书找到了一个绝佳的平衡点。它用现代人能够理解的语言，去阐释那些古老的哲学概念，比如“气”、“精”、“神”这些核心概念的内涵，通过具体的历史案例来佐证，使得原本抽象的理论变得具体可感。我尤其对书中关于道教养生术的部分印象深刻，书中不仅提到了导引、吐纳等方法，还联系到了道教对中医理论的贡献，这让我重新审视了传统养生学中的一些基本原则。这本书的阅读体验是极其愉悦和充实的，它不是那种读完就扔在一边的快餐读物，而是会让你忍不住想反复翻阅，每次都能从中汲取新的养分，像一位耐心的良师益友在你身边，随时准备为你解惑。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计也体现了对中国传统文化的尊重与现代化审美的结合，拿在手里是一种享受。书页的材质很好，印刷清晰，字体大小适中，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。对于道教史这样的大部头，阅读舒适度非常重要，而这本书在这方面做得无可挑剔。更让我感到惊喜的是，书中配图的选择和排版也十分考究，无论是古代的道教壁画摹本，还是珍贵的文物照片，都恰到好处地穿插在文字叙述中，起到了极佳的辅助说明作用。这些视觉元素极大地丰富了文本的层次感，让原本就引人入胜的文字叙述更具画面感和冲击力。总而言之，这不仅仅是一本历史书，它更像是一件精美的文化艺术品。它成功地将深奥的道教历史知识，用一种既尊重传统又符合现代阅读习惯的方式呈现出来，让人在享受阅读乐趣的同时，收获了对中华文明深厚底蕴的全新认知。强烈推荐给所有对中国传统文化感兴趣的朋友！

评分☆☆☆☆☆

《新白娘子传奇》里，碧莲曾经跟天不怕地不怕的戚宝山说：“人生有三苦，撑船打铁卖豆腐。”宝山偏不信邪，开了个豆腐店起早贪黑卖豆腐，才真正尝到了人间百味。所以，看到小津安二郎说自己是只会做豆腐，不会做咖喱饭和炸猪排的人的时候，我认为他并不是在自谦，相反的，他是在表达做豆腐的辛苦。 　　 　　若在现在苛刻的评论家眼中，小津战后的导演生涯，简直可以用“毫无突破”来形容。他热衷于反复拍摄同一个题材的作品，视角永远局限于战后日本的普通家庭，很少有外景，基本上所有的故事都发生在十叠大小的空间里。所试图展现的主题也大致统一，即描写传统的家族制度和家庭观念是如何在崭新的时代中显得不合时宜，进而走向分崩离析的。他甚至不在意自己重复自己，光是“送嫁”这一个题材的电影，他就先后拍了《晚春》、《秋日和》及《秋刀鱼之味》三部。然而，就是这样近乎偏执的专注，才将他做豆腐的技艺发挥得淋漓尽致，成为国际影坛公认的大师。 　　 　　如今的豆腐界，可以说是一团乱象。有的人呢，连最基本的白豆腐还没做好呢，就想着一天换一种花样，今日做豆皮儿，明朝做豆干，美其名曰“挑战不同类型题材”，结果做来做去基本功都不过关；有的人呢，自知技不如人，于是便投机取巧，成日想着标新立异来讨好顾客，什么彩虹豆腐、水果豆腐纷纷出炉，可是人们尝个新鲜之后，还是怀念最普通的豆腐的味道。拍电影和做豆腐是一个道理，想要做出人们心目中最好吃的豆腐，从来都没有捷径可走，它首先需要你拥有良好的味觉，知道什么才是最能打动人的豆腐；其次，它需要日以继夜的锤炼，寻找最适合的豆子、一点点改进软硬的比例，反复尝试点卤的技巧。最后，练就只属于你个人所有的，独一无二的做豆腐技巧。 　　 　　说起来简单，可是现在能坚持去那么做的人，真是少之又少。 　　 　　无论是之前出版的唐纳德•里奇所著的《小津》，还是莲实重彦的《导演小津安二郎》，都向我们展现了一个被“半神化”的小津。而本书中小津却用朴实的语言，活生生的把自己拉下了“神坛”。他一一解释了那些他被神化的技法，例如有名的“离地三尺”的低机位拍摄方法、不采用淡入淡出的场景切换方法、在拍摄悲伤场景不做特写反而拉远的手法等等，只是他为了拍摄方便、画面好看而且刻意不遵循电影文法的表现。得知真相的我们也许会有大失所望的想法，却也因此感觉到拍摄电影并不是一件高深神秘的事情。而这也是小津的期望，他认为：“如果电影的文法真的是优异如自然法则那样的不成文的规定，那当今世界只要有十个电影导演就够了。”他认为，每个导演都应该表现出自己对这个世界的真实感觉，而不应拘泥于任何文法。 　　 　　同时小津还在书中展现了自己幽默风趣的一面，与电影中显露出的内敛敏感的气质迥然相异。例如他谈到自己是怎么当导演的时候写到，是他还在做助导的时候，有一次加班太饿了，他忍不住抢了本该要端给导演的咖喱饭，因而被厂长认为是个有趣的家伙，被委以重任；他更还在文章中撒娇，说自己“常露出酒窝自嘲……我这份可爱，在女演员中，尤其是中年组眼里大受好评。” 　　 　　读来令人莞尔，更使我灵光一现，想起《晚春》里的一个场景：纪子因为舍不得鳏居的父亲不愿出嫁，对姑姑安排的相亲不置可否。而好事的姑姑担心的却是芝麻绿豆的小事，对方名叫佐竹熊太郎，她担心纪子不喜欢这个名字，担心大家成为一家人后不好称呼这位侄女婿：“熊太郎这个名字就象胸口长满了毛的感觉，我们该怎么叫他好呢？叫熊太郎的话就象在叫山贼，叫阿熊就象叫个傻子，当然不能叫他小熊，我打算叫他小竹。”让人好气又好笑，当时沉浸在整部电影的气氛中没做他想，如今想起来，这恐怕是小津为了抗议自己被人贴标签，特意加进去的细节，证明自己“其实是拍喜剧片出身的。” 　　 　　小津和其他导演最大的不同是，他是一个在生活中和工作中都遵循“少即是多”（Less is More）原则的人，这是他做豆腐的筋骨，也是他做人的筋骨。当其他导演都纷纷给电影做加法，加入各种炫目的技巧和激烈的戏剧冲突的时候，他思考的却是如何拿掉全部的戏剧性，让演员以悲而不泣的风格去表演。本书中极为珍贵的一部分，是小津对拍摄风格和作品的自叙，他评价《秋日和》这部作品的时候，是这么说的：“社会常常把很简单的事情搅在一起搞得很复杂。虽然看似复杂，但人生的本质其实很单纯。……我不描写戏剧性的起伏，只想让观众感受人生，试着全面性地拍这样的戏。” 　　 　　这大概就是他去除一切外在浮华，用最原始最本真的技法去做豆腐的初衷吧，这豆腐的余味果然很佳，持续了半个多世纪依然回味悠远，并有历久弥新、常看常新之态。

评分☆☆☆☆☆

可以

评分☆☆☆☆☆

公一五五三五年，高欢、宇文泰分裂北魏，在中国北方产生了东、西魏两个政权，公一兀五五七年，宇文觉灭西魏，建立北周政权。但是敦煌艺术自有其特殊性！我们所讲的敦煌西魏艺术，并非严格依照中原王朝的政权更迭来划分，而实际上跨越厂北魏晚期和西魏这两大统治时期，也就是东阳王兀荣家族统治敦煌的约公元五二五年！五五七年之间。①据《魏故金城郡君墓志》载：魏明元帝第四代孙元荣于北魏孝昌元年（公元五二五年》前出任瓜州刺史，来至敦煌。永安二年（公元五二九年》又被封为东阳王。②到西魏大统八年（公元五四二年》以前，元荣一直任瓜州刺史，是敦煌地方的实际统治者。元荣任职敦煌正值北魏晚期，时政局动荡、军阀割据，民族矛盾和阶级矛盾交相激化，河西、敦煌地区也不能幸免，所谓王路否塞，魔事滋扰，正是当时这种社会现实的反映。在这种情况下，一兀氏家族为了稳定局势，将佛教作为思想统治的工具之一，再加上元荣本人体弱多病，十分崇佛，并且乐此不疲。受其影响，其家人及属下也大力提倡佛教。目前发现的东阳王一兀荣写经共达十卷之多，与元荣有阅的北朝写经也有四卷，其崇佛之烈可见一斑。

评分☆☆☆☆☆

对于坎坷曲折的人生道路而言，读书便是最佳的润滑剂。面对苦难，我们苦闷、彷徨、悲伤、绝望，甚至我们低下了曾经高贵骄傲的头。然而我们可否想到过书籍可以给予我们希望和勇气，将慰藉缓缓注入我们干枯的心田，使黑暗的天空再现光芒？读罗曼?罗兰创作、傅雷先生翻译的《名人传》，让我们从伟人的生涯中汲取生存的力量和战斗的勇气，更让我们明白：唯有真实的苦难，才能驱除罗曼谛克式幻想的苦难；唯有克服苦难的悲剧，才能帮助我们担当起命运的磨难。读海伦?凯勒一个个真实而感人肺腑的故事，感受遭受不济命运的人所具备的自强不息和从容豁达，从而让我们在并非一帆风顺的人生道路上越走越勇，做命运真正的主宰者。在书籍的带领下，我们不断磨炼自己的意志，而我们的心灵也将渐渐充实成熟。 读书能够荡涤浮躁的尘埃污秽，过滤出一股沁人心脾的灵新之气，甚至还可以营造出一种超凡脱俗的娴静氛围。读陶渊明的《饮酒》诗，体会“结庐在人境，而无车马喧”那种置身闹市却人静如深潭的境界，感悟作者高深、清高背后所具有的定力和毅力；读世界经典名著《巴黎圣母院》，让我们看到如此丑陋的卡西莫多却能够拥有善良美丽的心灵、淳朴真诚的品质、平静从容的气质和不卑不亢的风度，他的内心在时间的见证下折射出耀人的光彩，使我们在寻觅美的真谛的同时去追求心灵的高尚与纯洁。读王蒙的《宽容的哲学》、林语堂的《生活的艺术》以及古人流传于世的名言警句，这些都能使我们拥有诚实舍弃虚伪，拥有充实舍弃空虚，拥有踏实舍弃浮躁，平静而坦然地度过每一个晨曦每一个黄昏。

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有种教科书的感觉，容易困

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印刷精美

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