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刘东 著

图书标签:

• 哲学
• 思想
• 意识
• 认知
• 心理学
• 人生
• 思考
• 散文
• 随笔
• 精神世界

出版社： 上海人民出版社

ISBN：9787208117761

版次：1

商品编码：11448496

品牌：世纪文景

包装：精装

丛书名： “立斋文存”

开本：32开

出版时间：2014-05-01

用纸：胶版纸

页数：354

字数：187000

正文语种：中文

编辑推荐

　　

　　★ 反思世界新格局下的中国文明立场，“中体西用”“再造传统”论的时代强音！

　　★ 当代独立精神的学界“动手派”，清华国学院刘东教授，为熬出中国文化新传统而奔劳呐喊。

内容简介

　　拥有儒家价值的范导，并不能保证我们的生活无懈可击，但失去儒家价值的范导，却注定了我们的生活会一无是处。
　　中国文化的现代形态，正在悄悄滋养，想要成就一项事业，就要充满韧劲地挺住，把它苦苦地熬成传统。
　　《思想的浮冰》为清华国学院刘东教授的最新力作，希望与读者分享自己致力于复建清华国学院以来的所思所虑。书中文字在在流露出刘东在现代社会的危机时刻呼吁激活“中体西用”，思考中国文明新立场，熬出中国文化新传统的良苦用心。

作者简介

　　当代最具独立精神的学界“动手派”
　　以毕生激情为再造传统而奔劳呐喊
　　
　　刘东教授，清华大学国学研究院副院长。早岁师从思想家李泽厚，曾先后任教于浙大、南大、中国社科院、北大，讲学足迹遍及亚美欧澳各洲；除国学领域外，所治学科依次为美学、比较文学、国际汉学、政治哲学、教育学，晚近又进入艺术社会学；发表过著译作品十七种；创办并主持了“海外中国研究丛书”“人文与社会译丛”及《中国学术》杂志。

内页插图

目录

自序：如临如履地“叩其两端”

政治观念
远近高低的卢梭
对韦伯的阅读才刚开始
阅读伯林的十年
政治哲学，仍要属于哲学

文化传统
意识重叠处，即是智慧生长处
讲学社的眼界与胸怀
“必要之恶”的谨慎权衡
恢复社会的良性细胞
拾级而上的进学路径
“礼失求诸野”之后
重造滋养思想的一方水土

艺术美学
古拉格的拉锯
冲突与团圆的文化功能
苦痛生珠
清华美学的世纪接力
不立一法，不舍一法

知识生产
重新激活“中体西用”
对于“洁净学术水土”的乡愁
经典阅读的混乱现状
文化如何走出去
为了中国熬出传统
重振国学，守护校魂

代后记：长达三十年的学术助跑

精彩书摘

　　……笔者眼下最为关切的是，由于在中国的传统文化中，向有所谓“药食同源”之说，所以，在动物食用方面的上述权衡与限制，就同样要体现在动物的药用方面，因为中医所主要利用的药材，还是植物性和动物性的药材。—由此就可以看出，对于动物性药材的这种外来的疑虑，会使中国这种已经式微的文化遭遇到更大的彻底灭绝的危险。
　　说到底，这里反映了一个传统文明跟现代文明的本性上的冲突： 工业文明当然不会这样利用动物和植物，因为在它的眼界里，根本就没有如此缤纷而多样的、充满神奇功效的、值得以“神农尝百草”的精神去探险的那个自然世界。—它执着地迷信着的，只有它自己的创造奇迹的实验室！
　　所以，如果从文化相对主义的角度来分梳，只有农耕社会中的人们才会生出农耕社会的先入之见，他们更喜欢草本的、天然的东西，哪怕是把它们掺和在并不下咽的牙膏里面。然而，就像不久前围绕“甜叶菊还是阿斯巴甜”的争论所反映的，生活在工业社会中的人们照样会有工业社会的“先入之见” ，他们宁可相信合成的东西—特别是当这种人造的东西又跟大工业的利益暗中连在一起的时候。
　　事实上，前些年就已围绕着虎骨的药用发生过大同小异的争论了，而那场辩论的结果简直让人无所措手足：居然就连人工养殖的老虎，哪怕是过了生育期的，甚至到了淘汰年龄的乃至干脆已经死去的老虎，也一概被禁止采用了。由此，所有需要这种药材的病人，只能自叹生不逢时了。—这哪里还谈得上“以人为本”呢？
　　正是在这个意义上，这种只准投入、不准产出的禁令，如果还要一意孤行下去，就会弄得连保护老虎都难以为继！如若不信就再试试看：如果连天下所有的鸡只都不许食用，那么也许根本就用不了几年，这种眼下正遍布全球的、连动物保护主义者也都在放心大嚼的家禽，照样会成为下一轮的珍稀动物！
　　而近来围绕“活取熊胆”的舆论风暴，沿着上述的分析话语，则更加凸显了这样的危机。必须先行说明，我个人对于这个具体案例本身并没有任何确定性的意见，因为我恰好反过来认为，对这个问题不需任何先入之见，倒需要先去仔细地、全方位地权衡。—然而我却感到，在眼下传媒和公知都“一边倒”的情况下，却有必要沿着上面的思路向公众提醒一些反向的问题。
　　尽管只属于书本的间接知识，很少有人亲口品尝过，但我们肯定都知道，在中国的饮食文化中熊掌一向被视作美味中的极品珍馐。不过，当我从电视上见到，有人居然一次贩运了一麻袋熊掌，视觉上还是受到了很大冲击—那么多违禁品被呼啦啦倒出来，该是多少只狗熊的手掌啊，而且还都这么像是人类的手掌！所以，如果仅仅为了自己的口腹，对于如此可爱的、如此“拟人化”的动物，我们绝对是应当放过的。
　　不过，一旦说到“药用熊胆”的问题，正像那句有关“鱼和熊掌”的古语一样，我们最好谨慎一些，充分意识到其间的两难权衡：一方面，可以想象，就算熊胆是一种珍贵的药材，像现在这副样子的大规模活取，又肯定属于现代性对于传统因子的灾难性放大，—就像几千年来象征喜庆与避邪的爆竹，也从来都没有像现在这样，能让整个京城陷入一片火海和烟幕的战争场面。
　　但另一方面，更应注意到，此间的关系是非常复杂微妙的，并非只意味着“文明现代”对于“野蛮古代”的趾高气扬的宣判，所以，决不要一味追随西方舶来的最新教条，简单地把当下时髦的“动物伦理”原则套用到取用动物的“必要之恶”上。—很有可能，这类简单化的一刀切的做法，会像电影《刮痧》的情节那样，再次造成很大的文明误伤。
　　随手举个例子，正如对待狗肉的态度一样，我们当然可以选择吃或不吃，但无论如何，都不要一听美国人说这种饮食习惯“残忍” ，就马上跟着人云亦云—毕竟狗这种特殊的动物，是我们率先在东亚驯养出来的，而且它的食用价值恰正是它当年受到驯养的主要动机之一， 在我的家乡（徐州）有着由来已久的历史；说得难听点，到了中国早已有专门对付“菜狗”的“狗屠”时，恐怕连美利坚合众国的奶奶都还没有出世呢！
　　大家更不要误以为，自己既有幸活在“先进”的现代，掌握到比古代“先进”的思想，就足以傲视自己的先人。—在我们身上和周围，无论是先天的基因，还是后天的文化，毕竟都是从先人那里遗传到的，所以，如果没有他们对于文明路径的多方开辟，没有他们对于各种资源的大胆探险，这个文明的接力棒根本传不到我们呢！
　　毫无疑问，跟前述鱼翅、象牙等情况相似，也跟藏羚羊的当代命运相似，以往对于熊胆这种动物性的药材不可能出现这么大量的利用，而仅仅是偶然捕猎到的稀罕物。相形之下，如今现代化工厂中的“活取熊胆”技术，也确实有它残忍的一面—我们姑且相信这些动物果真是普遍无痛的，然而它们身上毕竟带着永久性的人工创口，由此带来的社会观感肯定是不好的。
　　反过来说，如果从医学的专业角度，相对于治病救人的目的，这确实属于某种“必要之恶” ，那么，我们的媒体为什么不去履行“君子远庖厨”的原则，而一定要大张旗鼓地放大它呢？—那些惯会吸引与炒作的记者们，为什么不去放大更加残忍的屠宰场呢？为什么不去放大更加恐怖的解剖课呢？（想想伦勃朗笔下那幅引起争议的名画吧！）或者说，你们当真就认为，把那些黑熊全都进行“杀鸡取蛋”式的处理，也即一次性地剥夺它们的生命，就一定是更加可以接受的、更加符合动物伦理的选择吗？
　　要知道，作为个人行为的“君子远庖厨”和作为集体行为的大喊大叫，毕竟是分属于两个层面的不同问题—要是有任何一个人，宁可自己眼睛瞎掉，也决不使用“熊胆眼药水” ，这当然属于他的个人自由，或者也可以算是他的真诚善心；不过，他如果把这种消极自由突然推展为积极自由，进而剥夺别人以此来治眼的权利，那么，这就算不上什么善心，而只是赤裸裸的麻木和残暴了！
　　说到这里还要重申一遍，在这个具体案例上，我本人并没有断定，究竟黑熊的胆汁本身是否应当继续活取。—这取决于它的药用价值究竟是不是不可替代的；而且即使是不可替代的，它对于人科动物的生命与健康是否就那么地利害攸关；以及这种活取胆汁的过程，是否能以既定法规明确下来，尽量做得不那么残忍；还有，由此取得的珍贵药材是否确实用于治病救人，而不是被用于其他商业目的……而我这里想要做的，只是进行必要的提醒：对于这种终归无法全然避免的“必要之恶” ，必须进行谨慎而仔细的权衡，而且这种权衡的过程又特别需要冷静的理性。
　　进而，尽管本文的写作动机当然受到此一案例的激发，但我真正想要解决的，却并非这样一个孤零零的案例，而是希望借此时机呼吁思考和确立更高的思想原则。—无论如何，大家一定要留意到，相关问题是非常复杂的，还有足以带来不同结论的其他侧面，因为，要是沿着他国文化的“物之序”就这么不假思索地走下去，只怕建立于以往“生活世界”的祖国医学，也要被釜底抽薪了，并且由此而走到自家的尽头了！—正因为这样，跟这个保护“生物多样性”的严峻问题搅在一起的，还有个或许更加要命的对于“文化多样性”的保护问题！
　　基于跨文化的宏观视角，我想特别提醒大家的是，除了种种别的理由和关系之外，此处在思想的潜在理路上，还暗藏着某种外来的文化压抑。—等到我们把虎骨、麝香、熊胆、犀角，乃至牛黄、鹿茸、蛇毒、虫草等等，全都给废除、禁绝干净，那么，中医的治疗效果就更要大打折扣了，而我们此后也就别无选择了，只有干看着西方的实验室医学，指望着它还能有最新的发现，从而永远给别人的专利上税了。
　　然而，人家那些医用的实验室，就果然那么热爱和保护动物么？要是我们越洋关心一下，那些专供实验用的青蛙、白鼠和兔子等等，有没有被保护的权利，是否贯彻了动物伦理，人家也会像我们这样恭敬从命吗？—你们就看看台湾那个小岛，为了是否要进口美国的毒牛肉，究竟伤了多少脑筋和唇舌吧！可人家还是照样在给菜牛喂瘦肉精，而且一旦喂养出来，还非要倚仗自己强大的国势，迫使别人必须买来吞下！
　　此外，既然说到了西方的实验室医学，以及他们与此配套的专利制度、定价制度、医疗制度和福利制度，那就应当最后再补充一点：尽管他们的政府还能从本国的制药商那里获得专利新药的超额税收，可当前欧洲经济的病根，很大程度上仍然在于受到这一整套制度的严重拖累。—照此说来，难道我们为了合乎别人制定的、更加适用于他们自己的“物之序” ，也非要传染上这样久治不愈的“富贵病”不可吗？特别是，我们当真自认为，如今已经阔到害得起这种“富贵病”了吗？

　　……

前言/序言

《思想的浮冰》 内容简介 《思想的浮冰》是一部旨在探索人类精神世界深处奥秘的长篇小说。它并非一本以情节取胜的通俗读物，而是一场引人深思的智性之旅，邀请读者一同潜入那些常被现实的喧嚣所掩盖的思想暗流。作者以其深邃的洞察力和精妙的叙事技巧，巧妙地编织了一个关于认知、记忆、意识与存在的故事，挑战着我们对自身、对世界根深蒂固的理解。 故事的主人公，一位名叫“艾略特”的学者，一生致力于研究人类大脑的运作机制，以及信息如何在个体意识中产生、存储并最终塑造出我们所感知到的现实。然而，随着年龄的增长和研究的深入，艾略特逐渐意识到，那些被科学界奉为圭臬的理论，不过是浩瀚思想海洋中的微末浮冰，其下隐藏着更为广阔、更为复杂，也更为令人不安的未知领域。 小说开篇，我们将跟随艾略特进入他位于城市边缘的古老书房。这里堆满了泛黄的书籍、未完成的手稿以及各种奇特的仪器，仿佛一个独立于时间之外的庇护所。艾略特的生活平静而规律，他将大部分时间投入到对“意识流”理论的深入剖析中。他着迷于那些稍纵即逝的念头、潜意识的涌动，以及它们如何悄无声息地影响着我们的决策和情感。他坚信，理解了意识的生成机制，便能窥见存在的本质。 然而，一种难以言喻的“空白感”开始侵蚀艾略特的内心。他发现，即便拥有渊博的知识，那些关于“自我”的定义也显得越来越模糊。他的记忆，曾经是他最可靠的证据，如今却像褪色的照片，细节模糊，真实性存疑。他开始怀疑，我们所认为的“真实”，是否仅仅是基于不完整的、被主观视角扭曲的信息所构建的幻象。 在一次偶然的机会中，艾略特接触到了一位神秘的“记忆修复师”，一位声称能够通过特殊技术，重塑甚至“编辑”个人记忆的女性。这位女性，以其冷静而超然的气质，以及对人类心智运作的独特理解，深深吸引了艾略特。她向艾略特展示了一种可能性：人类的意识，或许并非一股独立自主的力量，而是由无数细碎的信息片段、情感烙印以及他人的视角共同编织而成的复杂网络。 小说在此刻开始拓展其叙事边界。通过与记忆修复师的交流，艾略特接触到了一系列关于“集体意识”、“信息传染”以及“模拟现实”的假说。他开始审视那些广泛流传的故事、神话和宗教叙事，思考它们是如何在人类文明的长河中，塑造了共同的价值观和行为模式，并进一步质疑，我们所处的这个世界，是否也可能是一个由某种更高层次的“意识”所构建的模拟环境。 艾略特的研究不再局限于物理和神经科学层面，他开始深入探索哲学、心理学、宗教学乃至量子物理学的边缘理论。他通过大量的阅读、反思以及与记忆修复师进行的一系列“实验性”对话，试图解构关于“真实”的传统定义。他发现，许多我们习以为常的“事实”，都经不起推敲，它们往往是经过简化、过滤和加工后的产物，而那些最深刻的真理，却隐藏在那些难以被语言捕捉的微妙之处。 小说的中段，艾略特开始经历一些令人不安的“现实漂移”。他发现自己会在某些熟悉的场景中感到陌生，会听到一些不存在的声音，甚至会闪现一些并非属于自己的记忆碎片。这些体验让他陷入巨大的恐慌，他开始怀疑自己的理智是否出现了问题。记忆修复师却认为，这并非病态，而是意识边界被拓宽的迹象，是“浮冰”之下正在涌现的未知水流。 在寻找答案的过程中，艾略特逐渐深入到一段尘封的家族历史。他发现，他的祖父，也曾是一位对意识和存在进行过深入探索的学者。通过翻阅祖父留下的日记和笔记，艾略特发现，他的祖父也曾经历过类似的“现实困惑”，并且对一种被称为“信息共振”的现象进行过研究。这种现象，指的是个体意识之间，可以通过某种尚未被科学完全理解的方式，实现深层信息的传递和共享。 故事的推进，不仅仅是艾略特个人的探索，更是一场对人类共同经验的解构。作者通过艾略特之口，提出了许多发人深省的问题：什么是真正属于“我”的记忆？我们所感知的“自我”，是否仅仅是一个被信息洪流塑造出的临时聚合体？在信息爆炸的时代，个体意识的边界正在发生怎样的变化？我们是否有可能，在不丧失个性的前提下，实现更高层次的意识连接？ 随着艾略特研究的深入，他开始逐渐理解，那些他所经历的“现实漂移”并非幻觉，而是他潜意识正在与更广阔的信息场进行交互的证据。他意识到，人类的意识，并非一个孤立的岛屿，而是与宇宙万物紧密相连的巨大网络中的一个节点。而他所追求的“真理”，也并非某个固定的答案，而是一个不断演化、不断拓展的认知边界。 小说的结局，并没有给出一个明确的答案，而是将读者带入一个更加开放的哲学空间。艾略特并没有“治愈”他的困惑，而是学会了与这种“未知”共存。他开始以一种更加谦逊和开放的心态，面对自己和世界的复杂性。他明白，我们所见的“思想的浮冰”，仅仅是揭示了冰山一角，真正的智慧和奥秘，隐藏在冰面之下，需要我们以勇气和智慧去不断探索。 《思想的浮冰》是一部关于自我认知、关于信息时代的焦虑、关于人类意识潜力的史诗。它鼓励读者放下既有的成见，以全新的视角审视自身与外部世界的关系。它是一本邀请您一同思考，一同质疑，一同感受那隐匿在日常表象之下的，无限可能的书。这是一场关于“知道”与“理解”的旅程，一场关于“存在”与“虚无”的对话，一次关于“个体”与“整体”的深刻觉醒。它将让您在阅读之后，久久不能平静，并重新审视那些您曾经深信不疑的，关于“我是谁”的答案。

评分☆☆☆☆☆

我花了将近一个月的时间才完整读完这本《思想的浮冰》，这期间我多次想过放弃，因为它实在太“硬核”了。它不是那种能让你带着轻松心情享受阅读乐趣的作品，更像是一场智力上的攀岩。作者的行文风格极其疏离，仿佛他正在从一个极高的维度俯瞰人类的全部努力，带着一种超然的、近乎外星的视角来审视我们的挣扎。最让我感到不安的是他对“惯性思维”的解构，他通过一系列看似无关的哲学典故和科学假设的并置，巧妙地揭示了我们日常决策背后隐藏的那些陈旧的、自动化的程序。每读完一个章节，我都会对第二天早上醒来后要做的第一件事产生短暂的怀疑。这本书的价值不在于它提供了多少新的知识点，而在于它对现有知识体系的“重置”能力。它成功地把我从舒适区里拽了出来，让我重新审视每一个我以为已经掌握的知识点。这是一本需要反复咀嚼、并且强烈建议读者在纸质版上做密密麻麻批注的书，因为你很难保证，下一次翻开时，它是否又在你不知情的情况下，移动了自己的“冰块”位置。

评分☆☆☆☆☆

如果说市面上的哲学普及读物大多像精心包装的旅游手册，那么《思想的浮冰》无疑是一份未经校对、充满潦草注脚的探险日记。它没有宏大的叙事结构，更像是意识流的片段剪辑，充满了跳跃感和晦涩的隐喻。我最初被书名吸引，期待能读到关于认知局限性的精彩论述，但实际的阅读过程远比想象的要曲折得多。作者似乎对线性逻辑有一种本能的反感，他更热衷于在看似无关的领域间建立起诡异的连接——比如将量子力学的不确定性与中世纪修道院的日常作息并置讨论。这种拼贴式的写作风格，初读时会让人感到困惑，甚至有些恼火，仿佛在强迫读者去适应一种全新的、破碎的语法。然而，坚持下去后，你开始体会到这种破碎本身就是一种美学，它精准地捕捉了我们这个时代知识碎片化的本质。它不是在教你“思考”，而是在展示“思考”是如何在你毫无防备时悄然发生的。它更像是一面棱镜，折射出复杂的光谱，而不是一盏指示灯，为你指明方向。

评分☆☆☆☆☆

这本《思想的浮冰》读完，我感觉我的思维像经历了一场冰川漂流，时而平静地滑过深邃的蓝冰，时而又被湍急的暗流裹挟，狠狠地撞击着未知的礁石。作者的笔触极其细腻，尤其是在描绘那些转瞬即逝的心理活动时，简直像捕捉到了空气中弥散的微粒。我印象最深的是他对于“确定性焦虑”的剖析，那种现代人在信息洪流中试图抓住一根稻草，却发现稻草本身也在融化的无力感，被刻画得入木三分。他没有提供廉价的答案，而是用一种近乎解剖学的冷静，将我们内心最深处的恐惧和迷惘一层层剥开，让我们直视那片不断消融的“浮冰”下潜藏的虚无。这种阅读体验是痛苦的，却又是令人上瘾的，因为你总能在那些冰冷的文字中，找到一丝与自己灵魂共振的微光。每一次翻页，都像是在进行一次自我审问，迫使我跳出日常的惯性思维，去质疑那些我一直深信不疑的“常识”。这本书不适合在喧嚣的环境下阅读，它需要绝对的安静，以及一颗愿意被“冻结”又渴望“解冻”的心。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的最直接感受是“清醒的冷漠”。它以一种近乎外科手术般的精确性，剥离了情感对判断的干扰，直指核心。我特别欣赏作者对“意义构建”这一议题的处理，他没有落入虚无主义的陷阱，而是提出了一种更为精致的观点：意义并非被发现，而是被不断地、在边缘状态下进行“打捞”的残骸。这种描述极具画面感。阅读过程中，我脑海中不断浮现出在雾气弥漫的海边，独自清理着被潮水冲刷上岸的、身份不明的物件的场景。这些物件可能代表着文化遗产、个人记忆，或者是被主流叙事遗弃的真理碎片。作者的文字冷静得近乎残酷，他从不试图安慰读者，也不提供任何慰藉。他只是陈述：这就是我们必须面对的认知景观。这种拒绝温情脉脉的姿态，反而让这本书拥有了一种异乎寻常的持久力量，它不会随着心情的好坏而褪色，而是如同骨骼一般，支撑着你对世界基础架构的理解。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的阅读门槛很高，它绝对不是那种能让你在通勤路上轻松消化的读物。我不得不承认，有好几处我需要停下来，甚至查阅一些背景资料，才能勉强跟上作者的思路。他构建的知识体系是如此密集，每一个论点都像是建立在十个前置假设之上，而这十个前置假设本身又需要更深层次的论证。与其说它是一本书，不如说它是一个复杂的思维迷宫，里面布满了需要特定“钥匙”才能开启的逻辑门。那些关于“语言的边界如何限制了我们对存在的感知”的章节，尤其令人震撼。作者仿佛在用文字搭建一座透明的牢笼，让我们看到我们自身的思维框架是如何被日常的词汇所囚禁。读完后，我感觉自己对世界的“命名”能力下降了，因为我开始怀疑，我们所用的每一个词汇，是否都只是对深层现实的一种粗暴简化。这本书更像是一场对智力的深度拉练，结束后你会感到心力交瘁，但也对自己的思维潜力有了更清醒的认识。

评分☆☆☆☆☆

清华美学的世纪接力

评分☆☆☆☆☆

经典阅读的混乱现状

评分☆☆☆☆☆

想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

评分☆☆☆☆☆

——佩吉·努南，专栏作家，《华尔街日报》

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自序：如临如履地“叩其两端”

评分☆☆☆☆☆

艺术美学

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好的

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精彩书摘

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中国文化的现代形态，正在悄悄滋养，想要成就一项事业，就要充满韧劲地挺住，把它苦苦地熬成传统。