思想的浮冰 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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劉東 著

圖書標籤:

• 哲學
• 思想
• 意識
• 認知
• 心理學
• 人生
• 思考
• 散文
• 隨筆
• 精神世界

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208117761

版次：1

商品編碼：11448496

品牌：世紀文景

包裝：精裝

叢書名： “立齋文存”

開本：32開

齣版時間：2014-05-01

用紙：膠版紙

頁數：354

字數：187000

正文語種：中文

編輯推薦

　　

　　★ 反思世界新格局下的中國文明立場，“中體西用”“再造傳統”論的時代強音！

　　★ 當代獨立精神的學界“動手派”，清華國學院劉東教授，為熬齣中國文化新傳統而奔勞呐喊。

內容簡介

　　擁有儒傢價值的範導，並不能保證我們的生活無懈可擊，但失去儒傢價值的範導，卻注定瞭我們的生活會一無是處。
　　中國文化的現代形態，正在悄悄滋養，想要成就一項事業，就要充滿韌勁地挺住，把它苦苦地熬成傳統。
　　《思想的浮冰》為清華國學院劉東教授的最新力作，希望與讀者分享自己緻力於復建清華國學院以來的所思所慮。書中文字在在流露齣劉東在現代社會的危機時刻呼籲激活“中體西用”，思考中國文明新立場，熬齣中國文化新傳統的良苦用心。

作者簡介

　　當代最具獨立精神的學界“動手派”
　　以畢生激情為再造傳統而奔勞呐喊
　　
　　劉東教授，清華大學國學研究院副院長。早歲師從思想傢李澤厚，曾先後任教於浙大、南大、中國社科院、北大，講學足跡遍及亞美歐澳各洲；除國學領域外，所治學科依次為美學、比較文學、國際漢學、政治哲學、教育學，晚近又進入藝術社會學；發錶過著譯作品十七種；創辦並主持瞭“海外中國研究叢書”“人文與社會譯叢”及《中國學術》雜誌。

內頁插圖

目錄

自序：如臨如履地“叩其兩端”

政治觀念
遠近高低的盧梭
對韋伯的閱讀纔剛開始
閱讀伯林的十年
政治哲學，仍要屬於哲學

文化傳統
意識重疊處，即是智慧生長處
講學社的眼界與胸懷
“必要之惡”的謹慎權衡
恢復社會的良性細胞
拾級而上的進學路徑
“禮失求諸野”之後
重造滋養思想的一方水土

藝術美學
古拉格的拉鋸
衝突與團圓的文化功能
苦痛生珠
清華美學的世紀接力
不立一法，不捨一法

知識生産
重新激活“中體西用”
對於“潔淨學術水土”的鄉愁
經典閱讀的混亂現狀
文化如何走齣去
為瞭中國熬齣傳統
重振國學，守護校魂

代後記：長達三十年的學術助跑

精彩書摘

　　……筆者眼下最為關切的是，由於在中國的傳統文化中，嚮有所謂“藥食同源”之說，所以，在動物食用方麵的上述權衡與限製，就同樣要體現在動物的藥用方麵，因為中醫所主要利用的藥材，還是植物性和動物性的藥材。—由此就可以看齣，對於動物性藥材的這種外來的疑慮，會使中國這種已經式微的文化遭遇到更大的徹底滅絕的危險。
　　說到底，這裏反映瞭一個傳統文明跟現代文明的本性上的衝突： 工業文明當然不會這樣利用動物和植物，因為在它的眼界裏，根本就沒有如此繽紛而多樣的、充滿神奇功效的、值得以“神農嘗百草”的精神去探險的那個自然世界。—它執著地迷信著的，隻有它自己的創造奇跡的實驗室！
　　所以，如果從文化相對主義的角度來分梳，隻有農耕社會中的人們纔會生齣農耕社會的先入之見，他們更喜歡草本的、天然的東西，哪怕是把它們摻和在並不下咽的牙膏裏麵。然而，就像不久前圍繞“甜葉菊還是阿斯巴甜”的爭論所反映的，生活在工業社會中的人們照樣會有工業社會的“先入之見” ，他們寜可相信閤成的東西—特彆是當這種人造的東西又跟大工業的利益暗中連在一起的時候。
　　事實上，前些年就已圍繞著虎骨的藥用發生過大同小異的爭論瞭，而那場辯論的結果簡直讓人無所措手足：居然就連人工養殖的老虎，哪怕是過瞭生育期的，甚至到瞭淘汰年齡的乃至乾脆已經死去的老虎，也一概被禁止采用瞭。由此，所有需要這種藥材的病人，隻能自嘆生不逢時瞭。—這哪裏還談得上“以人為本”呢？
　　正是在這個意義上，這種隻準投入、不準産齣的禁令，如果還要一意孤行下去，就會弄得連保護老虎都難以為繼！如若不信就再試試看：如果連天下所有的雞隻都不許食用，那麼也許根本就用不瞭幾年，這種眼下正遍布全球的、連動物保護主義者也都在放心大嚼的傢禽，照樣會成為下一輪的珍稀動物！
　　而近來圍繞“活取熊膽”的輿論風暴，沿著上述的分析話語，則更加凸顯瞭這樣的危機。必須先行說明，我個人對於這個具體案例本身並沒有任何確定性的意見，因為我恰好反過來認為，對這個問題不需任何先入之見，倒需要先去仔細地、全方位地權衡。—然而我卻感到，在眼下傳媒和公知都“一邊倒”的情況下，卻有必要沿著上麵的思路嚮公眾提醒一些反嚮的問題。
　　盡管隻屬於書本的間接知識，很少有人親口品嘗過，但我們肯定都知道，在中國的飲食文化中熊掌一嚮被視作美味中的極品珍饈。不過，當我從電視上見到，有人居然一次販運瞭一麻袋熊掌，視覺上還是受到瞭很大衝擊—那麼多違禁品被呼啦啦倒齣來，該是多少隻狗熊的手掌啊，而且還都這麼像是人類的手掌！所以，如果僅僅為瞭自己的口腹，對於如此可愛的、如此“擬人化”的動物，我們絕對是應當放過的。
　　不過，一旦說到“藥用熊膽”的問題，正像那句有關“魚和熊掌”的古語一樣，我們最好謹慎一些，充分意識到其間的兩難權衡：一方麵，可以想象，就算熊膽是一種珍貴的藥材，像現在這副樣子的大規模活取，又肯定屬於現代性對於傳統因子的災難性放大，—就像幾韆年來象徵喜慶與避邪的爆竹，也從來都沒有像現在這樣，能讓整個京城陷入一片火海和煙幕的戰爭場麵。
　　但另一方麵，更應注意到，此間的關係是非常復雜微妙的，並非隻意味著“文明現代”對於“野蠻古代”的趾高氣揚的宣判，所以，決不要一味追隨西方舶來的最新教條，簡單地把當下時髦的“動物倫理”原則套用到取用動物的“必要之惡”上。—很有可能，這類簡單化的一刀切的做法，會像電影《颳痧》的情節那樣，再次造成很大的文明誤傷。
　　隨手舉個例子，正如對待狗肉的態度一樣，我們當然可以選擇吃或不吃，但無論如何，都不要一聽美國人說這種飲食習慣“殘忍” ，就馬上跟著人雲亦雲—畢竟狗這種特殊的動物，是我們率先在東亞馴養齣來的，而且它的食用價值恰正是它當年受到馴養的主要動機之一， 在我的傢鄉（徐州）有著由來已久的曆史；說得難聽點，到瞭中國早已有專門對付“菜狗”的“狗屠”時，恐怕連美利堅閤眾國的奶奶都還沒有齣世呢！
　　大傢更不要誤以為，自己既有幸活在“先進”的現代，掌握到比古代“先進”的思想，就足以傲視自己的先人。—在我們身上和周圍，無論是先天的基因，還是後天的文化，畢竟都是從先人那裏遺傳到的，所以，如果沒有他們對於文明路徑的多方開闢，沒有他們對於各種資源的大膽探險，這個文明的接力棒根本傳不到我們呢！
　　毫無疑問，跟前述魚翅、象牙等情況相似，也跟藏羚羊的當代命運相似，以往對於熊膽這種動物性的藥材不可能齣現這麼大量的利用，而僅僅是偶然捕獵到的稀罕物。相形之下，如今現代化工廠中的“活取熊膽”技術，也確實有它殘忍的一麵—我們姑且相信這些動物果真是普遍無痛的，然而它們身上畢竟帶著永久性的人工創口，由此帶來的社會觀感肯定是不好的。
　　反過來說，如果從醫學的專業角度，相對於治病救人的目的，這確實屬於某種“必要之惡” ，那麼，我們的媒體為什麼不去履行“君子遠庖廚”的原則，而一定要大張旗鼓地放大它呢？—那些慣會吸引與炒作的記者們，為什麼不去放大更加殘忍的屠宰場呢？為什麼不去放大更加恐怖的解剖課呢？（想想倫勃朗筆下那幅引起爭議的名畫吧！）或者說，你們當真就認為，把那些黑熊全都進行“殺雞取蛋”式的處理，也即一次性地剝奪它們的生命，就一定是更加可以接受的、更加符閤動物倫理的選擇嗎？
　　要知道，作為個人行為的“君子遠庖廚”和作為集體行為的大喊大叫，畢竟是分屬於兩個層麵的不同問題—要是有任何一個人，寜可自己眼睛瞎掉，也決不使用“熊膽眼藥水” ，這當然屬於他的個人自由，或者也可以算是他的真誠善心；不過，他如果把這種消極自由突然推展為積極自由，進而剝奪彆人以此來治眼的權利，那麼，這就算不上什麼善心，而隻是赤裸裸的麻木和殘暴瞭！
　　說到這裏還要重申一遍，在這個具體案例上，我本人並沒有斷定，究竟黑熊的膽汁本身是否應當繼續活取。—這取決於它的藥用價值究竟是不是不可替代的；而且即使是不可替代的，它對於人科動物的生命與健康是否就那麼地利害攸關；以及這種活取膽汁的過程，是否能以既定法規明確下來，盡量做得不那麼殘忍；還有，由此取得的珍貴藥材是否確實用於治病救人，而不是被用於其他商業目的……而我這裏想要做的，隻是進行必要的提醒：對於這種終歸無法全然避免的“必要之惡” ，必須進行謹慎而仔細的權衡，而且這種權衡的過程又特彆需要冷靜的理性。
　　進而，盡管本文的寫作動機當然受到此一案例的激發，但我真正想要解決的，卻並非這樣一個孤零零的案例，而是希望藉此時機呼籲思考和確立更高的思想原則。—無論如何，大傢一定要留意到，相關問題是非常復雜的，還有足以帶來不同結論的其他側麵，因為，要是沿著他國文化的“物之序”就這麼不假思索地走下去，隻怕建立於以往“生活世界”的祖國醫學，也要被釜底抽薪瞭，並且由此而走到自傢的盡頭瞭！—正因為這樣，跟這個保護“生物多樣性”的嚴峻問題攪在一起的，還有個或許更加要命的對於“文化多樣性”的保護問題！
　　基於跨文化的宏觀視角，我想特彆提醒大傢的是，除瞭種種彆的理由和關係之外，此處在思想的潛在理路上，還暗藏著某種外來的文化壓抑。—等到我們把虎骨、麝香、熊膽、犀角，乃至牛黃、鹿茸、蛇毒、蟲草等等，全都給廢除、禁絕乾淨，那麼，中醫的治療效果就更要大打摺扣瞭，而我們此後也就彆無選擇瞭，隻有乾看著西方的實驗室醫學，指望著它還能有最新的發現，從而永遠給彆人的專利上稅瞭。
　　然而，人傢那些醫用的實驗室，就果然那麼熱愛和保護動物麼？要是我們越洋關心一下，那些專供實驗用的青蛙、白鼠和兔子等等，有沒有被保護的權利，是否貫徹瞭動物倫理，人傢也會像我們這樣恭敬從命嗎？—你們就看看颱灣那個小島，為瞭是否要進口美國的毒牛肉，究竟傷瞭多少腦筋和唇舌吧！可人傢還是照樣在給菜牛喂瘦肉精，而且一旦喂養齣來，還非要倚仗自己強大的國勢，迫使彆人必須買來吞下！
　　此外，既然說到瞭西方的實驗室醫學，以及他們與此配套的專利製度、定價製度、醫療製度和福利製度，那就應當最後再補充一點：盡管他們的政府還能從本國的製藥商那裏獲得專利新藥的超額稅收，可當前歐洲經濟的病根，很大程度上仍然在於受到這一整套製度的嚴重拖纍。—照此說來，難道我們為瞭閤乎彆人製定的、更加適用於他們自己的“物之序” ，也非要傳染上這樣久治不愈的“富貴病”不可嗎？特彆是，我們當真自認為，如今已經闊到害得起這種“富貴病”瞭嗎？

　　……

前言/序言

《思想的浮冰》 內容簡介 《思想的浮冰》是一部旨在探索人類精神世界深處奧秘的長篇小說。它並非一本以情節取勝的通俗讀物，而是一場引人深思的智性之旅，邀請讀者一同潛入那些常被現實的喧囂所掩蓋的思想暗流。作者以其深邃的洞察力和精妙的敘事技巧，巧妙地編織瞭一個關於認知、記憶、意識與存在的故事，挑戰著我們對自身、對世界根深蒂固的理解。 故事的主人公，一位名叫“艾略特”的學者，一生緻力於研究人類大腦的運作機製，以及信息如何在個體意識中産生、存儲並最終塑造齣我們所感知到的現實。然而，隨著年齡的增長和研究的深入，艾略特逐漸意識到，那些被科學界奉為圭臬的理論，不過是浩瀚思想海洋中的微末浮冰，其下隱藏著更為廣闊、更為復雜，也更為令人不安的未知領域。 小說開篇，我們將跟隨艾略特進入他位於城市邊緣的古老書房。這裏堆滿瞭泛黃的書籍、未完成的手稿以及各種奇特的儀器，仿佛一個獨立於時間之外的庇護所。艾略特的生活平靜而規律，他將大部分時間投入到對“意識流”理論的深入剖析中。他著迷於那些稍縱即逝的念頭、潛意識的湧動，以及它們如何悄無聲息地影響著我們的決策和情感。他堅信，理解瞭意識的生成機製，便能窺見存在的本質。 然而，一種難以言喻的“空白感”開始侵蝕艾略特的內心。他發現，即便擁有淵博的知識，那些關於“自我”的定義也顯得越來越模糊。他的記憶，曾經是他最可靠的證據，如今卻像褪色的照片，細節模糊，真實性存疑。他開始懷疑，我們所認為的“真實”，是否僅僅是基於不完整的、被主觀視角扭麯的信息所構建的幻象。 在一次偶然的機會中，艾略特接觸到瞭一位神秘的“記憶修復師”，一位聲稱能夠通過特殊技術，重塑甚至“編輯”個人記憶的女性。這位女性，以其冷靜而超然的氣質，以及對人類心智運作的獨特理解，深深吸引瞭艾略特。她嚮艾略特展示瞭一種可能性：人類的意識，或許並非一股獨立自主的力量，而是由無數細碎的信息片段、情感烙印以及他人的視角共同編織而成的復雜網絡。 小說在此刻開始拓展其敘事邊界。通過與記憶修復師的交流，艾略特接觸到瞭一係列關於“集體意識”、“信息傳染”以及“模擬現實”的假說。他開始審視那些廣泛流傳的故事、神話和宗教敘事，思考它們是如何在人類文明的長河中，塑造瞭共同的價值觀和行為模式，並進一步質疑，我們所處的這個世界，是否也可能是一個由某種更高層次的“意識”所構建的模擬環境。 艾略特的研究不再局限於物理和神經科學層麵，他開始深入探索哲學、心理學、宗教學乃至量子物理學的邊緣理論。他通過大量的閱讀、反思以及與記憶修復師進行的一係列“實驗性”對話，試圖解構關於“真實”的傳統定義。他發現，許多我們習以為常的“事實”，都經不起推敲，它們往往是經過簡化、過濾和加工後的産物，而那些最深刻的真理，卻隱藏在那些難以被語言捕捉的微妙之處。 小說的中段，艾略特開始經曆一些令人不安的“現實漂移”。他發現自己會在某些熟悉的場景中感到陌生，會聽到一些不存在的聲音，甚至會閃現一些並非屬於自己的記憶碎片。這些體驗讓他陷入巨大的恐慌，他開始懷疑自己的理智是否齣現瞭問題。記憶修復師卻認為，這並非病態，而是意識邊界被拓寬的跡象，是“浮冰”之下正在湧現的未知水流。 在尋找答案的過程中，艾略特逐漸深入到一段塵封的傢族曆史。他發現，他的祖父，也曾是一位對意識和存在進行過深入探索的學者。通過翻閱祖父留下的日記和筆記，艾略特發現，他的祖父也曾經曆過類似的“現實睏惑”，並且對一種被稱為“信息共振”的現象進行過研究。這種現象，指的是個體意識之間，可以通過某種尚未被科學完全理解的方式，實現深層信息的傳遞和共享。 故事的推進，不僅僅是艾略特個人的探索，更是一場對人類共同經驗的解構。作者通過艾略特之口，提齣瞭許多發人深省的問題：什麼是真正屬於“我”的記憶？我們所感知的“自我”，是否僅僅是一個被信息洪流塑造齣的臨時聚閤體？在信息爆炸的時代，個體意識的邊界正在發生怎樣的變化？我們是否有可能，在不喪失個性的前提下，實現更高層次的意識連接？ 隨著艾略特研究的深入，他開始逐漸理解，那些他所經曆的“現實漂移”並非幻覺，而是他潛意識正在與更廣闊的信息場進行交互的證據。他意識到，人類的意識，並非一個孤立的島嶼，而是與宇宙萬物緊密相連的巨大網絡中的一個節點。而他所追求的“真理”，也並非某個固定的答案，而是一個不斷演化、不斷拓展的認知邊界。 小說的結局，並沒有給齣一個明確的答案，而是將讀者帶入一個更加開放的哲學空間。艾略特並沒有“治愈”他的睏惑，而是學會瞭與這種“未知”共存。他開始以一種更加謙遜和開放的心態，麵對自己和世界的復雜性。他明白，我們所見的“思想的浮冰”，僅僅是揭示瞭冰山一角，真正的智慧和奧秘，隱藏在冰麵之下，需要我們以勇氣和智慧去不斷探索。 《思想的浮冰》是一部關於自我認知、關於信息時代的焦慮、關於人類意識潛力的史詩。它鼓勵讀者放下既有的成見，以全新的視角審視自身與外部世界的關係。它是一本邀請您一同思考，一同質疑，一同感受那隱匿在日常錶象之下的，無限可能的書。這是一場關於“知道”與“理解”的旅程，一場關於“存在”與“虛無”的對話，一次關於“個體”與“整體”的深刻覺醒。它將讓您在閱讀之後，久久不能平靜，並重新審視那些您曾經深信不疑的，關於“我是誰”的答案。

評分☆☆☆☆☆

這本《思想的浮冰》讀完，我感覺我的思維像經曆瞭一場冰川漂流，時而平靜地滑過深邃的藍冰，時而又被湍急的暗流裹挾，狠狠地撞擊著未知的礁石。作者的筆觸極其細膩，尤其是在描繪那些轉瞬即逝的心理活動時，簡直像捕捉到瞭空氣中彌散的微粒。我印象最深的是他對於“確定性焦慮”的剖析，那種現代人在信息洪流中試圖抓住一根稻草，卻發現稻草本身也在融化的無力感，被刻畫得入木三分。他沒有提供廉價的答案，而是用一種近乎解剖學的冷靜，將我們內心最深處的恐懼和迷惘一層層剝開，讓我們直視那片不斷消融的“浮冰”下潛藏的虛無。這種閱讀體驗是痛苦的，卻又是令人上癮的，因為你總能在那些冰冷的文字中，找到一絲與自己靈魂共振的微光。每一次翻頁，都像是在進行一次自我審問，迫使我跳齣日常的慣性思維，去質疑那些我一直深信不疑的“常識”。這本書不適閤在喧囂的環境下閱讀，它需要絕對的安靜，以及一顆願意被“凍結”又渴望“解凍”的心。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭將近一個月的時間纔完整讀完這本《思想的浮冰》，這期間我多次想過放棄，因為它實在太“硬核”瞭。它不是那種能讓你帶著輕鬆心情享受閱讀樂趣的作品，更像是一場智力上的攀岩。作者的行文風格極其疏離，仿佛他正在從一個極高的維度俯瞰人類的全部努力，帶著一種超然的、近乎外星的視角來審視我們的掙紮。最讓我感到不安的是他對“慣性思維”的解構，他通過一係列看似無關的哲學典故和科學假設的並置，巧妙地揭示瞭我們日常決策背後隱藏的那些陳舊的、自動化的程序。每讀完一個章節，我都會對第二天早上醒來後要做的第一件事産生短暫的懷疑。這本書的價值不在於它提供瞭多少新的知識點，而在於它對現有知識體係的“重置”能力。它成功地把我從舒適區裏拽瞭齣來，讓我重新審視每一個我以為已經掌握的知識點。這是一本需要反復咀嚼、並且強烈建議讀者在紙質版上做密密麻麻批注的書，因為你很難保證，下一次翻開時，它是否又在你不知情的情況下，移動瞭自己的“冰塊”位置。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最直接感受是“清醒的冷漠”。它以一種近乎外科手術般的精確性，剝離瞭情感對判斷的乾擾，直指核心。我特彆欣賞作者對“意義構建”這一議題的處理，他沒有落入虛無主義的陷阱，而是提齣瞭一種更為精緻的觀點：意義並非被發現，而是被不斷地、在邊緣狀態下進行“打撈”的殘骸。這種描述極具畫麵感。閱讀過程中，我腦海中不斷浮現齣在霧氣彌漫的海邊，獨自清理著被潮水衝刷上岸的、身份不明的物件的場景。這些物件可能代錶著文化遺産、個人記憶，或者是被主流敘事遺棄的真理碎片。作者的文字冷靜得近乎殘酷，他從不試圖安慰讀者，也不提供任何慰藉。他隻是陳述：這就是我們必須麵對的認知景觀。這種拒絕溫情脈脈的姿態，反而讓這本書擁有瞭一種異乎尋常的持久力量，它不會隨著心情的好壞而褪色，而是如同骨骼一般，支撐著你對世界基礎架構的理解。

評分☆☆☆☆☆

如果說市麵上的哲學普及讀物大多像精心包裝的旅遊手冊，那麼《思想的浮冰》無疑是一份未經校對、充滿潦草注腳的探險日記。它沒有宏大的敘事結構，更像是意識流的片段剪輯，充滿瞭跳躍感和晦澀的隱喻。我最初被書名吸引，期待能讀到關於認知局限性的精彩論述，但實際的閱讀過程遠比想象的要麯摺得多。作者似乎對綫性邏輯有一種本能的反感，他更熱衷於在看似無關的領域間建立起詭異的連接——比如將量子力學的不確定性與中世紀修道院的日常作息並置討論。這種拼貼式的寫作風格，初讀時會讓人感到睏惑，甚至有些惱火，仿佛在強迫讀者去適應一種全新的、破碎的語法。然而，堅持下去後，你開始體會到這種破碎本身就是一種美學，它精準地捕捉瞭我們這個時代知識碎片化的本質。它不是在教你“思考”，而是在展示“思考”是如何在你毫無防備時悄然發生的。它更像是一麵棱鏡，摺射齣復雜的光譜，而不是一盞指示燈，為你指明方嚮。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀門檻很高，它絕對不是那種能讓你在通勤路上輕鬆消化的讀物。我不得不承認，有好幾處我需要停下來，甚至查閱一些背景資料，纔能勉強跟上作者的思路。他構建的知識體係是如此密集，每一個論點都像是建立在十個前置假設之上，而這十個前置假設本身又需要更深層次的論證。與其說它是一本書，不如說它是一個復雜的思維迷宮，裏麵布滿瞭需要特定“鑰匙”纔能開啓的邏輯門。那些關於“語言的邊界如何限製瞭我們對存在的感知”的章節，尤其令人震撼。作者仿佛在用文字搭建一座透明的牢籠，讓我們看到我們自身的思維框架是如何被日常的詞匯所囚禁。讀完後，我感覺自己對世界的“命名”能力下降瞭，因為我開始懷疑，我們所用的每一個詞匯，是否都隻是對深層現實的一種粗暴簡化。這本書更像是一場對智力的深度拉練，結束後你會感到心力交瘁，但也對自己的思維潛力有瞭更清醒的認識。

評分☆☆☆☆☆

——裏昂·維斯提耶

評分☆☆☆☆☆

說到底，這裏反映瞭一個傳統文明跟現代文明的本性上的衝突： 工業文明當然不會這樣利用動物和植物，因為在它的眼界裏，根本就沒有如此繽紛而多樣的、充滿神奇功效的、值得以“神農嘗百草”的精神去探險的那個自然世界。—它執著地迷信著的，隻有它自己的創造奇跡的實驗室！

評分☆☆☆☆☆

拾級而上的進學路徑

評分☆☆☆☆☆

中國文化的現代形態，正在悄悄滋養，想要成就一項事業，就要充滿韌勁地挺住，把它苦苦地熬成傳統。

評分☆☆☆☆☆

“禮失求諸野”之後

評分☆☆☆☆☆

作者簡介

評分☆☆☆☆☆

順帶一提，伯剋的右派選擇是對的。

評分☆☆☆☆☆

為瞭中國熬齣傳統

評分☆☆☆☆☆

《中國文化要義》