托多罗夫学术译丛·我们与他人：关于人类多样性的法兰西思考 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[法] 茨维坦·托多罗夫（Tzvetan Todorov） 著，袁莉，汪玲 译

图书标签:

• 文化人类学
• 法国思想
• 他者研究
• 多元文化
• 哲学
• 社会学
• 人类学
• 译文
• 托多罗夫
• 文化批评

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301237922

版次：1

商品编码：11451780

包装：平装

丛书名： 托多罗夫学术译丛

开本：16开

出版时间：2014-05-01

用纸：胶版纸

页数：408

正文语种：中文

内容简介

　　《我们与他人：关于人类多样性的法兰西思考》是托多罗夫的重要作品。分析了18、19世纪数位有影响力的法国学者的思想，包括蒙田、托克维尔、米什莱、戈比诺、巴雷斯、勒南、谢阁兰及列维-斯特劳斯等，讨论的重要议题包括普遍主义与相对主义，种族与民族，异域风情，人文主义，展现出对于人类多样性的观念如何受到西方殖民扩张实利的影响，逐渐从启蒙运动初期的具有开放性的思想变为殖民的理论工具。

作者简介

茨维坦？托多罗夫，法国符号学家、思想史家，任法国国家科学研究中心研究员。主要作品包括：《符号学研究》《什么是结构主义》《巴赫金与对话理论》《幻想文学导论》《散文的诗学》《象征理论》《批评之批评》《征服美洲》《我们与他人》《面对极端》《不完美的花园》《责任与愉悦》等。曾获奖项包括：法国国家科学研究中心铜质奖章、法兰西人文院Charles Lévêque 奖、法兰西学术院首届 Maugean 奖、阿斯图里亚斯王子奖（2008年社会科学类）、法国艺术及文学勋章。

袁莉，复旦大学外文学院法文系副教授、系主任。中国翻译协会专家会员，上海翻译家协会副会长，中国法国文学研究会理事。译著包括《第一个人》《爱》《老人，少女，孤岛》《基督教先驱的受难》《名人传》《寄语海狸》（合译）等。曾荣获第五届全国优秀外国文学图书奖、中国文联第七届文艺批评奖。

汪玲，复旦大学法文系硕士，现定居法国，自由职业者。论文《我们与他人——托多罗夫对法国思想史问询式的批评》获2012年第六届全国高校法语研究生论坛二等奖。

目录

前言
第一章 普遍与相对
种族中心主义
唯科学主义
蒙田
相对主义的演变
列维- 斯特劳斯

第二章 种族
种族与种族主义
戈比诺
勒 南
种族学说的各种路线

第三章 民族
民族和民族主义
托克维尔
米什莱
勒南和巴雷斯
佩 吉
民族主义的后果

第四章 异国情调
善用他人
夏多布里昂
洛 蒂
谢阁兰
现代旅行家

第五章 适度
《波斯人信札》
《论法的精神》
适度的人文主义
参考书目
译后记

前言/序言

《他者之镜：身份、差异与共存的现代回响》 内容简介： 在人类历史的长河中，对“他者”的认知与理解，始终是塑造文明形态、影响社会结构乃至引发个体命运的关键。我们如何定义“我们”？又如何看待“他们”？这份对“他者”的审视，不仅折射出我们自身的文化、价值与权力关系，更深刻地揭示了人类社会内部的张力与和谐的可能性。《他者之镜：身份、差异与共存的现代回响》一书，便是在这一宏大命题下，对人类多样性及其复杂互动关系进行的深入探讨。本书并非仅仅罗列人类的差异，而是试图穿透表象，抵达理解差异、包容差异、并最终在差异中共存的深层逻辑。 全书以其跨学科的视野，融合了社会学、人类学、哲学、历史学、心理学乃至文学批评的洞见，为读者构建了一个认识“他者”的多棱镜。作者首先追溯了“他者”概念的历史演变，从早期部落间的隔阂与对抗，到民族国家的兴起带来的边界划分，再到殖民主义语境下西方中心主义对“非我族类”的异化与规训。这一历史梳理，为我们理解当今世界仍然存在的种种歧视、偏见与冲突，提供了深刻的根源性解释。 接着，本书着力剖析了构建“他者”认知的内在机制。我们如何通过社会化过程，在家庭、学校、媒体等环境中学习关于“群体”的知识？“刻板印象”如何在心理层面固化，并影响我们对个体的判断？“归属感”与“认同感”的形成，又如何不可避免地伴随着对“非我群体”的区隔？作者通过引入诸如“群体内偏爱”、“社会认同理论”等概念，层层剥茧，揭示了人类在群体认同构建过程中，无意识地制造“他者”的心理与社会动因。 然而，《他者之镜》并非停留在对问题成因的分析，更将重点置于对“差异”本身的理解。作者强调，人类的多样性并非一种需要被“消除”的缺陷，而是一种宝贵的财富。本书深入探讨了不同文化、不同信仰、不同生活方式之间的内在逻辑与价值体系。通过具体的案例分析，例如对少数族裔的文化习俗的尊重，对不同性别认同的理解，对不同阶层生活困境的共情，作者引导读者超越简化的二元对立，学会欣赏和尊重那些与自身不同的存在。这种对差异的正面肯定，是实现真正意义上“包容”的前提。 尤为重要的一章，是本书对“权力”在构建“他者”关系中所扮演角色的深刻反思。作者指出，许多时候，“他者”的形象并非自然生成，而是被有意识地塑造和传播，以服务于某种政治、经济或社会利益。例如，历史上对某些族群的“野蛮化”，就是为了合理化殖民扩张与剥削。在当代，这种权力运作依然存在，通过媒体的建构、政治话语的操纵，将特定群体推向“他者”的位置。认识到这一点，是打破刻板印象、挑战不平等，实现真正意义上“平等”对话的基础。 本书的另一核心议题，是“沟通与对话”在消弭隔阂、促进理解中的关键作用。作者认为，即使存在深刻的差异和潜在的冲突，积极、真诚的对话仍然是连接“我们”与“他们”的桥梁。这需要双方都愿意放下预设立场，以开放的心态倾听对方的声音，理解对方的处境。本书通过一些成功的跨文化交流、社区建设的案例，展示了对话的力量，以及如何在尊重差异的前提下，寻求共识、建立信任。 《他者之镜》对“身份”的探讨也极具启发性。身份并非一成不变，而是流动的、多重的、在与他者的互动中不断被重塑。一个人可能同时拥有多个身份认同，例如既是中国人，也是某个少数民族成员，同时也是某个职业的从业者。这些身份的交织，决定了我们与不同“他者”的关系，也让我们有机会从不同的视角看待问题。本书鼓励读者审视自身的身份构成，理解身份认同的复杂性，从而更能理解他人的身份认同。 在探讨“共存”的可能时，本书并未回避现实的挑战。它承认，人类社会中的冲突与矛盾是长期存在的，绝对的和谐或许难以实现。然而，这并不意味着我们应放弃努力。“共存”并非意味着放弃原则，而是要在承认差异的基础上，寻求共同的价值，建立互惠的框架。这可能涉及法律、制度层面的保障，也可能体现在日常的社会交往中。本书强调，构建一个包容性的社会，需要个体的努力、集体的行动以及制度的支撑。 全书的行文风格严谨而不失温度，既有深厚的学术底蕴，又不乏对人类情感的细腻洞察。作者以丰富的理论框架为支撑，辅以大量生动翔实的案例，让抽象的概念变得触手可及。无论是对全球化背景下文化冲突的解读，还是对社会内部群体矛盾的分析，抑或是对个体面对“他者”时的心理困境的描绘，都力求做到精准而富有洞见。 《他者之镜：身份、差异与共存的现代回响》并非一本提供简单答案的书，它提出的更多是问题，引导读者进行更深入的思考。它挑战那些僵化的观念，促使我们重新审视习以为常的“他者”形象，并思考我们自身在构建“他者”过程中所扮演的角色。本书的最终旨归，在于唤醒读者对人类多样性的珍视，鼓励大家以更加开放、包容、理解的态度去面对“他者”，从而为构建一个更加和谐、公正、充满活力的社会贡献力量。它是一面镜子，让我们在映照“他者”的同时，也更好地认识自己，认识我们所处的这个日趋复杂而又充满无限可能的世界。 本书的读者群广泛，适合所有对人类社会、文化多样性、身份认同、以及如何在日益多元化的世界中实现良好共存感兴趣的读者。它将为学者提供深刻的理论启示，为教育工作者提供丰富的教学素材，更为每一位普通读者提供一份认识世界、理解他人、关照自身的智慧指引。阅读《他者之镜》，是一次开启深度自我反思与世界观重塑的旅程。

评分☆☆☆☆☆

我发现这本书的魅力很大程度上来源于它在处理“边界”问题时的那种游移不定和拒绝定论的态度。作者似乎更热衷于描绘那些模糊地带和张力所在，而非急于划定清晰的界限。他的论证过程就像是搭建一座不断在变化中的桥梁，连接着看似对立的观念，却又时刻提醒我们桥面的不稳定性。这种动态的视角，让读者感到自己是这场思想探索的共同参与者，而不是被动的知识接收者。书中对特定文化现象的细致描摹，让我联想到我们自身社会中那些被集体无意识所掩盖的运作机制，那种被“理所当然化”的习俗和权力结构。整体而言，这本书成功地提供了一个强有力的参照系，让我们得以从一个更具距离感和批判性的角度，重新审视我们赖以生存的社会图景，其留下的思考余韵，远超阅读本身的时长。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的文字就像一位经验丰富的向导，带着读者穿越一个又一个错综复杂的思想迷宫。它没有急于给出简单的答案，而是耐心地铺陈出各种可能的视角和论证路径。尤其让我印象深刻的是，作者在探讨核心议题时，那种不动声色的批判力度。他仿佛在搭建一座精密的逻辑脚手架，每一步都经过反复的衡量与校准，确保整个论述的结构稳固而富有弹性。阅读过程中，我时常需要停下来，回味那些看似轻描淡写却蕴含深意的语句，它们如同散落在地图上的珍珠，需要细心摩挲才能显现出全部的光泽。这种阅读体验，更像是与一位睿智的智者进行了一场漫长而富有启发性的对话，它挑战了许多我习以为常的观念，迫使我去审视那些潜藏在日常语言之下的权力运作和认知偏见。全书的节奏把握得极好，从开篇的宏大叙事到中段的深入剖析，再到结尾的适度收束，都保持着一种引人入胜的张力，让人欲罢不能，生怕错过任何一个细微的转折点。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文本结构处理得非常巧妙，它不像某些学术著作那样板着脸孔，而是巧妙地将严谨的理论探讨融入到一系列引人入胜的案例分析之中。这种叙事策略极大地增强了可读性，使得原本可能晦涩难懂的概念变得鲜活起来。作者仿佛是一位高明的园艺师，他不仅培育出了坚实的理论枝干，还精心布置了赏心悦目的情节灌木，让读者在攀爬知识高峰的过程中，也能享受到沿途的风景。我尤其喜欢他引用历史文献和当代社会事件时所展现出的那种游刃有余的娴熟感，他总能精准地从浩瀚的资料库中提取出最能支持自己论点的“证据”，并将它们无缝地编织进整体的论证脉络里。这种行云流水的写作风格，极大地降低了理解的门槛，使得那些复杂的哲学思辨不再高高在上，而是触手可及，引发了关于我们自身社会构造的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

这部作品散发着一种独特的、近乎古典的思辨气质。它的行文节奏偏慢，但这并非拖沓，而是一种对思想的尊重，让每一个论点都有足够的时间在读者的心智中发酵和沉淀。作者似乎对语言的力量有着近乎虔诚的敬畏，每一个措辞都经过了字斟句酌的推敲，使得全书的语感极为凝练和考究。阅读它，就像是品鉴一坛陈年的佳酿，需要时间去品味其复杂的层次感和悠长的回味。更难得的是，尽管其学术底蕴深厚，但作者始终保持着一种对人类处境的深切关怀，这种人文主义的底色，为冰冷的逻辑分析注入了一股温暖而坚韧的力量。它不是那种提供即时满足感的读物，而是需要耐心投入的智力投资，其回报是对于自身文化身份和集体认同的更深刻、更富有批判性的理解。

评分☆☆☆☆☆

读罢此书，脑海中留下的是一片清晰而又令人不安的景象。作者的笔触极为犀利，他对于社会现象的解剖刀法，简直可以称得上是精准而无情。他没有使用过多花哨的辞藻，而是凭借扎实的文献基础和对现实敏锐的洞察力，构建起一个令人信服的分析框架。我特别欣赏作者那种不妥协的精神，面对那些看似已经达成共识的“真理”，他总能毫不犹豫地去质疑其根基。书中的某些章节，读起来简直像是在进行一场高强度的智力马拉松，需要全神贯注地跟上作者层层递进的推理过程。然而，这种挑战性恰恰是其魅力所在——它拒绝廉价的认同，要求读者付出相应的认知努力。那种豁然开朗的瞬间，伴随着一丝对既有世界观被撼动的轻微眩晕感，正是此类深度思考的馈赠。可以说，这本书提供的不是慰藉，而是清醒剂，它让你在合上书页之后，看待周围世界的方式，已然发生了不可逆转的微妙变化。

评分☆☆☆☆☆

朱熹说过：“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。”

评分☆☆☆☆☆

我喜欢看书，喜欢看各种各样的书，看的很杂，文学名著，流行小说都看，只要作者的文笔不是太差，总能让我从头到脚看完整本书。只不过很多时候是当成故事来看，看完了感叹一番也就丢下了。所在来这里买书是非常明智的。然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。中国人讲虚实相生，天人合一的思想，于空寂处见流行，于流行处见空寂，从而获得对于道的体悟，唯道集虚。这在传统的艺术中得到了充分的体现，

评分☆☆☆☆☆

我喜欢看书，喜欢看各种各样的书，看的很杂，文学名著，流行小说都看，只要作者的文笔不是太差，总能让我从头到脚看完整本书。只不过很多时候是当成故事来看，看完了感叹一番也就丢下了。所在来这里买书是非常明智的。然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。中国人讲虚实相生，天人合一的思想，于空寂处见流行，于流行处见空寂，从而获得对于道的体悟，唯道集虚。这在传统的艺术中得到了充分的体现，

评分☆☆☆☆☆

袁莉，复旦大学外文学院法文系副教授、系主任。中国翻译协会专家会员，上海翻译家协会副会长，中国法国文学研究会理事。译著包括《第一个人》《爱》《老人，少女，孤岛》《基督教先驱的受难》《名人传》《寄语海狸》（合译）等。曾荣获第五届全国优秀外国文学图书奖、中国文联第七届文艺批评奖。

评分☆☆☆☆☆

布什家族里第一个获得高级政治职位的人是小布什的祖父普雷斯科特·布什。普雷斯科特有着标准的贵族形象：个子高挑，是一个运动天才，举止细心得体。他就是人们期望在参议院的大理石门廊里看到的那种棒小伙。在耶鲁读书期间，他擅长高尔夫球、网球和棒球，进过耶鲁大学的“威芬普夫空前四重唱”合唱团，并加入了该校最排外的秘密组织“骷髅会”。1921年，普雷斯科特迎娶沃克之女多萝西，5年后他加盟W．A．哈里曼银行——该银行后来被并入布朗兄弟哈里曼银行。

评分☆☆☆☆☆

对于书，只有善读，才能象蚕一样，吃进去的是桑叶，吐出来的是丝。

评分☆☆☆☆☆

在《论邪恶：恐怖行为忧思录》中，伊格尔顿通过文学、神学、心理学的资源，以他插科打诨、嬉笑怒骂的批评风格，从对当代世界文明冲突的现实入手，深入到对西方文化传统内部，对当今各种邪恶、恐怖行为进行了理性的忧思：邪恶，它并不是一个纯粹的中世纪的东西，相反的，它是一个在我们的当代世界完全可以看的到、摸着找的真实现象。在这个过程中，他提出了一系列富有启发性的问题，比如，邪恶真的就是一种空无么？为什么它所表现出来的东西，总是如此具有吸引力？为什么善良看起来非常无聊？人类真的会在无意义的毁灭当中感受到欢乐么？

评分☆☆☆☆☆

袁莉，复旦大学外文学院法文系副教授、系主任。中国翻译协会专家会员，上海翻译家协会副会长，中国法国文学研究会理事。译著包括《第一个人》《爱》《老人，少女，孤岛》《基督教先驱的受难》《名人传》《寄语海狸》（合译）等。曾荣获第五届全国优秀外国文学图书奖、中国文联第七届文艺批评奖。

评分☆☆☆☆☆

丹斯洛：这篇故事并不长，不过是十页手稿，但我这辈子却从来没有——你懂吗？如此完美的作品是所有我读过的作品都远远难以企及的！ （丹斯洛一生都是个读书狂，而且很可能是整个诗龙堡读得最勤的诗龙了，因此他这番话颇令我印象深刻，我的好奇心被挠得痒到无以复加了。） 我：里面写了什么？丹斯洛，什么？ 丹斯洛：听好，孩子！我已经没有时间告诉你故事内容了。这篇文章就夹在《汉培骑士》首印本里面，我打算把这本首印版的书和我所有的藏书都留给你。 （我早就料到了！我再次泪水盈眶。） 丹斯洛：我知道你不特别喜欢这些大部头书，但我可以想见，总有一天你会喜欢颂歌刨文龙的，年纪到了自然水到渠成。有机会时不妨再看看他的书吧！ （我坚强地点了点头。） 丹斯洛：我想跟你说的是——这篇故事是如此完美、如此无可挑剔，因而大大改变了我的生命，使我几乎完全放弃写作，因为再怎么样我也没办法写出能稍稍企及这么完美的作品的东西。假使我从没读过这篇故事，那么我对一流文学的看法顶多只会到颂歌刨文龙格吕菲欧斯的等级；这么一来，我就永远无法见识完美作品的真正面目了。然而现在它就在我手上，我死心了，但这却是一种喜悦的死心。我并非因为偷懒、恐惧或其他卑下的理由而罢手，而是出于面对真正的文艺贵族时的谦卑之心，决定将我的余生奉献给写作的技术层面，把重点放在比较踏实的东西上面——也就是你早就知道的：花椰菜之类。 （丹斯洛停了好一会儿，就在我差点以为他已经往生时，又继续往下说。） 丹斯洛：接下来我犯了一生中最大的错误——我写了一封信给这 名年轻的天才，劝他带着手稿前往书乡市，或许可以在那里找到愿意出版的出版社。 （丹斯洛又重重叹了口气。） 丹斯洛：这是我们最后一次通信，之后我再也没有他的消息了，或许他真的听从我的建议，却在前往书乡市途中遭遇不测或是落入拦路抢劫的盗匪或谷妖手中了。我应该赶到他身边守护他和他的作品才对，结果呢？我却要他前往书乡市，把他送往虎穴，送往那个满是靠文学捞钱者的城市！早知如此，还不如在他脖子上挂个铃铛，把他送进满是狼人的森林里！ （我的诗艺教父喉头一阵咕噜乱响，仿佛在用鲜血漱口。） 丹斯洛：孩子，我希望我对他铸下的错误在你身上能获得补救。我知道你拥有成为查莫宁最伟大作家的天赋，知道有一天你一定能得到奥母。为了达到这个目标，好好阅读这篇故事对你肯定大有帮助。 （丹斯洛还一直坚信世上真有奥母存在。奥母是一种神奇莫测的力量，据说会在某些作家达到灵感巅峰时源源不绝地涌现出来。我们这些年轻又经过智识洗礼的作家，对这种老掉牙的怪力乱神总是嗤之以鼻，不过为了表示对诗艺教父的尊敬，我们总是忍住对奥母的嘲讽言论不说出口；一旦只有我们相聚时可就大大不同了——我就听过上百则关于奥母的笑话。） 我：丹斯洛，我一定会这么做的。 丹斯洛：不过，别让你自己被吓倒了！在这过程中你所遭遇到的会异常可怕，你会失去一切希望，你会想放弃写作的圣职，说不定你还会想了结自己的性命。 （他在疯言疯语吗？世界上没有任何一篇文章能对我起这种作用。） 丹斯洛：务必要克服这种危机。步上旅途，周游查莫宁，拓展你的视野，认识这个世界。总有一天惊吓会变成灵感，而你也会感受到想要和这种完美无瑕一较高下的企图。只要你坚持下去，总有一天你一定会达成这个目标的。孩子，你拥有盲龙堡其他诗龙都没有的天分。 （盲龙堡？丹斯洛的眼皮为什么开始跳动？）还不错。瓦尔特·莫尔斯，1957年生于德国门兴格拉德巴赫，著名连环画画家和作家。凭借《小浑蛋》《阿道夫》等连环画系列声名大噪后，于1999年出版以架空世界“查莫宁大陆”为背景的长篇小说《蓝熊船长的13条半命》，引起欧美轰动，成为继米切尔?恩德之后德国当代极重要的青少年文学作家。他的“查莫宁系列”包括《梦书之城》《梦书迷宫》《巫魔师》《来自矮人国的小兄妹》《鲁莫与黑暗中的奇迹》等。不错。