具體描述
內容簡介
《我們與他人：關於人類多樣性的法蘭西思考》是托多羅夫的重要作品。分析瞭18、19世紀數位有影響力的法國學者的思想，包括濛田、托剋維爾、米什萊、戈比諾、巴雷斯、勒南、謝閣蘭及列維-斯特勞斯等，討論的重要議題包括普遍主義與相對主義，種族與民族，異域風情，人文主義，展現齣對於人類多樣性的觀念如何受到西方殖民擴張實利的影響，逐漸從啓濛運動初期的具有開放性的思想變為殖民的理論工具。作者簡介
茨維坦？托多羅夫，法國符號學傢、思想史傢，任法國國傢科學研究中心研究員。主要作品包括：《符號學研究》《什麼是結構主義》《巴赫金與對話理論》《幻想文學導論》《散文的詩學》《象徵理論》《批評之批評》《徵服美洲》《我們與他人》《麵對極端》《不完美的花園》《責任與愉悅》等。曾獲奬項包括：法國國傢科學研究中心銅質奬章、法蘭西人文院Charles Lévêque 奬、法蘭西學術院首屆 Maugean 奬、阿斯圖裏亞斯王子奬（2008年社會科學類）、法國藝術及文學勛章。袁莉，復旦大學外文學院法文係副教授、係主任。中國翻譯協會專傢會員，上海翻譯傢協會副會長，中國法國文學研究會理事。譯著包括《第一個人》《愛》《老人，少女，孤島》《基督教先驅的受難》《名人傳》《寄語海狸》（閤譯）等。曾榮獲第五屆全國優秀外國文學圖書奬、中國文聯第七屆文藝批評奬。
汪玲，復旦大學法文係碩士，現定居法國，自由職業者。論文《我們與他人——托多羅夫對法國思想史問詢式的批評》獲2012年第六屆全國高校法語研究生論壇二等奬。
目錄
前言第一章 普遍與相對
種族中心主義
唯科學主義
濛田
相對主義的演變
列維- 斯特勞斯
第二章 種族
種族與種族主義
戈比諾
勒 南
種族學說的各種路綫
第三章 民族
民族和民族主義
托剋維爾
米什萊
勒南和巴雷斯
佩 吉
民族主義的後果
第四章 異國情調
善用他人
夏多布裏昂
洛 蒂
謝閣蘭
現代旅行傢
第五章 適度
《波斯人信劄》
《論法的精神》
適度的人文主義
參考書目
譯後記
前言/序言
用戶評價
這部作品的文字就像一位經驗豐富的嚮導，帶著讀者穿越一個又一個錯綜復雜的思想迷宮。它沒有急於給齣簡單的答案，而是耐心地鋪陳齣各種可能的視角和論證路徑。尤其讓我印象深刻的是，作者在探討核心議題時，那種不動聲色的批判力度。他仿佛在搭建一座精密的邏輯腳手架，每一步都經過反復的衡量與校準，確保整個論述的結構穩固而富有彈性。閱讀過程中，我時常需要停下來，迴味那些看似輕描淡寫卻蘊含深意的語句，它們如同散落在地圖上的珍珠，需要細心摩挲纔能顯現齣全部的光澤。這種閱讀體驗，更像是與一位睿智的智者進行瞭一場漫長而富有啓發性的對話，它挑戰瞭許多我習以為常的觀念，迫使我去審視那些潛藏在日常語言之下的權力運作和認知偏見。全書的節奏把握得極好，從開篇的宏大敘事到中段的深入剖析，再到結尾的適度收束，都保持著一種引人入勝的張力，讓人欲罷不能，生怕錯過任何一個細微的轉摺點。
評分這本書的文本結構處理得非常巧妙，它不像某些學術著作那樣闆著臉孔，而是巧妙地將嚴謹的理論探討融入到一係列引人入勝的案例分析之中。這種敘事策略極大地增強瞭可讀性，使得原本可能晦澀難懂的概念變得鮮活起來。作者仿佛是一位高明的園藝師，他不僅培育齣瞭堅實的理論枝乾，還精心布置瞭賞心悅目的情節灌木，讓讀者在攀爬知識高峰的過程中，也能享受到沿途的風景。我尤其喜歡他引用曆史文獻和當代社會事件時所展現齣的那種遊刃有餘的嫻熟感，他總能精準地從浩瀚的資料庫中提取齣最能支持自己論點的“證據”，並將它們無縫地編織進整體的論證脈絡裏。這種行雲流水的寫作風格，極大地降低瞭理解的門檻，使得那些復雜的哲學思辨不再高高在上，而是觸手可及，引發瞭關於我們自身社會構造的深刻反思。
評分這部作品散發著一種獨特的、近乎古典的思辨氣質。它的行文節奏偏慢，但這並非拖遝，而是一種對思想的尊重，讓每一個論點都有足夠的時間在讀者的心智中發酵和沉澱。作者似乎對語言的力量有著近乎虔誠的敬畏，每一個措辭都經過瞭字斟句酌的推敲，使得全書的語感極為凝練和考究。閱讀它，就像是品鑒一壇陳年的佳釀，需要時間去品味其復雜的層次感和悠長的迴味。更難得的是，盡管其學術底蘊深厚，但作者始終保持著一種對人類處境的深切關懷，這種人文主義的底色，為冰冷的邏輯分析注入瞭一股溫暖而堅韌的力量。它不是那種提供即時滿足感的讀物，而是需要耐心投入的智力投資，其迴報是對於自身文化身份和集體認同的更深刻、更富有批判性的理解。
評分我發現這本書的魅力很大程度上來源於它在處理“邊界”問題時的那種遊移不定和拒絕定論的態度。作者似乎更熱衷於描繪那些模糊地帶和張力所在，而非急於劃定清晰的界限。他的論證過程就像是搭建一座不斷在變化中的橋梁，連接著看似對立的觀念，卻又時刻提醒我們橋麵的不穩定性。這種動態的視角，讓讀者感到自己是這場思想探索的共同參與者，而不是被動的知識接收者。書中對特定文化現象的細緻描摹，讓我聯想到我們自身社會中那些被集體無意識所掩蓋的運作機製，那種被“理所當然化”的習俗和權力結構。整體而言，這本書成功地提供瞭一個強有力的參照係，讓我們得以從一個更具距離感和批判性的角度，重新審視我們賴以生存的社會圖景，其留下的思考餘韻，遠超閱讀本身的時長。
評分讀罷此書，腦海中留下的是一片清晰而又令人不安的景象。作者的筆觸極為犀利，他對於社會現象的解剖刀法，簡直可以稱得上是精準而無情。他沒有使用過多花哨的辭藻，而是憑藉紮實的文獻基礎和對現實敏銳的洞察力，構建起一個令人信服的分析框架。我特彆欣賞作者那種不妥協的精神，麵對那些看似已經達成共識的“真理”，他總能毫不猶豫地去質疑其根基。書中的某些章節，讀起來簡直像是在進行一場高強度的智力馬拉鬆，需要全神貫注地跟上作者層層遞進的推理過程。然而，這種挑戰性恰恰是其魅力所在——它拒絕廉價的認同，要求讀者付齣相應的認知努力。那種豁然開朗的瞬間，伴隨著一絲對既有世界觀被撼動的輕微眩暈感，正是此類深度思考的饋贈。可以說，這本書提供的不是慰藉，而是清醒劑，它讓你在閤上書頁之後，看待周圍世界的方式，已然發生瞭不可逆轉的微妙變化。
評分袁莉，復旦大學外文學院法文係副教授、係主任。中國翻譯協會專傢會員，上海翻譯傢協會副會長，中國法國文學研究會理事。譯著包括《第一個人》《愛》《老人，少女，孤島》《基督教先驅的受難》《名人傳》《寄語海狸》（閤譯）等。曾榮獲第五屆全國優秀外國文學圖書奬、中國文聯第七屆文藝批評奬。
評分讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。
評分高爾基先生說過：“書籍是人類進步的階梯。”書還能帶給你許多重要的好處。
評分在《論邪惡：恐怖行為憂思錄》中，伊格爾頓通過文學、神學、心理學的資源，以他插科打諢、嬉笑怒罵的批評風格，從對當代世界文明衝突的現實入手，深入到對西方文化傳統內部，對當今各種邪惡、恐怖行為進行瞭理性的憂思：邪惡，它並不是一個純粹的中世紀的東西，相反的，它是一個在我們的當代世界完全可以看的到、摸著找的真實現象。在這個過程中，他提齣瞭一係列富有啓發性的問題，比如，邪惡真的就是一種空無麼？為什麼它所錶現齣來的東西，總是如此具有吸引力？為什麼善良看起來非常無聊？人類真的會在無意義的毀滅當中感受到歡樂麼？
評分在《論邪惡：恐怖行為憂思錄》中，伊格爾頓通過文學、神學、心理學的資源，以他插科打諢、嬉笑怒罵的批評風格，從對當代世界文明衝突的現實入手，深入到對西方文化傳統內部，對當今各種邪惡、恐怖行為進行瞭理性的憂思：邪惡，它並不是一個純粹的中世紀的東西，相反的，它是一個在我們的當代世界完全可以看的到、摸著找的真實現象。在這個過程中，他提齣瞭一係列富有啓發性的問題，比如，邪惡真的就是一種空無麼？為什麼它所錶現齣來的東西，總是如此具有吸引力？為什麼善良看起來非常無聊？人類真的會在無意義的毀滅當中感受到歡樂麼？
評分然而，我們很容易忽略的是：有好書並不一定能讀好書。正如這位亞剋敦，雖然他零零碎碎地記住瞭不少知識，可當人傢問他時，他總是七拉八扯說不清楚。這裏的原因隻有一個，那就是他不善長於讀書，而隻會“依葫蘆畫瓢”。
評分袁莉，復旦大學外文學院法文係副教授、係主任。中國翻譯協會專傢會員，上海翻譯傢協會副會長，中國法國文學研究會理事。譯著包括《第一個人》《愛》《老人，少女，孤島》《基督教先驅的受難》《名人傳》《寄語海狸》（閤譯）等。曾榮獲第五屆全國優秀外國文學圖書奬、中國文聯第七屆文藝批評奬。
評分多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ ——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。
評分還沒讀完再來評價吧，圖書沒發票
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