章太炎全集：太炎文录续编 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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上海人民出版社 编，黄耀先，饶钦农，贺庸 校

图书标签:

• 章太炎
• 文录
• 近代史
• 清末民初
• 学术
• 思想
• 史学
• 目录学
• 文献
• 中华文化

出版社： 上海人民出版社

ISBN：9787208121508

版次：1

商品编码：11455960

包装：平装

丛书名： 章太炎全集

开本：16开

出版时间：2014-05-01

用纸：胶版纸

页数：432

字数：288000

正文语种：中文

内容简介

　　《章太炎全集：太炎文录续编》收录《太炎文录续编》7卷。囊括章太炎一生著述，真实而客观地反映章太炎学术、政治思想的脉络和演变，涵盖经学、哲学、文学、语言学、文字音韵学、医学、逻辑学等。

内页插图

目录

校點說明
鈔校編印《太炎文錄續编》始末記
卷一
漢學論上、下
尚書續說
疑年拾遗
大雅韓奕義
喪服依開元禮議
喪服草案附：喪服總說明書喪服說明書
夏布說
拜跪舉廢議
駁金氏五官孜
孟子大事孜
致知格物正義
康成子雍為宋明心學導師說
王伯申新定助詞辨
韻學餘論
漠儒識古文孜上、下
疏證古文八事
古文六例附：餘杭先生與黄季剛書黄季剛上餘杭先生書
指南針孜
銅器鐵器變遷孜
伯夷叔齊種族孜
張仲景事狀孜
雜說三篇
說龍說鵬餛說鬼
救學弊論
論碑版法帖
蓟漢閒話
卷二之上
王文成公全書題辭
王文成公全書後序
音韻學叢書序
讀太史公書
書唐隱太子傳後
論束林誤國事
……
卷二之下
卷三之上
卷三之下
卷四
卷五之上
卷五之中
卷五之下
卷六之上
卷六之下
卷七之上
卷七之下

精彩书摘

　　王文成公全书後序
　　後序曰：文成之复古本大学，湛原明以为不亟，久渐与之会。由今观之，非复章句文义之间也。昔徽公以亲民马新民，以格物为穷至事物之理，前则为专己，後则为外骛，诚行其术，则国政败，士行敦。顾徽公训说则然；自为学，乃自禅人，未尝齑万物，其在官，亦不欲改易百姓视听，其後为朱学者，亦未切切於是也。必比以洪水猛兽，斯为酷矣。
　　然白李光地以伪儒张朱学，辅其伪主。以天文历数相尚，曼衍以至今，学者浸重物理，而置身心不问，且有正心修身而不察乎物之理者，则谓之迷罔之人，谓之天之戮民，由是本末倒挈，以身为形役，率人类以与鳞介之族比，是则徽公穷至物理之说导其端也。本记称“财聚则民散，财散则民聚，君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”，斯所谓亲民。晚世纵弗能至，然犹顺人情因旧常以为政，盖未有云新民者。《康诰》称新民，以其渐去商纣之化，《大雅》称新命，以周始有王迹，本记引之以证君子日新其德，固不与所引者同旨。自清之末，诸无藉者始言新法，未几，有云新道德新文化者，专己白是，以拂民之旧贯，新法行二十余年，如削趾适屦，民不称便，而政亦日紊，新道德新文化者，有使人淫纵败常而已矣，是则徽公新民之说导其端也。原其始，不过失於文义，而妄者借以为柄，祸遂至此，则诚所谓洪水猛兽者，文成力为之闲，不验於明，而验於今之世，诵其书者宜可以戒矣。中华民国十三年孟秋，余杭章炳麟。
　　音韵学丛书序
　　自吴才老始言古音，至三山陈氏而有本音之说。逮及清世，作者十余家，学者苦不能尽备。渭南严谷孙为择取十四种刻之，而言等韵与孜古今韵目及唐韵者五种亦附焉。刻成，以余粗识古音条贯，属序其端。余以为江氏以上所务在於抉发事证，古韵标准之成，其所援据已备矣。而段氏又发见之、支、脂异部之徵。戴本段氏师，反屈而从之。比嘉庆中，段氏已耄矣，能知三部异用之徵，顾不能成其理，更质之江晋三，谓得闻其义而死，足以瞑目。江亦竟不能对。自是以後，言古音者渐舍事证而专求之声势，其根柢则犹所谓本音者是也。顾自孔氏谓南北异音，古今人又不相及。张皋文父子本之，谓但当求事证，不宜以意决称本音。余谓本音之说，亦不始陈氏。《集韵》天有铁因切，马有满补切，下有後五切，是宋子京始窥本音之秘，顾不着其名耳。今之以声势拟仪者，诚不必确然无闲，要之得其近似，谓之假定则可矣。今远西各国读拉丁文，往往就其国所习读者以为定，固不尽罗马正音，然不能不谓之近似也。非是则痦者之识字而已。余於古韵所自得者亦寡，今见是刻之成，略论大体以书其首。谷孙视之以为何如也？民国廿四年八月，章炳麟。
　　……

前言/序言

《章太炎全集·太炎文录续编》内容详解 《章太炎全集·太炎文录续编》并非对章太炎先生学术思想的全面概述，而是其浩瀚著述中，专注于若干特定领域、具有独特价值的文稿汇编。本卷所收录的，主要围绕章氏晚年对中国传统文化、特别是哲学、史学、文字学、教育学以及社会政治等多个方面的深刻洞见与评论，旨在呈现其在特定时期内思维的演进与表达。 一、 哲学思想的深化与演变 《太炎文录续编》中，哲学部分尤为引人注目。章太炎先生在早年深受乾嘉朴学的熏陶，后又深入研习佛学，并融合中西哲学思想，形成了自己独树一帜的哲学体系。本卷所收录的哲学论述，多是其晚年对“性、理、心、识”等核心哲学概念的进一步阐释和辩驳。 本体论与认识论的再探： 章氏在本卷中，对中国传统哲学中“理”的本体地位进行了更为细致的探讨。他不仅回顾了宋明理学中“理”的概念，也对其进行了批判性继承。例如，他对“气”与“理”的关系，以及“心”在认识世界过程中的作用，都提出了更为精炼的观点。他强调，认识并非被动接受，而是主体能动作用的结果，心识的生灭与变化，构成了经验世界的基础。他尤其关注“因明学”在中国哲学史上的影响，并试图将其方法论与中国传统哲学相结合，以期建立更具说服力的认识论框架。 佛教哲学的新释： 章氏对佛教哲学的研究，不仅停留在其义理层面，更着重于其在中国哲学史上的发展脉络和对中国思想的实际影响。在本卷中，他对“空”、“缘起”、“无我”等佛教核心概念，进行了更为深入的本土化解读。他并非简单地照搬，而是尝试将这些概念与中国传统的“道”、“气”、“性”等范畴进行对话，试图消弭二者间的隔阂，并揭示佛教对中国哲学所产生的积极启迪。他尤其重视对唯识宗的批判性研究，认为其过于繁复的论述，有时反而阻碍了对佛教真义的理解。 对中国古代哲学的反思： 本卷中，章氏对先秦诸子百家，特别是儒家、道家、墨家等学派的思想，进行了新的审视。他并非以历史学家的视角进行简单的梳理，而是从其自身哲学体系出发，对这些古代思想家提出的政治、伦理、社会等问题，进行了富有启发性的评论。他尤其关注儒家思想在现代社会语境下的适用性，并对其进行辩证的扬弃。例如，他对“仁”的理解，既包含其传统的道德含义，也融入了现代的社会关怀。 二、 史学观照下的文化传承 章太炎先生在中国史学领域有着深厚的造诣，《太炎文录续编》中，他将自己对历史的深刻理解，与对国家民族命运的关切融为一体。 史料辨伪与史学方法的革新： 章氏在本卷中，对一些传统史籍的真实性进行了严谨的考证。他不仅关注文献的真伪，更注重史料背后的社会背景和文化观念。他提倡史学家应具备批判性思维，不应盲从前人定论，而应深入发掘和解读第一手史料。他尤其关注中国古代政治制度史、思想史和民族史的研究，并试图从中发现历史发展的规律和民族精神的源泉。 对中国历史发展阶段的独特划分： 与传统的历史分期不同，章氏在本卷中，往往会根据其对思想文化变迁的独特视角，对中国历史提出更为精细的划分。他关注在不同历史时期，思想界的主要流派、学术争论以及其对社会政治的影响。他认为，理解中国历史，不能仅从政治制度的更迭着眼，更应关注其思想文化的演变，因为思想文化的变迁，往往是推动社会变革的深层动力。 民族史观与文化自觉： 章氏在本卷中，对中国历史上的民族关系，特别是汉族与其他少数民族之间的互动，进行了富有洞察力的分析。他强调民族文化的独特性，也肯定了中华民族在历史长河中融合发展的特点。他所倡导的“文化自觉”，并非排斥外来文化，而是要在深刻理解自身文化的基础上，吸收和借鉴世界其他文明的优秀成果，从而实现中华文化的独立与发展。 三、 文字学与语言哲学的探索 章太炎先生是中国近代文字学的巨擘，他对文字的起源、演变、性质有着精深的见解。《太炎文录续编》中，文字学部分是其学术研究的重要组成部分。 汉字演变规律的深入研究： 章氏在本卷中，对汉字的形体演变，特别是从甲骨文、金文到篆书、隶书、楷书的演变过程，进行了更为细致的论述。他不仅关注字形的变迁，更试图揭示字形背后所蕴含的语音、语义的联系。他利用古文字资料，对一些字的本义和引申义进行了考证，纠正了许多前人的讹误。 文字与思维、文化的关联： 章氏在本卷中，将文字研究提升到了哲学的高度。他认为，文字并非简单的记录工具，而是承载着民族思维方式和文化观念的重要载体。他探讨了汉字结构对中国人的思维模式，以及中国文化特质的影响。他尤其关注形声字、会意字等造字法，并从中解读出中国古代先民的认知方式和生活智慧。 文字改革的审慎态度： 在文字改革的浪潮中，章氏在本卷中，表现出了一种审慎而深刻的态度。他并非全盘否定传统的文字，而是强调在进行文字改革时，必须充分尊重汉字自身的演变规律和文化传承。他认为，任何改革都应以不损害汉字作为中华文化载体的根本为前提。 四、 教育理念的革新与社会责任 章太炎先生一生致力于教育事业，其教育理念在《太炎文录续编》中得到了进一步的体现。 “重学”与“通才”教育： 章氏在本卷中，强调教育的核心在于“重学”，即培养学生深刻理解知识、探究真理的精神。他反对填鸭式的灌输，主张启发式教学，鼓励学生独立思考、勇于质疑。他还提倡“通才”教育，认为学生应具备广博的知识基础，能够触类旁通，适应不断变化的社会需求。 教育与民族命运的联系： 章氏在本卷中，多次强调教育对于国家民族命运的重要性。他认为，只有通过有效的教育，才能培养出具有独立思想、爱国情怀的国民，才能支撑起民族复兴的大业。他批判了当时教育中存在的功利主义倾向，呼吁回归教育的本真，培养具有高尚品德和深厚人文素养的人才。 对现代教育体系的思考： 尽管章氏对传统教育有着深厚的感情，但他并非固守陈规。在本卷中，他也在思考如何借鉴西方现代教育的优势，并将其与中国传统教育相结合，构建更符合时代需求的教育体系。他关注教育的社会化和大众化，并试图为不同阶层的民众提供接受教育的机会。 五、 社会评论与政治洞见 章太炎先生的思想，始终与中国的社会变革紧密相连。《太炎文录续编》中，他对当时中国社会存在的问题，以及国家发展方向，提出了诸多深刻的评论。 对时弊的批判： 章氏在本卷中，对当时中国社会存在的腐败、愚昧、迷信等现象，进行了毫不留情的揭露和批判。他认为，这些弊病是阻碍中国进步的重要因素。他尤其关注国民的素质教育，认为国民素质的低下，是导致国家衰弱的根本原因之一。 对政治制度的反思： 在政治制度方面，章氏在本卷中，并未简单地追随某种西方的政治模式，而是结合中国国情，提出了自己独到的见解。他关注权力制衡，也关注民生疾苦。他对政党政治、民主制度等，都有着自己的观察和思考。他强调，任何政治制度的建立，都应以维护国家独立和人民福祉为根本目标。 文化复兴的呼唤： 章氏在本卷中，贯穿着对中国文化复兴的强烈呼唤。他认为，中华文明拥有悠久的历史和深厚的底蕴，但近代以来，由于各种原因，其光辉受到损害。他主张，在吸收世界文明成果的同时，更应珍视和发扬中华民族自身的优秀文化传统，以此作为国家复兴的精神支撑。 总结 《章太炎全集·太炎文录续编》所收录的文稿，是章太炎先生晚年思想的集中体现。本卷并非对某一特定学术领域进行系统性的论述，而是展现了章氏在广泛的领域内，对中国传统文化、思想、社会等进行的深刻反思和独到见解。其哲学思想的深化，史学观照下的文化传承，文字学与语言哲学的探索，教育理念的革新，以及对社会政治的洞察，共同构成了本卷丰富而复杂的思想图景。阅读本卷，可以更深入地理解章太炎先生在民族危亡之际，如何以其渊博的学识和深沉的爱国情怀，为中国文化的延续和发展，贡献了宝贵的心智结晶。本卷的价值，在于其跨越时空的思想启迪，以及对我们理解中国近代历史和文化变迁所提供的独特视角。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和纸张质量真是让人眼前一亮，厚实而有质感，翻阅起来手感极佳。从目录上看，内容跨度极大，涉及的领域之广让人不禁赞叹作者学识之渊博。虽然我还没有深入细读，但仅仅是浏览篇目，就能感受到那股扑面而来的思想洪流。这不仅仅是一套书，更像是一座思想的宝库，等待着我去一点点挖掘和探索。尤其是一些看起来非常晦涩的标题，反而激起了我强烈的好奇心，让人忍不住想一探究竟，看看在这些文字背后，究竟蕴藏着怎样一番精妙的逻辑与深刻的洞见。从排版来看，清晰且考究，注释也做得非常到位，看得出出版社在编辑和校对上下了极大的功夫，这对于阅读如此浩瀚的典籍来说，无疑是极大的便利。总而言之，初步印象极佳，感觉这是一次物超所值的阅读投资。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格真是太迷人了，那种老派文人的沉郁顿挫感，隔着纸张似乎都能触摸到。我特别喜欢那种旁征博引、信手拈来的气度，仿佛作者的学问是与生俱来，不需要刻意雕琢，自然流淌而出。读起来就像是在听一位饱经风霜的长者娓娓道来，时而慷慨激昂，时而低回婉转，情感的层次变化极其丰富。当然，对于习惯了现代白话文的读者来说，初读可能会有些吃力，需要静下心来，逐字逐句地去品味那些拗口的句式和古奥的词汇。但这正是其魅力所在，它要求读者也得拿出相应的耐心和敬意去对待。每一次攻克一个难解的段落，都会带来一种“豁然开朗”的巨大满足感，这种精神上的回馈，是快餐式阅读永远无法给予的。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，这本书的学术价值是毋庸置疑的，它像是一把钥匙，为理解那个特定时代背景下的思想脉络提供了极其关键的参照系。我注意到作者在处理一些重大的历史事件和哲学命题时，展现出一种罕见的批判性和独立思考的能力，绝不人云亦云，总能提出令人耳目一新的观点。对于任何对近代中国思想史感兴趣的研究者或爱好者来说，这本书都是不可或缺的案头必备。我个人尤其欣赏其中对传统文化继承与创新的深刻辩证，那种在坚守根本精神的同时，又敢于突破旧有藩篱的勇气，让人深受鼓舞。它不是简单的历史记录，而是活生生的思想交锋现场，每一次翻阅都有新的启发，感觉自己的认知边界被不断拓宽。

评分☆☆☆☆☆

从一个普通读者的角度来看，这本书最吸引我的地方在于它展现了一种极度丰沛的精神世界。它不仅仅是知识的堆砌，更像是一面镜子，映照出那个时代知识分子内心深处的挣扎、抱负与理想。阅读过程中，我常常会停下来，思考作者提出某个观点时所处的时代背景和内心的矛盾。这种代入感是极强的，仿佛能穿越时空，与那位伟大的思想家进行跨越世纪的交流。虽然其中涉及的许多概念对于非专业人士来说可能有些门槛，但作者的文字中那种对真理的执着追求和对国家命运的深切关怀，是能够跨越语言和时代的藩篱，直接触动人心的。这本书读完后，留下的不仅仅是知识点，更是一种深沉的、关于人文精神的思考余韵。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的阅读体验有点像是在攀登一座高山，过程是艰辛的，但山顶的风景绝对值得。我得承认，有些章节的论述过于繁复和抽象，读起来确实需要极高的专注力，稍一走神就可能跟不上作者的思路。它不是那种可以随手拿起来打发时间的读物，而是需要一个安静、不受打扰的环境才能真正进入状态。我尝试过在通勤路上阅读，结果发现效率极低，反而容易感到疲惫。这本书更适合在周末的午后，泡上一杯清茶，沉浸在书房之中，与作者进行一场精神上的深度对话。这种需要“努力”才能获取知识的阅读过程，反而让最终的收获显得更加珍贵和坚实。

评分☆☆☆☆☆

（八）文学不管在中国还是在外国都存在着，但是外国文学与中国文学有不同之处。例如：外国的小说分类和中国的有所不同。

评分☆☆☆☆☆

今日之人，人人皆可以细说民国的历史，而不会有一个人说得完全客观。我何尝能够例外？我所不同于大家的，只是略有自知“不能完全客观”之明而已。

评分☆☆☆☆☆

情。用读书来为自己放松你的心情也是一种十分明智的方法。 读书能陶冶人的情操

评分☆☆☆☆☆

4.标志整体联想具备包容性及相对清晰的边界，为品牌长远发展提供延伸空间。

评分☆☆☆☆☆

在京东买书要有些书籍的基本知识，现在的书与古书不同路。书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。

评分☆☆☆☆☆

书店看上了这本非常好的书，一直想买可惜但是太贵又不打折，回家决定上京东看看

评分☆☆☆☆☆

经典著作。值得收藏阅读。另外，京东服务还是值得称赞的。

评分☆☆☆☆☆

太炎先生的文录和续编都是要看的，整理的很好，印刷的也好

评分☆☆☆☆☆

随着社会经济的发展和人们审美心理的变化，logo设计日益趋向多元化、个性化，新材料、新工艺的应用，以及数字化、网络化的实现，标志设计在更广阔的视觉领域内起到了宣传和树立品牌的作用。