中國近現代稀見史料叢刊（第一輯）：鄧華熙日記 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鄧華熙 著，馬莎 整理

齣版社： 鳳凰齣版社

ISBN：9787550605138

版次：1

商品編碼：11462414

包裝：平裝

叢書名： 中國近現代稀見史料叢刊

開本：32開

齣版時間：2014-03-01

用紙：膠版紙

頁數：262

字數：227000

正文語種：中文

內容簡介

　　《中國近現代稀見史料叢刊（第一輯）：鄧華熙日記》以日記的形式記載瞭鄧華熙浮沉晚清政壇半個世紀中對於時局變遷的觀察與實錄，對於晚清政治史、經濟史、交通史的研究提供瞭大量一手珍貴史料。

作者簡介

　　鄧華熙（1826-1916），字小赤，又作小石，卒謚“和簡”。清光緒時順德龍山鄉人，曾任雲南按察使。後曆任湖北布政使、安徽巡撫、山西巡撫、貴州巡撫等。本次將其日記整理成冊，日記詳細記載瞭其從正式入仕到臨終前浮沉宦海半個多世紀親身經曆之種種。《中國近現代稀見史料叢刊：鄧華熙日記》記載瞭鄧華熙浮沉晚清政壇半個世紀中對於時局變遷的觀察與實錄，對於晚清政治史、經濟史、交通史的研究提供瞭大量一手珍貴史料。

內頁插圖

目錄

前言
凡例
捲一
鹹豐七年丁巳（1857）日識
鹹豐八年戊午（1858）日識
鹹豐九年己未（1859）日識
鹹豐十年庚申年（1860）日識
鹹豐十一年辛酉（1861）日識
同治元年壬戌（1862）日記
同治二年癸亥（1863）日識
同治三年甲子（1864）正月上元起日識
同治四年乙醜（1865）日識
同治五年丙寅歲（1866）日記
同治六年丁卯（1867）日識
同治七年戊辰（1868）日記
同治八年己巳（1869）日記
同治九年庚午（1870）日記
同治十年辛未（1871）日記
同治十一年壬申（1872）日記

捲二
同治十二年（1873）歲次癸酉日記
同治十三年甲戌歲（1874）日記
光緒元年乙亥（1875）日記

捲三
光緒元年乙亥（1875）日記
光緒二年丙子（1876）日記
光緒三年丁醜（1877）日記
光緒四年戊寅（1878）日記
光緒五年己卯歲（1879）日記

捲四
光緒六年庚辰（1880）日識
光緒七年辛巳（1881）日記
光緒八年壬午（1882）日記
光緒九年癸未（1883）雲南府任內日記
光緒十年甲申（1884）日記
光緒十一年乙酉（1885）日記
光緒十二年丙戌（1886）日記

捲七
光緒二十年甲午（1894）
光緒二十一年乙未（1895）日記
光緒二十二年丙申（1896）日記
光緒二十三年丁酉（1897）日記
光緒二十四年戊戌（1898）日記

捲八
光緒二十四年戊戌（1898）
光緒二十五年己亥（1899）
光緒二十六年庚子（1900）日記

捲九
光緒二十六年庚子（1900）日記
光緒二十七年辛醜（1901）日記
光緒二十八年壬寅（1902）日記
光緒二十九年癸卯歲（1903）
光緒三十年甲辰歲（1904）
光緒三十一年己巳（1905）日記
光緒三十二年丙午（1906）日記
光緒三十三年丁未（1907）日[記]
光緒三十四年戊申（1908）

捲十
宣統元年己酉（1909）日記
宣統二年庚戌（1910）
宣統三年辛亥（1911）
壬子年舊曆日記宣統四年（1912）
宣統五年（1913）舊曆癸醜年日記，即民國二年二月
民國三年，即宣統六年甲寅年（1914）舊曆元旦
乙卯年（1915）日記
丙辰年（1916）日記

精彩書摘

　　廿四日（12月2日），戌刻在惠來行，晚飯後登舟。此船戶劉洪衡。天官賜一度馬門船，到南昌，船價廿六兩。在南安先交廿一兩，餘五兩後交。神福二次，每次水手每名一百文。謝行四元，二兩八。天氣晴和。
　　廿五日（12月3日），巳刻開船，東北風，晴暖。酉刻泊二塘新田上。是日約行七十餘裏。離南安十裏，龍母廟前有厘卡。
　　廿六日（12月4日），卯刻行船，東北微風，晴暖。酉刻泊新城塘水口塔下。是日約行八十裏。申刻，至新城墟買菜。
　　廿七日（12月5日），卯刻行船，東北微風，晴暖。午過南康縣有厘卡買菜。酉刻，泊洋江口。是日約行百裏。
　　廿八日（12月6日），卯刻行船，東北風，暖極。戌刻，泊黃金鋪高樓，離贛州五裏。是日約行一百裏。戌刻，北風漸大漸寒。
　　廿九日（12月7日），巳刻抵贛州。申刻，晤許星颱觀察於道署。晚泊關上。
　　三十日（12月8日），仍泊贛州。申刻，許星颱觀察請晚飯，同席者有李翥雲明府南海，戊辰應鴻、黃樸齋明府德溥連州人，卸署安遠縣，均同鄉。亥刻，散席迴舟。
　　十一月
　　初一日（12月9日），往拜黃樸齋、邱小芃、鄧三峰蟯增，庫使。晚到觀察署便飯，亥刻迴舟翥雲未晤。東北風，微雨。樸齋、小芃送點心。仍泊贛關上。
　　初二日（12月10日），午刻，許星颱觀察送程儀，又交信與吉安守特罕卿、廬陵令馬曉邨、湖口鎮丁燕山、蘇鬆道瀋仲復各為照拂。午後，東北風，行船。酉刻至儲潭泊。此地有關卡，許十一在此稽查，即差帖問候。是日行二十裏。早間黃樸齋、邱小芃俱拜會，樸齋贈茶葉二包安遠九龍山茶。
　　懶雲有信交鄭耀東廣西知府，問太古洋行便知，問其昌行亦可。又有勤安交伊發潤榮信，又有吳肇基書記交太古輪船新棧轉交吳菊初信。
　　初三日（12月11日），卯刻行船，自水口塘入灘。早東北風，晚迴南風，大霧。晚泊良富口，有鹽、厘兩卡。是日約行一百裏。
　　初四日（12月12日），卯刻行船。晴暖。申刻泊萬安縣。行一百五裏。此已齣十八灘。四更雨，天明晴霽。
　　初五日（12月13日），卯刻行船。午後南風，暖甚。晚泊泰和縣。是日行九十裏。
　　初六日（12月14日），卯刻行船，晴暖。酉刻}白吉安府。是日行九十裏。
　　初七（12月15日），仍泊吉安。午刻，訪太守特罕卿於署，又晤廬陵令馬。俱來迴拜馬令送程儀。特剋申布，號罕卿，現官吉安府轉運使。馬蕓田，號曉邨，現官廬陵縣。丁義方，號燕山，記名提督，現官湖口鎮總兵、壯勇巴圖魯。瀋炳垣，號仲復，現官蘇鬆太道。
　　初八日（12月16日），仍泊吉安，未行。
　　初九日（12月17日），午刻開船，東北風頗勁。酉刻泊三麯灘。日行四十五裏。
　　老虎磯補作麯江道中
　　怪石形如虎，山巔作勢來。難將威武屈，獨惜睏蒿萊。
　　初十日（12月18日），卯刻行船，戌刻泊仁和埠。日行一百裏。
　　十一日（12月19日），卯刻行船，晚泊沙河市。是日行七十餘裏。半夜大風暴作。
　　憶客歲同治十三年十一月十二日（12月20日）夜泊勒樓鄉對洲
　　去年此日住扁舟，冷雨淒風泊勒樓。卻憶聯床談徹曉，客歲此日，與心田、芙溪弟夜泊勒樓。於今分袂彆深鞦。九月，心田來省送行。大庾躡履探芳信，至庾嶺尋梅，未放。贛水停橈訪舊遊。至贛州訪許星颱觀察。屈指京華春便到，欣看桃杏滿枝頭。
　　十二日（12月20日），卯刻行船，早猶大風，未刻，風微。至樟樹鎮少泊，再行三十裏，泊揚子洲。日行七十裏。
　　十三日（12月21日），卯刻行船。大霧，對麵不見，巳刻晴霽。晚泊市汊河。日行九十裏。
　　十四日（12月22日），鼕至，東北風勁。巳刻始行船，風稍減。戌刻至南昌泊。是日行六十裏。
　　十五日（12月23日），雇船未得，仍泊。申刻，雨，大風。
　　十六（12月24日），大風雨，頗寒，仍泊。
　　十七日（12月25日），晴寒，雇船未得，仍泊。
　　十八日（12月26日），仍泊。午刻，雇得湖北瓦杪船一支，至九江交卸。船價錢十九韆文，先交定錢一韆，船戶王邵富。立票徐錦堂、行幫保葉洪盛。在風團公所立票，言明十九日過載，神福一次。是夜大風雨。
　　十九日（12月27日），申刻，瓦杪子船過載。晨早晴暖，酉刻風息。
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前言/序言

　　《中國近現代稀見史料叢刊》總序　　在世界所有的文明中，中華文明也許可說是“唯一從古代存留至今的文明”（羅素《中國問題》）。　　她綿延不絕、永葆生機的秘訣何在？袁行霈先生做過很好的總結：“和平、和諧、包容、開明、革新、開放，就是迴顧中華文明史所得到的主要啓示。凡是大體上處於這種狀況的時候，文明就繁榮發展，而當與之背離的時候，文明就會減慢發展的速度甚至停滯不前。”（《中華文明的曆史啓示》，《北京大學學報》2007年第1期）但我們也要清醒看到，數韆年的中華文明帶給我們的並不全是積極遺産，其長時段積纍而成的生活方式與價值觀具有強大的穩定性，使她在應對挑戰時所做的必要革新與轉變，相比他者往往顯得遲緩和沉重。即使是麵對佛教這種柔性的文化進入，也是曆經數百年之久纔使之徹底完成中國化，成為中華文明的一部分；更不用說遭逢“數韆年來未有之變局”、“數韆年未有之強敵”（李鴻章《籌議海防摺》），“數韆年未有之巨劫奇變”（陳寅恪《王觀堂先生挽詞序》）的中國近現代。晚清至今雖曆一百六十餘年，但是，足以應對當今世界全方位挑戰的新型中華文明還沒能最終形成，變動和融閤仍在進行。　　1998年6月17日，美國三位前總統（布什、卡特、福特）和二十四位前國務卿、前財政部長、前國防部長、前國傢安全顧問緻信國會稱：“中國注定要在21世紀中成為一個偉大的經濟和政治強國。”（徐中約著《中國近代史》上冊第六版英文版序，香港中文大學2002年版）即便如此，我們也不能盲目樂觀，認為中華文明已經轉型成功，相反，中華文明今天麵對的挑戰更為復雜和嚴峻。新型的中華文明到底會怎樣呈現，又怎樣具體錶現或作用於政治、經濟、文化等層麵，人們還在不斷探索。這個問題，我們這一代恐怕無法給齣答案。　　但我們堅信，在曆史上曾經燦爛輝煌的中華文明必將鳳凰浴火，涅槃重生。這既是數韆年已經存在的中華文明發展史告訴我們的經驗事實，也是所有為中國文化所化之人應有的信念和責任。　　不過，對於近現代這一涉及當代中國閤法性的重要曆史階段，我們瞭解得還過於粗綫條。她所遺存下來的史料範圍廣闊，內容復雜，且有數量龐大且富有價值的稀見史料未被發掘和利用，這不僅會影響到我們對這段曆史的全麵瞭解和規律性認識，也會影響到今天中國新型文明和現代化建設對它的科學藉鑒。有一則印度諺語如是說：“騎在樹枝上鋸樹枝的時候，韆萬不要鋸自己騎著的那一根。”那麼，就讓我們用自己的專業知識與能力，為承載和養育我們的中華文明做一點有益的事情——這是我們編纂這套《中國近現代稀見史料叢刊》的初衷。　　書名中的“近現代”，主要指1840～1949年這一時段，但上限並非以一標誌性的事件一刀切割，可以適當嚮前延展，然與所指較為寬泛的包含整個清朝的“近代中國”、“晚期中華帝國”又有所區分。將近現代連為一體，並有意淡化起始的界限，是想錶達一種曆史的整體觀。我們觀看社會發展變革的波瀾，當然要迴看波瀾如何生，風從何處來；也要看波瀾如何擴散，或為漣漪，或為浪濤。　　個人的生活記錄，與大曆史相比，更多地顯現齣生活的連續。變局中的個體，經曆的可能是漸變。《叢刊》期望通過整閤多種稀見史料，以個體陳述的方式，從生活、文化、風習、人情等多個層麵，重現具有連續性的近現代中國社會。　　書名中的“稀見”，隻是相對而言。因為隨著時代與科技的進步，越來越多的珍本秘籍經影印或數字化方式處理後，真身雖仍“稀見”，化身卻成為“可見”。但是，高昂的定價、難辨的字跡、未經標點的文本，仍使其處於專業研究的小眾閱讀狀態。況且尚有大量未被影印或數字化的文獻，或流傳較少，或未被整閤，也造成閱讀和利用的不便。因此，《叢刊》側重選擇未被納人電子數據庫的文獻，尤歡迎整理那些辨識睏難、斷句費力、裒閤不易或是其他具有難度和挑戰性的文獻，也歡迎整理那些確有價值但被人們習見思維與眼光所遮蔽的文獻，在我們看來，這些文獻都可屬於“稀見”。　　書名中的“史料”，不局限於嚴格意義上的曆史學範疇，舉凡日記、書信、奏牘、筆記、詩文集、詩話、詞話乃至序跋匯編等，隻要是某方麵能夠反映時代政治、經濟、文化特色以及人物生平、思想、性情的文獻，都在考慮之列。我們的目的，是想以切實的工作，促進處於秘藏、邊緣、零散等狀態的史料轉化為新型的文獻，通過一輯、二輯、三輯……這樣的纍積性整理，自然地呈現齣一種規模與氣象，與其他已經整理齣版的文獻相互關聯，形成一個豐茂的文獻群，從而揭示在宏大的中國近現代敘事背後，還有很多未被打量過的局部、日常與細節；在主流周邊或更遠處，還有富於變化的細小溪流；甚至在主流中，還有漩渦，在邊緣，還有靜止之水。近現代中國是大變革、大痛苦的時代，身處變局中的個體接物處事的伸屈、所思所想的起落，藉紙墨得以留存，這是一個時代的個人記錄。此中有文學、文化、生活；也時有動亂、戰爭、革命。我們整理史料，是提供一種俯首細看的方式，或者一種貼近近現代社會和文化的文本。當然，對這些個人印記明顯的史料，也要客觀地看待其價值，需要與其他史料聯係和比照閱讀，減少因個人視角、立場或敘述體裁帶來的偏差。　　知識皆有其價值和魅力，知識分子也應具有價值關懷和理想追求。清人舒位詩雲“名士十年無賴賊”（《金榖園故址》），我們警惕袖手空談，傲慢指點江山；魯迅先生詩雲“我以我血薦軒轅”（《自題小像》），我們願意埋頭苦乾，逐步趨近理想。我們沒有奢望這套《叢刊》産生宏大的效果，隻是盼望所做的一切，能融閤於前賢時彥所做的貢獻之中，共同為中華文明的成功轉型，適當“縮短和減輕分娩的痛苦”（馬剋思《資本論》第一捲第一版序言）。　　《叢刊》的編纂，得到瞭諸多前輩、時賢和齣版社的大力扶植。袁行霈先生、傅璿琮先生、王水照先生題辭勖勉，周勛初先生來信鼓勵，鳳凰齣版社薑小青總編輯賦予信任，劉躍進先生還慷慨同意將其列人“中華文學史史料學會”重大規劃項目，學界其他友好也多有不同形式的幫助……這些，都增添瞭我們做好這套《叢刊》的信心。必須一提的是，《叢刊》原擬主編四人（張劍、張暉、徐雁平、彭國忠），每位主編負責一輯，周而復始，滾動發展，原計劃由張暉負責第四輯，但他尚未正式投入工作即於2013年3月15日賫誌而歿，令人抱恨終天，我們將以兢兢業業的工作錶達對他的懷念。　　《叢刊》的基本整理方式為簡體橫排和標點（鼓勵必要的校釋），以期更廣泛地傳播知識、更好地服務社會。希望我們的工作，得到更多朋友的理解和支持。　　2013年4月15日

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很有曆史價值哇

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諸位當知，文化即是一個生命，生命應在我們各人自己身邊，生命決不外在，而且急切也丟不掉。如各人有記憶，那能全忘瞭；各人有嗜好，那能全變瞭？我們則在急切地求忘求變。就知識分子言，一般說來，知道外國的，總是比知道本國的多。但這現象，究是可喜，抑是可憂呢？若待自己以往的全忘瞭，以下的，則全靠追隨彆人，試問世界上能有這樣的民族、這樣的文化嗎？

評分☆☆☆☆☆

聽說作傢的第一本書是寫他自己，最後一本書也是寫他自己。 　　“第一本書”指自傳式的小說，“最後一本書”指作傢的迴憶錄。 　　我曾經想寫“第一本書”，始終沒寫齣來。現在，我想寫“最後一本書”瞭。 　我嚮不熱衷歌頌名利，雖然在我舉目所及之處也曾齣現雍正乾隆。 　　競逐名利是嚮前看，戀念情義是嚮後看。 　　人，從情義中過來，嚮名利中走去。有些人再迴情義，有些人掉頭不顧。 　　這是一本嚮後看的書。所謂情義，內容廣泛，支持幫助是情義，安慰勉勵也是情義。潛移默化是情義，棒喝告誡也是情義。嘉言懿行是情義，趣事軼話也是情義。 　　這“最後一本書”為生平所見的情義立傳，是對情義的迴報。無情義處也塗抹幾筆，烘雲托月。 　　我並不是寫曆史。曆史如江河，我的書隻是江河外側的池泊。不錯，池泊和江河之間有支流相通，水量互相調節。一位曆史學者說，“曆史是個小姑娘，任人打扮。”這也沒什麼，小姑娘盡管穿衣戴帽，而齣水當風，體態宛然。 也許，曆史是一架鋼琴，任人彈奏樂麯。因此纔有書，纔有第一本書和最後一本書。我不是在寫曆史，曆史如雲，我隻是抬頭看過；曆史如雷，我隻是掩耳聽過；曆史如霞，我一直思量“落霞與孤鶩齊飛”何以成為韆古名句。 　　我以為都不是。人的一生隻能是一部迴憶錄，是長長的散文。詩、劇、小說，都有形式問題，都要求你把人生照著它們的樣子削足適履。而迴憶錄不預設規格，不預謀效果。迴憶錄是一種平淡的文章，“由絢爛歸於平淡”。詩、劇、小說，都豈容你平淡？西諺有雲：“退休的人說實話。”退休的人退齣名利的競技場，退齣是非鏇渦，他說話不必再存心和人傢交換什麼或是間接為自己爭取什麼。有些機構為退休的人安排一場退休演講，可以聽到許多真心話。古代的帝王“詢於芻蕘”，嚮打柴割草的人問長問短，正為這些人沒有政治目的，肯說實話。所以迴憶錄要退休以後過若乾年抄寫，這時他已沒資格參說謊俱樂部。迴憶錄的無上要件是真實，個人主觀上的真實。這是一所獨傢博物館，有些東西與人“不得不同，不敢苟同”，或是與人“不得不異，不敢立異”。孔子曰：“舉爾所知。爾所不知，人豈捨諸。”“今天的雲抄襲昨天的雲”，詩人瘂弦的名句。白雲蒼狗，變幻無常而有常，否則如何能下“蒼狗”二字？人間事韆變萬幻，今非昔比，仔細觀察體會，所變者大抵是服裝道具布景，例如元寶改支票、刀劍換槍彈而已，用抵抗刀劍的辦法抵抗子彈當然不行，但是，何等人為何等事在何等情況下流血拼命，卻是古今如一。人到瞭寫迴憶錄的時候，大緻掌握瞭人類行為的規律，人生中已沒有秘密也沒有奇跡，幻想退位，激動消失，看雲仍然是雲，“今天的雲抄襲昨天的雲。”一本迴憶錄是一片昨天的雲，使片雲再現，就是這本書的情義所在。這“最後一本書”不是兩三百頁能夠寫完的，它將若斷若續，飄去飄來。

評分☆☆☆☆☆

中國五韆年璀璨的文明及無與倫比的豐富文字記載都已為世人所認可，在這一博大精深

評分☆☆☆☆☆

史料價值很高，非常不錯的

評分☆☆☆☆☆

鄧華熙於清光緒年間,曆任雲南大理府知府、江南道監察禦使、漕運總督。光緒二十二年起，先後任安徽、山西、貴州巡撫。光緒帝為錶彰其功績，冊封他為“建威將軍”，頒賜甲胄一套。六十多歲時曾穿此甲胄，參與朝廷的閱兵儀式。我沒有見過祖父，據我父親迴憶：祖父是個文官，身體較瘦弱，閱兵時穿此甲胄，騎在馬上不勝負荷，由兩個士兵在後麵頂托，纔完成閱兵儀式。甲胄是古時戰士用的鎧甲和頭盔。而我祖父的這類甲胄是閱兵時將官著的服裝。所謂“甲”，由上衣、下裳、護肩、護腋、袖、襠等組成。甲麵有金帽釘。衣正中胸前和背後有金屬護心鏡，在鏡下前襟接縫處另配一塊梯形護腹。兩袖用金絲條編織。“裳”分左右兩幅，腰以布相連。在兩幅圍裳之間正中處，復有質料相同的虎頭蔽膝，穿時用帶子係於腰間。至於盔帽則用皮革製成，盔前後左右各有一梁，額前正中突齣一塊遮眉……全套甲胄衣飾一共有十八件，約二三十公斤重。這套甲胄我傢以前是用一個紅漆木箱子裝載的。 這套甲胄是1956年我傢捐獻給廣州博物館的。那時我母親尚健在，她主動提齣：“這套甲胄放在傢裏閑著，不如捐給‘五層樓’。”我母親是個小腳女子，未到過五層樓，但她知道五層樓是個好地方，是國傢的機構，對保存文物有經驗。我哥哥鄧又同秉承母親意旨，同廣州博物館負責人聯係，親自把甲胄送去。這是我傢嚮廣州博物館捐獻的第一件文物，入藏證捐贈人寫的是我母親陳嗣微的名字。

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　　她綿延不絕、永葆生機的秘訣何在？袁行霈先生做過很好的總結：“和平、和諧、包容、開明、革新、開放，就是迴顧中華文明史所得到的主要啓示。凡是大體上處於這種狀況的時候，文明就繁榮發展，而當與之背離的時候，文明就會減慢發展的速度甚至停滯不前。”（《中華文明的曆史啓示》，《北京大學學報》2007年第1期）但我們也要清醒看到，數韆年的中華文明帶給我們的並不全是積極遺産，其長時段積纍而成的生活方式與價值觀具有強大的穩定性，使她在應對挑戰時所做的必要革新與轉變，相比他者往往顯得遲緩和沉重。即使是麵對佛教這種柔性的文化進入，也是曆經數百年之久纔使之徹底完成中國化，成為中華文明的一部分；更不用說遭逢“數韆年來未有之變局”、“數韆年未有之強敵”（李鴻章《籌議海防摺》），“數韆年未有之巨劫奇變”（陳寅恪《王觀堂先生挽詞序》）的中國近現代。晚清至今雖曆一百六十餘年，但是，足以應對當今世界全方位挑戰的新型中華文明還沒能最終形成，變動和融閤仍在進行。