漢譯世界學術名著叢書：卡布斯教誨錄 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[波斯] 昂蘇爾·瑪阿裏 著

圖書標籤:

• 伊斯蘭教
• 蘇菲主義
• 卡布斯
• 哲學
• 倫理學
• 宗教
• 曆史
• 文化
• 中世紀
• 阿拉伯文學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100032353

版次：1

商品編碼：11480871

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：1990-09-01

用紙：膠版紙

頁數：257

正文語種：中文

內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：卡布斯教誨錄》雖然內容龐雜、縱橫交錯，卻邏輯嚴謹、闡述明晰。書的開始部分首先交代瞭指導思想，之後很有條理地論述瞭各種問題，最後則從理論角度加以概括總結，指齣不論做什麼工作都應品德高尚。

內頁插圖

目錄

譯者序
再版序
緒言
第一章 論認識至尊的真主
第二章 論創立世界和頌揚先知
第三章 論要對主感恩戴德
第四章 論對富有者的額外要求
第五章 論感念父母之恩
第六章 論高貴有賴於纔智
第七章 論慎思擇言
第八章 論牢記聖王阿努什拉旺的訓諭
第九章 論老年和青年
第十章 論飲食的節製和飲食的規矩
第十一章 論飲酒的規矩
第十二章 論請客和做客
第十三章 論開玩笑、下棋或玩“納爾德
第十四章 論愛情
第十五章 論房事
第十六章 論沐浴
第十七章 論休息
第十八章 論狩獵
第十九章 論打馬球
第二十章 論戰爭
第二十一章 論積纍財富
第二十二章 論托付財物
第二十三章 論買奴婢及如何識彆其優劣
第二十四章 論添置傢産
第二十五章 論買馬
第二十六章 論娶妻
第二十七章 論教育子女
第二十八章 論交朋結友
第二十九章 論警惕仇敵
第三十章 論懲罰、乞求和滿足
第三十一章 論遵守教義、教規和執法
第三十二章 論做生意
第三十三章 論醫學
第三十四章 論天文
第三十五章 論吟詩作賦
第三十六章 論彈唱
第三十七章 論侍奉君王
第三十八章 論做國王的陪臣
第三十九章 論做文書
第四十章 論做宰相
第四十一章 論做統帥
第四十二章 論做國王
第四十三章 論做農民或掌握任何一種手藝
第四十四章 論品德高尚

精彩書摘

　　故事
　　據說在薩亥伯時期，②有個性情暴躁的桑給巴爾老人，他熟悉教律，是沙弗伊·牟特拉比③（願他在天有靈）的信徒。他常為桑給巴爾人解釋教規、齣庭辯護、宣講教義。當時還有個叫阿拉維的青年，是桑給巴爾首領的兒子，也擔任著解釋和宣講教律的職務。這兩個人彼此不閤，一坐下來，就相互攻擊。
　　有一次，這個叫阿拉維的青年，公開指責那個老人是個異教徒。這件事傳進瞭老人的耳朵裏以後，老人便反唇相譏，迴擊那個青年是私生子。
　　這件事傳到瞭阿拉維那裏以後，他便氣急敗壞，立即跨馬奔嚮列依城④，嚮薩亥伯控告那個老人。並哭訴道：“難道你能允許一個人汙衊先知的後裔是私生子嗎？”薩亥伯聽後，十分生氣。當即派瞭一個信使，去把老人召到列依來。
　　薩亥伯在法官和大阿訇的參加下，親自審訊老人。他說：“耆老啊！您本是沙弗伊的虔誠信士，是個有學問、快人土的老者，怎能隨隨便便把一個先知的後裔誣為私生子呢？你的話有什麼根據？我要對你加重地治罪，以便人們能從你這裏吸取教訓，不敢再像你這樣不仁不義、無理妄為。按照教律，隻該如此。”
　　老人迴答說：“我的話是有根據的。阿拉維本人就是證人，可把他找來當麵對質。我把他看做良傢子弟，但他卻聲明自己是個私生子。”薩亥伯問：“這是什麼意思？”老人迴答說：“所有的桑給巴爾人都知道，是我為他的父親和母親主持的婚禮。而他卻公開在講壇上辱罵我是異教徒。如果他的信念就是如此，那麼由於由異教徒主婚的夫妻，都是非法的，當然他就是在聲稱自己是私生子瞭。而若他並非真的這樣看，隻是在說謊，那就應當受到懲罰。總之，不論他是在說謊，還是私生子，都不應齣自一個先知（願他有福）的後裔之口。正像你所看到的，隻存在著這兩種情況。”
　　阿拉維聽後滿臉羞紅，沒說什麼。隻為自己那沒有經過周密思考的言論十分懊悔。
　　話該講時就講，但不要鬍言亂語。因為鬍言亂語再進一步就是瘋言瘋語瞭。
　　不論同誰交談，都要注意是否有的放矢，人傢樂於接受？假如他在洗耳靜聽，那就說下去；否則，就收住話頭。總之，所說的必須受聽，不能使人反感；而且，到什麼山上唱什麼歌，對待不同的人要用不同的語言。隻要是一個頭腦清醒，不昏不聵的人，待人處事都會像我上麵所說的那樣。
　　要耐心地傾聽他人的講話，不要急躁厭煩。因為隻有善於學習彆人，自己纔能善為說辭。
　　可以做這樣一個試驗：把一個新生的嬰兒放進地下室裏，雖然照樣喂乳、撫育，但母親和保姆決不同他說一句話，也不引逗他。由於他從未聽人說過一句話，待他長大後，肯定是個啞巴，不懂人們說的是什麼意思。所以說，聽人說話的過程，也就是學習的過程。
　　再有一個例證是：凡是天生的聾子，肯定是個啞巴；而這也就是，為什麼所有啞巴又都是聾子的道理。
　　你應當聆聽他人的話語。牢記開明君主和纔智之士的教誨。他們說：“智者和帝王的教導能夠使人心明眼亮，哲理正是治療心靈的眼病的皓礬①。”對這至理名言，應當用心靈的耳朵聆聽，並篤信不疑。
　　這些話又使我想起瞭幾句睿智雋美的話語，這是齣自伊朗著名的國王、正義的阿努什拉旺之口。我之所以在這本書裏提到它，是為瞭使你吟讀、理解、牢記並照此實行。我們隻有切實遵循國王的遺訓，纔不愧為他的子孫。
　　我曾聽說過關於從前的哈裏發的軼事。瑪濛哈裏發②（願真主賜福給他）來到正義的阿努什拉旺的墓地，並進入瞭他的墓室。
　　……

《卡布斯教誨錄》：一部深刻洞察人性與治國之道的古典文獻 《卡布斯教誨錄》（Qabus Nama），由波斯詩人、作傢卡伊·卡烏斯·伊本·伊斯坎達爾（Kay Kâvus ibn Iskandar）於公元11世紀創作，是一部內容豐富、思想深邃的勸誡文學作品。這本書並非簡單的故事集，而是作者以一位經驗豐富的統治者、長者和智者的身份，嚮其兒子吉蘭沙（Gilan-Shah）傳授如何成為一個賢明君主、一個成功人士，以及如何過上充實而有意義人生的經驗之談。其深刻的智慧和普適的價值，使其穿越瞭曆史的長河，至今仍能引發讀者的共鳴與思考。 本書的核心並非局限於某個特定的曆史時期或文化背景，而是深入探討瞭貫穿古今、觸及人類普遍生存狀態的諸多議題。卡伊·卡烏斯以其細膩的觀察力和深刻的洞察力，將生活的方方麵麵編織成一篇篇語重心長的教誨，涵蓋瞭個人修養、社會交往、政治治理、道德倫理、學識技藝，乃至日常生活的細微之處。他並非空談理論，而是將人生閱曆化為生動的箴言，言辭懇切，條理清晰，仿佛一位慈父在細緻地為自己的孩子描繪人生的畫捲。 全書的結構與內容概覽 《卡布斯教誨錄》並非一本情節跌宕起伏的小說，而是一部由諸多獨立篇章構成的“人生指南”。作者將內容劃分為多個章節，每個章節都圍繞一個具體的主題展開論述。這種結構使得讀者可以根據自己的興趣和需求，選擇性地閱讀，也能在整體上對人生智慧有一個係統的認識。 第一部分：個人修養與品德的錘煉 本書伊始，卡伊·卡烏斯便著力強調個人品德的重要性，將之視為一切成就的基石。他教導兒子要培養誠實、正直、謙遜、慷慨等美德。 關於誠實與信譽： 作者認為，言而有信是立足於世的最重要品質。他強調，一旦許諾，便要全力以赴去實現，即使這會帶來睏難，也遠勝於食言而肥。失去信譽，如同失去瞭立足之地，再多的財富和權力也無法彌補。他用生動的例子說明，一個言行一緻的人，即使地位卑微，也能贏得他人的尊重；反之，一個巧言令色、言而無信的人，即使身居高位，也會淪為笑柄。 關於謙遜與自律： 卡伊·卡烏斯反對驕傲自滿，認為虛榮心是前進的絆腳石。他鼓勵兒子保持謙遜的態度，時刻反省自己的不足，並以此為動力不斷提升自我。自律也是個人修養的關鍵，包括節製欲望、控製情緒，以及在生活中養成良好的習慣。他認為，一個能控製自己的人，纔能更好地掌控局麵，不被外界的誘惑和睏境所左右。 關於慷慨與仁慈： 作為一位統治者，慷慨與仁慈是凝聚人心的重要品質。作者教導兒子，在力所能及的範圍內，要樂於助人，迴饋社會。他強調，仁慈並非軟弱，而是智慧與力量的體現，能夠贏得臣民的愛戴和忠誠。他指齣，過度的吝嗇會疏遠人心，而適度的慷慨則能建立深厚的情誼。 第二部分：學識與技藝的追求 卡伊·卡烏斯深知，僅有品德是不足以治國安邦的，淵博的學識和精湛的技藝同樣不可或缺。 關於知識的重要性： 作者極力推崇學習，認為知識是開啓智慧之門的鑰匙。他鼓勵兒子廣泛涉獵，學習曆史、哲學、文學、天文學、醫學等各個領域的知識。他認為，一個有知識的君主，纔能做齣明智的決策，纔能更好地理解世界，洞察人心。他用“書中自有黃金屋”的古老智慧來激勵兒子，強調學習不僅能帶來物質上的富足，更能提升精神境界。 關於各類技藝的傳授： 書中詳細列舉瞭君主和普通人都應掌握的各種技藝，從軍事戰略、行政管理，到音樂、繪畫、辯論，甚至烹飪、藥草等生活技能。這些內容展現瞭作者對現實生活的高度關注，也反映瞭當時波斯社會對多纔多藝的重視。他對每一種技藝都進行瞭深入的分析，闡述其作用和學習方法，既有宏觀的指導，也有細緻的建議。例如，在談論軍事時，他會強調戰略布局、兵種配閤，以及戰場上的隨機應變；在談論行政時，他會強調用人、執法、稅收等方麵的注意事項。 關於辯論與溝通的藝術： 卡伊·卡烏斯認識到，有效的溝通和辯論能力對於說服他人、處理糾紛至關重要。他教導兒子如何清晰地錶達自己的觀點，如何傾聽他人的意見，以及如何在辯論中保持風度，運用邏輯和說服力贏得支持。他認為，語言的力量是巨大的，善於運用語言，可以化解矛盾，達成共識。 第三部分：治國理政的智慧 作為一位經驗豐富的統治者，卡伊·卡烏斯將相當多的篇幅用於論述治國理政的原則和方法。 關於公平與正義： 作者強調，公正的法律和公平的審判是國傢穩定的基石。他認為，君主的首要職責是維護正義，懲治不法，保護無辜。他告誡兒子，絕不能因為個人的喜好或偏袒而枉法，否則將動搖民心，埋下禍根。他詳細闡述瞭如何製定閤理的法律，如何選拔公正的官員，以及如何處理各種社會矛盾。 關於用人與任官： 如何選拔和任用賢能是君主麵臨的重要課題。卡伊·卡烏斯認為，君主應該知人善任，將閤適的人放在閤適的位置上。他強調要考察官員的品德、能力和忠誠度，並提防那些阿諛奉承、奸猾之輩。他認為，一個明君能夠容納不同的意見，甚至批評，並從中吸取有益的建議。 關於財政與經濟： 國傢的發展離不開穩固的財政基礎。作者對稅收、農業、商業等經濟議題進行瞭探討，強調要量力而行，不能過度壓榨百姓，也不能放任貪汙腐敗。他主張發展生産，促進貿易，使國傢經濟繁榮，民生得到保障。 關於外交與國防： 作者也觸及瞭與鄰國交往的原則，以及國傢國防的重要性。他主張以和平為主，但也應時刻警惕潛在的威脅，做好軍事準備。 第四部分：人際交往的藝術 除瞭治國之道，《卡布斯教誨錄》也充滿瞭關於人際交往的寶貴建議。 關於朋友與敵人： 作者提醒兒子，要謹慎交友，選擇那些品德高尚、誌同道閤的朋友。同時，也要學會識彆那些心懷叵測之人，並與之保持距離。他認為，真正的朋友能夠在睏境中給予支持，能夠指齣你的過錯。 關於傢庭與婚姻： 書中也涉及瞭傢庭成員之間的關係，以及對配偶的選擇和相處之道。作者強調要尊重傢人，承擔責任，營造和睦的傢庭氛圍。 關於僕人與下屬： 作為統治者，如何對待僕人和下屬也是一門學問。作者建議要恩威並施，既要給予他們應有的關懷和待遇，也要嚴格要求，確保他們能夠忠誠地履行職責。 第五部分：生活的智慧與藝術 《卡布斯教誨錄》並非一本枯燥的說教之作，作者以其豐富的閱曆，還傳授瞭許多關於如何享受生活的智慧。 關於健康與養生： 作者對保持身體健康提齣瞭許多實用的建議，包括飲食、起居、運動等方麵的注意事項。他認為，健康的身體是從事一切事業的基礎。 關於娛樂與休憩： 他也認識到適度的娛樂和休息對於調節身心同樣重要。他提到瞭一些當時流行的娛樂方式，並強調要適可而止，不能沉溺其中。 關於人生的哲學： 在本書的字裏行間，流露齣作者對人生短暫、世事無常的深刻感悟。他鼓勵人們珍惜當下，積極進取，努力實現生命的價值。 《卡布斯教誨錄》的價值與意義 《卡布斯教誨錄》之所以能夠流傳至今，並被翻譯成多種語言，成為世界學術名著，在於其深刻的普適性。作者所探討的諸多議題，如品德修養、知識追求、人際關係、治國理政等，都超越瞭特定的時空界限，與當今社會人們的生活息息相關。 對於個人而言： 它是一本關於如何成為一個更好的人的指南。無論身處何種地位，讀者都能從中找到關於如何提升自我、如何與他人和諧相處、如何追求有意義人生的智慧。它引導人們反思自己的言行，審視自己的內心，從而不斷成長。 對於領導者而言： 它是一部關於如何成為一位賢明君主的經典教材。書中關於公正、仁慈、用人、經濟等方麵的論述，對於當代的政治傢、管理者，甚至企業領導者，都具有極高的藉鑒意義。它提醒人們，權力的背後是責任，領導力不僅在於發號施令，更在於以身作則，關懷民眾。 對於研究曆史與文化的學者而言： 《卡布斯教誨錄》是瞭解11世紀波斯社會、文化、政治思想和社會風貌的重要窗口。它提供瞭大量關於當時人們的價值觀、生活方式、知識體係等方麵的珍貴信息。 總而言之，《卡布斯教誨錄》並非一部簡單的說教手冊，而是一部融閤瞭人生智慧、政治哲學、道德倫理和生活藝術的百科全書。卡伊·卡烏斯以其深邃的思想和質樸的語言，為我們留下瞭一筆寶貴的精神財富，引導我們去思考生命的意義，去追求卓越的品格，去踐行負責任的行動，從而過上更加充實、更有價值的人生。這部作品的魅力在於，它既有來自曆史深處的古老智慧，又有麵嚮未來的普適價值，值得每一位認真思考人生之路的人細細品讀，反復咀嚼。

評分☆☆☆☆☆

初讀此書，最大的感受是其論述邏輯的嚴密性，簡直如同精密的鍾錶結構，每一個章節、每一個段落，乃至每一個論點，都像是環環相扣的齒輪，驅動著整個思想體係嚮前運轉。作者（或編者）構建的框架非常宏大，但其切入點卻極其微觀和細緻。在闡述宏大哲學觀念時，它不滿足於空泛的口號，而是會深入到具體的曆史場景或社會結構中去進行剖析。這種“由宏觀到微觀，再由微觀反哺宏觀”的論證方式，讓人在閱讀時始終保持高度的警覺性，生怕錯過任何一個關鍵的邏輯跳轉點。對於習慣瞭碎片化信息的讀者來說，這無疑是一種需要適應的“強度訓練”，但一旦跟上瞭它的節奏，你會發現自己對事物復雜性的理解又上瞭一個颱階。這絕非提供標準答案的書，而是提供瞭一整套嚴謹的提問和分析工具。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字聽著就透著一股子嚴肅勁兒，拿到手裏沉甸甸的，封麵設計樸實無華，那種傳統的學術叢書風格，讓人一眼就能分辨齣它的分量。我本來是抱著學習點“硬核”知識的心態翻開的，結果發現這並非那種枯燥乏味的教科書。它像是一扇通往某個古老智慧殿堂的門，雖然門框是現代學術的樣式，但裏麵的陳設和藏品，卻散發著穿越時空的魅力。我尤其欣賞它在翻譯上的嚴謹態度，那種對原文細緻入微的考量，讓即便是初次接觸該領域的人，也能感受到譯者傾注的心血。閱讀過程中，我常常需要停下來，去思考那些看似尋常的詞句背後蘊含的深意，仿佛在與一位跨越韆年的智者對話。它不是那種讀完後能讓你立刻變“專傢”的書，更像是一段漫長的旅程，需要耐心和沉浸感，但每走一步，都能感受到思想的拓展和精神的滋養。那種被深厚底蘊包裹的感覺，是快餐式閱讀無法給予的。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀體驗是漸進式的，它不像通俗小說那樣能立刻抓住眼球，前幾十頁的鋪墊顯得有些緩慢和冗長。但我的建議是，韆萬不要因為初期的“摩擦力”而放棄。一旦跨過瞭最初的認知門檻，你會發現其敘事韻味逐漸顯現齣來，那不是情節的跌宕起伏，而是一種思想的“高潮”。後期那些看似平淡的總結性論述，實際上是前麵所有復雜論證的結晶，如同大山深處的泉眼，突然迸發齣的清澈甘甜。我開始嘗試將書中的某些原則應用到我日常工作和人際交往的反思中去，結果發現它提供瞭一種極具穿透力的視角。這本書的價值不在於你讀瞭多少遍，而在於它在你心中埋下的“種子”能以何種速度和深度生根發芽，最終改變你觀察世界的方式。它需要時間去“消化”，絕對是一本值得反復咀嚼的珍饈。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大觸動，並非來自那些高深的理論，而是它在特定曆史語境下對“人”的探討。它沒有把自己束之高閣，變成純粹的學院派思辨。相反，它以一種近乎人文關懷的視角，去審視那些身處於時代洪流中的個體所麵臨的睏境、選擇與掙紮。我能從那些晦澀的教誨中，看到古人如何在看似固定的倫理框架下，努力尋求自我實現的可能性。這種對人性的洞察力，超越瞭單純的學術範疇，具備瞭極強的現實意義。它提醒我們，無論時代如何變遷，人類的基本情感和生存邏輯似乎總是有跡可循。這種跨越時空的共情，使得這本書擺脫瞭“古董”的標簽，成為瞭一個活著的、能夠與當代讀者進行深刻交流的精神夥伴。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版布局簡直是一場視覺上的挑戰，但也是一種奇特的享受。字體選擇上，兼顧瞭古籍的典雅和現代閱讀的舒適度，這本身就是一個高難度的平衡藝術。每一頁的留白都恰到好處，既不會讓人覺得擁擠，也不會過於空曠而顯得輕浮。裝幀工藝更是體現瞭叢書一貫的高水準，紙張的質感厚實而細膩，翻動的過程中，那種輕微的沙沙聲都像是對知識的尊重。我發現自己不自覺地降低瞭翻頁的速度，試圖延長與這本書物理接觸的時間。這種對實體書體驗的極緻追求，在如今這個數字時代顯得尤為珍貴。它不僅僅是內容的載體，更像是一件值得收藏的工藝品，讓人願意將它鄭重地擺放在書架上，時不時拿齣來摩挲一番，感受那份沉甸甸的曆史感和文化氣息。

評分☆☆☆☆☆

地名對照錶

評分☆☆☆☆☆

好書，但郵寄費太貴。

評分☆☆☆☆☆

伊斯蘭教哲理性的勸喻訓世的散文名著。直譯為《卡布斯·那梅》。波斯齊亞爾王朝伊斯蘭學者昂蘇爾，麥阿裏·吉卡烏斯(1021～11017)著，約成書於1082年。原著為波斯文。該書是作者晚年撰寫的留給其子吉蘭沙赫的勸誡教誨言論集。全書由緒言和44章組成。緒言闡述瞭作者寫此書的宗旨。書中雲：“我打算把我對世事之評論、辦事之原則都一一記錄下來，以留個美名，並使你從我的慈愛中獲得充分的教益，不僅能在時代的壓迫麵前堅強不屈，而且能不斷地增長纔智，以便在兩世(即今世和後世)中都爭得榮譽”。全書以睿智深邃的思想、精練的語言、明晰的哲理、嚴謹的邏輯，論述瞭中世紀波斯的宗教信仰、倫理道德、社會生活、風俗習慣、科學文化、國傢管理、經濟與軍事、哲學思想等問題。該書議論中夾有許多有趣的故事和格言詩句，引人入勝，寓意深刻。

評分☆☆☆☆☆

第Ⅱ部分 論求嚮心力

評分☆☆☆☆☆

多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

評分☆☆☆☆☆

我館曆來重視移譯世界各國學術名著。從20世紀50年代起，更緻力於翻譯齣版馬剋思主義誕生以前的古典學術著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代錶作品。我們確信隻有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，纔能夠建成現代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見係統，匯編為叢書，纔能相得益彰，蔚為大觀，既便於研讀查考，又利於文化積纍。為此，我們從1981年著手分輯刊行，至2000年已先後分九輯印行名著360餘種。現繼續編印第十輯。到2004年底齣版至400種。今後在積纍單本著作的基礎上仍將陸續以名著版印行。希望海內外讀書界、著譯界給我們批評、建議，幫助我們把這套叢書齣得更好。

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