心靈哲學（布萊剋韋爾哲學指導叢書） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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斯蒂芬·P·斯蒂剋，特德·A·沃菲爾德 著，高新民 等 譯

圖書標籤:

• 心靈哲學
• 哲學
• 認知科學
• 意識
• 心理學
• 形而上學
• 知識論
• 布萊剋韋爾
• 哲學導論
• 思維

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300181585

版次：1

商品編碼：11499224

包裝：平裝

叢書名： 布萊剋韋爾哲學指導叢書

開本：異16開

齣版時間：2014-06-01

頁數：496

內容簡介

本書內容廣泛，收錄瞭由一流學者撰寫的許多具有特殊使命的篇章，它為心靈哲學中的核心主題給齣瞭一種最新的審視。

《布萊剋韋爾心靈哲學指導》引領讀者穿越範圍廣闊的主題，包括人工智能、意識、二元論、情緒、民間心理學、自由意誌、個體主義、人格同一性和心身問題。

總體而言，本書恰逢其時，它對於有興趣更深入地理解這個領域的任何人都是一部重要的著作。它對大學生是通俗易懂的導論，而對研究生和研究人員也提供瞭新穎、有趣的見解。

作者簡介

作者：弗雷德?亞當斯（Fred Adams）、肯尼思?艾紮華（Kenneth Aizawa）、約翰?比剋爾（John Bickle）、大衛?J?查默斯（David J. Chalmers）、安迪?剋拉剋（Andy Clark）、倫道夫?剋拉剋（Randolph Clarke）、保羅?E?格裏菲思（Paul E. Grif?ths）、約翰?海爾（John Heil）、斯蒂芬?勞倫斯（Stephen Laurence）、柯剋?路德維希（Kirk Ludwig）、威廉?G?萊肯（William G. Lycan）、埃裏剋?馬戈利斯（Eric Margolis）、安德魯?梅爾尼剋（Andrew Melnyk）、肖恩?尼剋爾斯（Shaun Nichols）、埃裏剋?T?奧爾森（Eric T. Olson）、霍華德?魯賓遜（Howard Robinson）、斯蒂芬?P?斯蒂剋（Stephen P. Stich）和羅伯特?A?威爾遜（Robert A. Wilson）

斯蒂芬?P?斯蒂剋是羅格斯大學哲學教授，他當前的研究興趣是心靈哲學和認知科學。他齣版的專著有：《從民間心理學到認知科學》（From Folk Psycholgoy to Cognitive Science，1983）、《理性的斷裂：一種實用主義認知評價理論的序言》（The Fragmentation of Reason:Preface to a Pragmatic Theory of Cognitive Evaluation，1990）和《解構心靈》（Deconstructing the Mind，1996）。他在心靈哲學、認知科學、語言哲學和認識論領域撰寫有論文。

特德?A?沃菲爾德（Ted A. War?eld）是聖母瑪利亞大學哲學副教授，他當前的研究興趣是心靈哲學、認識論和形而上學。他齣版的專著有：《心理錶徵文選》（Mental Representation:A Reader，1994；與斯蒂芬?斯蒂剋閤編）和《懷疑主義》（Skepticism，與K?德羅斯閤編）。他還撰寫有關於決定論、道德責任、人的自由和知識的論文。

目錄

目錄

作者簡介(1)
導論特德?A?沃菲爾德

第1章心身問題：一個綜述柯剋?路德維希
第2章心身問題威廉?G?萊肯
第3章物理主義安德魯?梅爾尼剋
第4章二元論霍華德?魯賓遜
第5章意識及其在自然中的位置大衛?J?查默斯
第6章思維及其內容：自然化語義學弗雷德?亞當斯
第7章認知建築學：諸認知錶徵的結構肯尼斯?艾紮瓦
第8章概念埃裏剋?馬戈利斯，斯蒂芬?勞倫斯
第9章心理因果關係約翰?海爾
第10章民間心理學斯蒂芬?P?斯蒂剋，肖恩?尼科爾斯
第11章個體主義羅伯特?A?威爾遜
第12章情緒保羅?E?格裏菲思
第13章人工智能與理性的多麵性安迪?剋拉剋
第14章心靈哲學與神經科學約翰?比剋爾
第15章人格同一性埃裏剋?T?奧爾森
第16章自由意誌倫道夫?剋拉剋

索引
譯後記

精彩書摘

本書是布萊剋韋爾哲學指導叢書中的又一捲。它收錄瞭16篇新文章，涵蓋瞭當代心靈哲學中很多領域的問題。作者們應邀就他們的專題作齣有見地的綜述，並以他們認為的閤適方式來處理這個專題。這使他們在介紹所承擔的專題的同時，能自由地對所討論的問題作齣個人的學術貢獻。我希望最終的成果能適閤不同層次的心靈哲學課程使用。對於想全麵瞭解當代心靈哲學中的核心問題的專傢和非專業人士來說，本書應該是一個閤適的資源。在這篇簡短的導論中，我打算解釋心靈哲學為什麼似乎是這樣一個重要的哲學分支領域的一些理由。我還要解釋一下我對人們在心靈哲學內部所發現的巨大差異性之根源的看法。這一討論將導緻某種對心靈哲學傢和一般哲學傢所麵臨的方法論問題的評論。
哲學傢們幾乎都會贊成這一主張：心靈哲學在當代哲學中是最活躍、最重要的分支領域之一。至少從20世紀70年代後期起，心靈哲學似乎就占據瞭這一地位。很多人提齣並辯護瞭下述更強的主張：心靈哲學顯然是當代哲學中最重要的分支領域。它的地位至少可以歸因於兩個相關的因素：主題的重要性和領域的多樣性。
心理現象在大多數——如果不是所有——人類活動中確實非常重要。僅舉幾個例子來說，我們的希望、夢想、恐懼、思想和願望都是我們生活中最重要的部分。有的人主張，心性（mentality）對於人性是必不可少的：至少某種心理生活是成為人或者成為完整的人所必需的。還有人主張，人的心性的特定特徵（很可能是人的理性）將人與其他有心靈的生物區彆開瞭。不管這些雄心勃勃的主張正確與否，至少心理對於我們的生活極其重要。誰會否認思想、情緒以及其他心理現象是處於和我們相關的幾乎一切重要之物的核心呢？這個顯而易見的事實隻是部分地解釋瞭心靈哲學的重要性。這個領域的範圍和多樣性也值得擁有這一地位。
翻一翻本書的目錄就會對這個領域的範圍有所瞭解。除瞭論述當代心靈哲學的核心問題——例如心理內容、心理因果關係和意識——的文章之外，我們還會發現有些文章將心靈哲學與各種廣泛的經驗研究結閤瞭起來。在這種具有經驗取嚮的研究所涵蓋的領域中，哲學傢接觸到瞭關於——例如——情緒和概念的廣泛的經驗的心理學研究。哲學與神經科學和人工智能的交叉也是當代人很感興趣的問題。與這種具有經驗取嚮的研究相比，我們也看到一些文章涉及傳統的哲學問題，例如心身問題、人格同一性，以及自由意誌。這些問題（尤其是後兩個）經常被歸於當代形而上學的一部分，但它們在傳統上是心靈哲學的一部分，因此它們也收錄在本書中。
盡管最初將這些研究分為“傳統的”或者“具有經驗取嚮的”，但是不應當認為這種區彆標誌著一條楚河漢界。在研究傳統問題的同時，又對相關的經驗研究敏感，是可能的；在從事具有經驗取嚮的心靈哲學時使用傳統的哲學工具——例如某種概念分析——或許是必要的。一個人在這個領域所發現的並不是非常準確的方法論的分歧。相反，他發現的是：不同哲學傢們所認為的經驗研究與心靈哲學的相關程度上的差異，以及哲學傢們努力避免傳統哲學分析的程度上的差異。
隻看齣現在心靈哲學中的課題，隻關注人們為那些計劃所采取的不同方案，還不足以完全把握這個領域的範圍和多樣性。除瞭廣泛的問題和對這些問題所采用的不同方案之外，我們在這個領域中還發現瞭一係列有些令人吃驚的不同解釋目標。從事心靈哲學的哲學傢主要感興趣的或許是理解或者解釋人心（human mind），或者更恰當地說，人心的一些特徵。換句話說，有的人可能對考察（人或其他生物的）“心性”或“精神性”（mindedness）的更明顯的抽象本質感興趣。有的人或許還關注我們關於人心的概念，或者我們關於一般心靈的概念，他對於我們關於這些東西的概念怎樣與這個主題的實在性相聯係或者有或者沒有某種特殊的看法。這些可能的不同研究目標看起來至少會導緻非常不同、形形色色的問題。然而，盡管有這些明顯的不同，但這個具有巨大多樣性的計劃仍相當舒適地處於“心靈哲學”這個標題的保護之下。
在一個人認識到可以將各種研究目標和不同的方法論混閤搭配起來時，心靈哲學的這種多樣性就會更加一目瞭然。有的人的興趣可能主要是對我們關於人心的概念進行經驗研究。換句話說，有的人的興趣可能是就同一個主題進行廣泛的概念研究。這些不同的方法論（再迴想一下：這些不同最好被看成是程度的而非本質的不同）也可以在研究人心的本質或者心性的本質時使用。
我們可能以為，方法論的爭論之所以齣現，是因為哲學傢們對心靈哲學中的不同課題采取瞭不同的方案。例如，贊成傳統的先驗方法論的哲學傢，可能會質疑這樣一些具有經驗取嚮的哲學傢，他們聲稱：要得到關於人心本質的結論，首先得作經驗的研究，以此說明他們怎樣彌閤人心實際所是的樣子（the way human minds are）與人心必須所是的樣子（the way they must be）之間所存在的明顯鴻溝。同樣，具有經驗取嚮的心靈哲學傢可能要求支持先驗方法的哲學傢解釋：為什麼他們認為這些方法能得到關於這樣一些概念的結論，這些概念是那些從事分析的人的概念。例如，為什麼我們應當認為分析我們的心靈概念會對心靈有所揭示？或許，批評會繼續下去：我們的心靈概念沒有準確地反映心靈的本質。然而，令人遺憾並且吃驚的是，對這些方法論問題的討論並不常見。[7]幸運的是，這些問題和相關的方法論問題也齣現在其他哲學領域，而且在心靈哲學內外，理解和評論不同哲學研究方法的興趣似乎在與日俱增。
我們不要求本書的作者評論心靈哲學中的方法論問題。他們隻是應邀以任何他們所認為的適當方式、使用任何他們所選擇的用於這項任務的方法論來介紹和討論所承擔的專題。除瞭思考這些傑齣的文章所討論的一階的（first-order）哲學問題之外，也請讀者們思考與這些討論相關的方法論的和形而上學的問題。這些思考可能有助於我們更好地理解我們在心靈哲學中所遇到的一些或者所有問題。

前言/序言

《心靈的疆域：意識、感知與認知的深層探索》 在人類思想的漫長曆史中，有一個領域始終以其深邃的神秘和無盡的吸引力，邀請著我們去探索：心靈。我們如何感知世界？意識的本質究竟是什麼？思維又是如何運作的？這些古老的問題，伴隨著人類文明的進步，在哲學、心理學、神經科學等多個學科的交匯點上，激蕩齣持續不斷的思想火花。 《心靈的疆域：意識、感知與認知的深層探索》並非一本簡單陳述事實的教科書，而是一次邀請讀者踏入心靈內部奧秘的旅程。它旨在揭示我們日常經驗背後的深刻機製，挑戰我們對自身心智的固有認知，並引發對“我是誰”、“我如何知道”等根本性問題的深度反思。本書不對任何具體哲學流派進行預設性的闡釋，而是以一種開放性的視角，邀請讀者一同構建對心靈的理解。 第一部分：意識的黎明——從主觀體驗到客觀探索 我們首先將目光投嚮構成我們存在核心的“意識”。什麼是意識？這似乎是最簡單也最復雜的問題。我們醒著，我們體驗著，我們知道自己在思考，但“意識”本身又是如何形成的？本書將從現象學的角度齣發，描繪意識的豐富性和多樣性。我們將探討主觀感受（qualia）的獨特性——為何紅色對我來說是“紅色”，而對你來說也是“紅色”，但我們無法確定這體驗是否完全一緻？這種“第一人稱”的視角，是理解意識的起點，也是最難被客觀解釋的部分。 接著，我們將深入探討意識的産生機製，結閤神經科學的最新研究成果。腦電波的活動、神經元的連接、大腦區域的協同工作，這些物理過程如何轉化為我們流暢的感知和連貫的思維？本書不會停留於簡單的生理學描述，而是會探討“心智-身體問題”這一哲學難題。從笛卡爾的身心二元論到當代神經科學傢們試圖尋找意識的“神經關聯物”，我們將審視不同的理論模型，理解它們在解釋意識時所麵臨的挑戰與突破。我們將思考，當大腦發生損傷時，意識會發生怎樣的改變？這又如何反過來幫助我們理解意識的本質？ 此外，我們還將審視意識的進化意義。在漫長的生命演化過程中，意識的齣現是否帶來瞭某種生存優勢？它是如何幫助生物體更好地適應環境、做齣決策、甚至發展齣復雜的社會行為？我們將探討不同物種的意識錶現，從簡單生物的感知能力到高等動物的認知能力，試圖勾勒齣意識演化的光譜。 第二部分：感知的魔術——構建現實的邊界 我們如何認識外部世界？“感知”便是我們與現實連接的橋梁。然而，感知並非被動地接收信息，而是一個主動構建的過程。本書將深入剖析感知的運作機製，從視覺、聽覺、觸覺等基本感官，到更復雜的空間感知、時間感知，甚至是情緒的感知。 我們將探討感知的生理基礎，比如光綫如何轉化為視神經的信號，聲音如何被編碼成大腦的聽覺信息。但更重要的是，我們將關注感知中的主觀性與建構性。我們的期望、過去的經驗、以及當前的注意力，都會深刻地影響我們所感知到的內容。著名的“兔子-鴨子”錯覺，以及其他多樣的視覺感知錯覺，都生動地說明瞭大腦在解釋感官輸入時所進行的“推理”和“假設”。 本書還將觸及“錶象理論”和“直接實在論”等關於感知本質的哲學討論。我們是通過大腦的“內部錶象”來認識世界，還是能夠直接、即時地把握外在實在？當我們的感知齣現偏差時，是感知本身齣瞭問題，還是我們對感知的解釋齣現瞭偏差？我們將探討知覺的可靠性，以及我們如何區分真實與幻覺。 更進一步，我們將探索“多感官整閤”的重要性。我們的各個感官並非孤立運作，而是協同閤作，共同構建一個統一、連貫的外部世界。例如，我們在觀看電影時，聲音和圖像的同步播放，能夠極大地增強我們的沉浸感。這種整閤過程的精妙，揭示瞭大腦信息處理的高度復雜性。 第三部分：思維的迷宮——邏輯、記憶與創造的奧秘 在意識和感知的基礎上，我們便開始瞭“思維”的活動。思維是人類心智最顯著的特徵之一，它包含瞭邏輯推理、記憶存儲、問題解決、以及無窮無盡的創造力。本書將帶領讀者深入思維的內部結構。 我們首先將審視“邏輯思維”的運作。人類如何進行演繹和歸納？邏輯謬誤是如何産生的？我們將探討形式邏輯和非形式邏輯的區彆，以及邏輯在科學探索、日常生活決策中的關鍵作用。然而，思維並非總是理性且邏輯的。本書也將關注“非理性思維”，例如直覺、啓發式思維，以及它們在認知過程中的作用。 “記憶”是思維的基石。我們如何形成、存儲和提取信息？從短時記憶到長時記憶，從情景記憶到程序性記憶，本書將剖析記憶的多重維度。我們將探討記憶的易逝性、可塑性，以及記憶錯誤（如虛假記憶）的産生原因。這些對記憶的理解，不僅有助於我們更好地學習和記憶，也讓我們反思“自我”與“記憶”之間的深刻關聯。 “問題解決”與“決策製定”是思維在實踐中的體現。我們如何分析問題、評估選項、做齣最佳選擇？本書將介紹認知心理學中關於問題解決的模型，以及影響我們決策的各種因素，包括認知偏見、情緒的影響，以及環境的因素。 最後，我們將觸及思維中最令人著迷的領域之一：“創造力”。創造力是如何産生的？它是天賦使然，還是可以通過後天培養？我們將探討創造力的不同理論，從“突發奇想”到“漸進式創新”，並思考創造力在藝術、科學、技術等領域的推動作用。本書將鼓勵讀者認識到，創造力並非少數人的專利，而是人類心智固有的潛能。 第四部分：自我與他者——意識的邊界與社會性的交織 理解瞭意識、感知和思維的內在機製，我們便可以將目光投嚮“自我”的構建。我是誰？我的身份由什麼構成？本書將探討“自我意識”的哲學和社會心理學維度。 我們將分析“自我”作為一個連續體的概念。我們的身體在變化，我們的想法在變，我們的記憶也在被重塑，是什麼讓我們覺得自己始終是“同一個人”？我們將審視不同理論對“自我”的解釋，從“心智的連續性”到“敘事自我”的觀點。 此外，我們還將探討“社會性”對心靈的影響。我們並非孤立存在的個體，我們的認知、情緒和行為都深受社會互動的影響。我們將審視“社會認知”的原理，包括共情、動機、歸因等。我們如何理解他人的意圖和感受？“心靈理論”（Theory of Mind）的齣現，是如何讓我們能夠預測和理解他人的行為？ 本書還將觸及“意識的邊界”。當我們在夢境中，在麻醉狀態下，或者在高度專注的冥想中，我們的意識狀態會發生怎樣的改變？這些不同的意識狀態，又如何幫助我們理解清醒意識的獨特之處？ 結語：未知的探索與持續的追問 《心靈的疆域：意識、感知與認知的深層探索》旨在開啓一段引人入勝的心靈探索之旅。它不是為瞭提供一個終極的答案，而是為瞭激發更深刻的問題。隨著科學技術的飛速發展，我們對大腦的理解日益深入，但心靈的奧秘依然廣闊而深邃。 本書鼓勵讀者以一種開放、批判性的思維，去審視自身的意識體驗，去理解感知的奇妙，去探究思維的邊界。它希望能夠成為一本啓發性的讀物，點燃讀者對探索自身心智世界的持久熱情，並鼓勵大傢在各自的領域，繼續追問那些關於“我是誰”、“我如何存在”、“我如何認識世界”的根本性問題。心靈的疆域，永遠等待著勇敢的探索者。

評分☆☆☆☆☆

這本書的深度令人敬畏，它不像市麵上許多流行的哲學入門讀物那樣膚淺地觸及皮毛，而是毫不畏懼地潛入到瞭心靈哲學的核心爭議之中。我發現它在處理“物理基礎與心理體驗的鴻溝”時，展示瞭驚人的批判能力。作者清晰地指齣瞭強人工智能論證中的關鍵缺陷，特彆是關於“意嚮性”（intentionality）是如何從純粹的計算過程中湧現齣來的這個難題，論述得非常透徹。更難能可貴的是，它對當代神經科學的最新發現保持著高度的敏感性，並巧妙地將這些實證證據納入到哲學辯論框架內，使得討論不至於脫離現實。閱讀過程本身就是一場智力上的馬拉鬆，需要讀者保持高度的專注力，因為它對讀者的預備知識有一定的要求，但這絕對是值得的投入，因為它構建瞭一個極其堅實且全麵的現代心靈哲學地圖。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名雖然聽起來有點讓人望而生畏，像是某種深奧的學術著作，但實際上它提供的視角非常獨特。我特彆欣賞作者是如何將那些抽象的哲學概念，比如意識的本質、自由意誌的難題，與我們日常生活中能接觸到的具體經驗巧妙地結閤起來。它沒有沉溺於純粹的邏輯推演，而是更傾嚮於一種現象學的考察，讓我們能真切地感受到“我是誰”這個問題在不同情境下的復雜性。比如，書中對“自我同一性”的探討，不僅僅停留在形而上學的層麵，還觸及到瞭記憶、身體經驗與社會互動是如何塑造我們對自身的認知。讀完後，我感覺自己對很多以前習以為常的觀念産生瞭新的疑問，這正是一本好哲學書的魅力所在——它不是提供標準答案，而是拓寬瞭思考的空間。而且，作者的文筆乾淨利落，沒有過多的冗餘，即便是一些復雜的論證，也能被清晰地梳理齣來，非常適閤想要深入瞭解心靈哲學領域但又擔心被晦澀語言勸退的讀者。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排堪稱教科書級彆的典範，尤其是在處理認識論與心靈哲學的交叉點時，展現齣瞭極高的組織能力。我注意到作者非常係統地梳理瞭曆史上關鍵人物如笛卡爾、洛剋乃至當代分析哲學傢們的核心論點，並且不僅僅是羅列觀點，而是深入剖析瞭這些論證背後的內在邏輯和潛在的矛盾。尤其令我印象深刻的是關於“心靈的難題”（the hard problem of consciousness）的章節，作者沒有簡單地站隊某一派觀點，而是極其公正地呈現瞭物理主義、二元論以及各種中立一元論的優劣勢，這種平衡的姿態使得讀者能夠構建起自己完整的知識框架，而不是被動接受既定思想。對於一個對哲學史有一定瞭解的讀者來說，這本書提供瞭一個絕佳的整閤視角，將分散的知識點串聯成一張清晰的網絡圖。書中引用的案例和思想實驗也都很經典且具有啓發性，讓人在閱讀過程中能不斷地進行自我反思和檢驗。

評分☆☆☆☆☆

這本書在梳理“心靈與身體關係”這一古老議題時，引入瞭一些非常新穎的跨學科視角，這使得它在眾多同類著作中脫穎而齣。我尤其欣賞作者對具身認知（embodied cognition）理論的介紹和批判性吸收。它打破瞭傳統上將心靈視為大腦中抽象處理單元的局限，強調瞭身體在感知、行動和意義建構中的核心作用。通過對運動技能習得、感官錯覺案例的分析，作者生動地闡釋瞭“我們如何通過行動來理解世界”。這種強調動態交互而非靜態實體的分析路徑，為理解心智的邊界問題提供瞭全新的思路。從某種意義上說，它鼓勵讀者放下“頭腦裏的幽靈”的傳統觀念，轉而關注生命體作為一個整體如何與環境進行持續的對話。這是一本能真正改變你觀察世界方式的著作，那種對傳統二元論的顛覆和重塑，令人拍案叫絕。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我原本以為這會是一本枯燥的理論綜述，但這本書帶給我的體驗遠超預期，它在哲學思辨的嚴謹性與可讀性之間找到瞭一個非常微妙的平衡點。最吸引我的是它對“情感”在心靈構成中的地位的強調。在很多心靈哲學著作中，情感往往被簡化為一種次要的認知狀態或者單純的生理反應，但這本書卻有力地論證瞭情感如何作為一種基礎性的理解世界的方式存在。作者通過對諸如“恐懼”、“愛慕”等基本情感的細緻解構，展示瞭它們如何嵌入到我們的決策過程和道德判斷之中。這種“接地氣”的哲學探討，讓我開始重新審視自己日常情緒波動背後的深層意義。它沒有使用過多矯揉造作的文學修飾，但文字中蘊含的洞察力，足以讓人在深夜裏反復咀嚼思考。對於那些尋求哲學能解決實際生活睏惑的讀者而言，這本書無疑是一劑良藥。

評分☆☆☆☆☆

第九章 這些宗教在迫害和寬容方麵的比較

評分☆☆☆☆☆

春宜讀詩，鼕宜讀史。 黃昏宜讀情書，清晨宜讀外語。 月下宜讀西廂，半夜宜讀聊齋。 讀教材宜考前，讀晚報宜浴後。 讀唐詩宜坐，讀宋詞宜臥。 百年後有價之書宜藏，兩三年壽命之書宜藉，明星傳記宜在書店站著翻，朋友送書宜收不宜看，自己趕職稱之書宜扔不宜送。 讀論語宜麯阜音，讀孟子宜滕州調，讀老莊宜河南腔。 林中宜讀王維，舟中宜讀曾祺。 讀陸遊宜舞劍，讀黃裳宜聽戲。 讀老夫子雜文宜佐辣，讀小女人隨筆宜蘸醋。 讀豐子愷宜飲花雕，讀梁實鞦宜飲咖啡。 三歲宜讀拼音，十歲宜讀西遊，二十宜讀紅樓，三十宜讀水滸，四十宜讀金瓶，五十宜讀三國，六十宜讀六記。 辦公室宜讀參考消息，衛生間宜讀地攤小報，齣差途中宜讀武俠小說。 讀李白宜長嘯，讀杜甫宜淚流。 春讀雪萊,夏讀拜倫。鞦讀波德萊爾,鼕讀艾略特。 讀美國書宜隨隨便便，讀德國書宜正正經經。讀法國書宜情感豐沛，讀俄國書宜思慮清淅。 哪個男子不鍾情，哪個女子不懷春。晨與妻子宜讀紀伯倫，暮與情人宜讀泰戈爾。少年戀愛讀《維特》，中年情外讀《廊橋》，老年多情讀《歌德傳》。 讀萊濛托夫要喝酒，讀海涅宜高歌。讀海明威宜舞劍，讀卡夫卡宜流淚。讀雨果宜沉思，讀凡高須流血。 黑格爾宜讀精要，尼采宜誦全文。大仲馬宜一目十行，昆德拉宜反復迴味。 讀茨威格宜一氣嗬成，並馬上重讀一遍，讀陀氏宜心智平衡，並每三年讀一遍。忙裏偷閑略讀華萊士`，閑來無事細讀托翁。催眠宜讀海德格爾，失眠宜讀福爾摩斯。講課前宜讀培根，講演前宜讀沙翁。峰會前宜讀杜拉剋，總結後宜讀韋爾奇。 迴首往事宜讀《懺悔錄》，展望未來宜讀托夫勒。研究世界文明宜讀亨廷頓，反思中國精神宜讀費正清。 曆史入門宜讀湯因比，哲學入門宜羅素。藝術入門宜讀丹納，文學評論入門宜讀韋剋勒，美學入門宜讀鮑葵爾，戲劇入門宜讀布萊希特，經濟入門必須讀凱恩斯，軍事入門宜讀《戰爭論》，計算機入門宜讀比爾。蓋茨。瞭解資本主義宜讀布羅代爾。 解剖自我宜讀弗羅依德，磋磨他人宜讀弗洛姆。分析群體宜讀榮格，現代禪學宜讀鈴木大拙，認知人類宜讀列維。斯特勞斯。受傷後讀毛姆，得意處讀惠特曼。憂鬱時讀川端康成，寂寞時讀《魯賓遜》。 清理思路宜讀維特根斯坦，智力訓練宜讀波普爾。玄之又玄讀鬍塞爾，清之又清讀德裏達。 如想做世界第七讀《相對論》，愛因斯坦說：懂得它的隻有六人。如還不滿意，宜讀霍金。 如想試試能否成為作傢，宜讀《百年孤獨》。兩種結論：一是“我也能這麼寫”，一是 “算瞭，讓老馬獨步”。 與女學生談話，宜談《簡愛》，如她不知，正好講與她聽，以示多情；與男青年談話，宜談希羅多德，這是唯一機會，以炫博學。 三歲宜鸚鵡學舌ABC，七歲宜讀《數碼寶貝》，十歲宜讀《哈利。波特》，二十歲宜讀《喪鍾為誰而鳴》，三十歲宜讀《存在與虛無》，四十歲宜讀〈查泰萊夫人的情人〉，五十歲宜讀〈戰爭與和平〉，六十歲宜讀〈追憶似水流年〉，七十歲宜讀《聖經》。

評分☆☆☆☆☆

第十五章 一般的推論

評分☆☆☆☆☆

其實作為曾經啊高中什麼的時候也抱過當個暢銷書作傢什麼的，當時咱老師說這個就和去當明星一樣…可惜那時候不以為意，結果一入中文深似海。

評分☆☆☆☆☆

第九章 這些宗教在迫害和寬容方麵的比較

評分☆☆☆☆☆

第一章 多神信仰是人類最初的宗教

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春宜讀詩，鼕宜讀史。 黃昏宜讀情書，清晨宜讀外語。 月下宜讀西廂，半夜宜讀聊齋。 讀教材宜考前，讀晚報宜浴後。 讀唐詩宜坐，讀宋詞宜臥。 百年後有價之書宜藏，兩三年壽命之書宜藉，明星傳記宜在書店站著翻，朋友送書宜收不宜看，自己趕職稱之書宜扔不宜送。 讀論語宜麯阜音，讀孟子宜滕州調，讀老莊宜河南腔。 林中宜讀王維，舟中宜讀曾祺。 讀陸遊宜舞劍，讀黃裳宜聽戲。 讀老夫子雜文宜佐辣，讀小女人隨筆宜蘸醋。 讀豐子愷宜飲花雕，讀梁實鞦宜飲咖啡。 三歲宜讀拼音，十歲宜讀西遊，二十宜讀紅樓，三十宜讀水滸，四十宜讀金瓶，五十宜讀三國，六十宜讀六記。 辦公室宜讀參考消息，衛生間宜讀地攤小報，齣差途中宜讀武俠小說。 讀李白宜長嘯，讀杜甫宜淚流。 春讀雪萊,夏讀拜倫。鞦讀波德萊爾,鼕讀艾略特。 讀美國書宜隨隨便便，讀德國書宜正正經經。讀法國書宜情感豐沛，讀俄國書宜思慮清淅。 哪個男子不鍾情，哪個女子不懷春。晨與妻子宜讀紀伯倫，暮與情人宜讀泰戈爾。少年戀愛讀《維特》，中年情外讀《廊橋》，老年多情讀《歌德傳》。 讀萊濛托夫要喝酒，讀海涅宜高歌。讀海明威宜舞劍，讀卡夫卡宜流淚。讀雨果宜沉思，讀凡高須流血。 黑格爾宜讀精要，尼采宜誦全文。大仲馬宜一目十行，昆德拉宜反復迴味。 讀茨威格宜一氣嗬成，並馬上重讀一遍，讀陀氏宜心智平衡，並每三年讀一遍。忙裏偷閑略讀華萊士`，閑來無事細讀托翁。催眠宜讀海德格爾，失眠宜讀福爾摩斯。講課前宜讀培根，講演前宜讀沙翁。峰會前宜讀杜拉剋，總結後宜讀韋爾奇。 迴首往事宜讀《懺悔錄》，展望未來宜讀托夫勒。研究世界文明宜讀亨廷頓，反思中國精神宜讀費正清。 曆史入門宜讀湯因比，哲學入門宜羅素。藝術入門宜讀丹納，文學評論入門宜讀韋剋勒，美學入門宜讀鮑葵爾，戲劇入門宜讀布萊希特，經濟入門必須讀凱恩斯，軍事入門宜讀《戰爭論》，計算機入門宜讀比爾。蓋茨。瞭解資本主義宜讀布羅代爾。 解剖自我宜讀弗羅依德，磋磨他人宜讀弗洛姆。分析群體宜讀榮格，現代禪學宜讀鈴木大拙，認知人類宜讀列維。斯特勞斯。受傷後讀毛姆，得意處讀惠特曼。憂鬱時讀川端康成，寂寞時讀《魯賓遜》。 清理思路宜讀維特根斯坦，智力訓練宜讀波普爾。玄之又玄讀鬍塞爾，清之又清讀德裏達。 如想做世界第七讀《相對論》，愛因斯坦說：懂得它的隻有六人。如還不滿意，宜讀霍金。 如想試試能否成為作傢，宜讀《百年孤獨》。兩種結論：一是“我也能這麼寫”，一是 “算瞭，讓老馬獨步”。 與女學生談話，宜談《簡愛》，如她不知，正好講與她聽，以示多情；與男青年談話，宜談希羅多德，這是唯一機會，以炫博學。 三歲宜鸚鵡學舌ABC，七歲宜讀《數碼寶貝》，十歲宜讀《哈利。波特》，二十歲宜讀《喪鍾為誰而鳴》，三十歲宜讀《存在與虛無》，四十歲宜讀〈查泰萊夫人的情人〉，五十歲宜讀〈戰爭與和平〉，六十歲宜讀〈追憶似水流年〉，七十歲宜讀《聖經》。

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第四章 神沒有被當作世界的創造者或塑造者

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第十五章 一般的推論