心靈哲學（布萊剋韋爾哲學指導叢書） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

斯蒂芬·P·斯蒂剋，特德·A·沃菲爾德 著，高新民 等 譯

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300181585

版次：1

商品編碼：11499224

包裝：平裝

叢書名： 布萊剋韋爾哲學指導叢書

開本：異16開

齣版時間：2014-06-01

頁數：496

內容簡介

本書內容廣泛，收錄瞭由一流學者撰寫的許多具有特殊使命的篇章，它為心靈哲學中的核心主題給齣瞭一種最新的審視。

《布萊剋韋爾心靈哲學指導》引領讀者穿越範圍廣闊的主題，包括人工智能、意識、二元論、情緒、民間心理學、自由意誌、個體主義、人格同一性和心身問題。

總體而言，本書恰逢其時，它對於有興趣更深入地理解這個領域的任何人都是一部重要的著作。它對大學生是通俗易懂的導論，而對研究生和研究人員也提供瞭新穎、有趣的見解。

作者簡介

作者：弗雷德?亞當斯（Fred Adams）、肯尼思?艾紮華（Kenneth Aizawa）、約翰?比剋爾（John Bickle）、大衛?J?查默斯（David J. Chalmers）、安迪?剋拉剋（Andy Clark）、倫道夫?剋拉剋（Randolph Clarke）、保羅?E?格裏菲思（Paul E. Grif?ths）、約翰?海爾（John Heil）、斯蒂芬?勞倫斯（Stephen Laurence）、柯剋?路德維希（Kirk Ludwig）、威廉?G?萊肯（William G. Lycan）、埃裏剋?馬戈利斯（Eric Margolis）、安德魯?梅爾尼剋（Andrew Melnyk）、肖恩?尼剋爾斯（Shaun Nichols）、埃裏剋?T?奧爾森（Eric T. Olson）、霍華德?魯賓遜（Howard Robinson）、斯蒂芬?P?斯蒂剋（Stephen P. Stich）和羅伯特?A?威爾遜（Robert A. Wilson）

斯蒂芬?P?斯蒂剋是羅格斯大學哲學教授，他當前的研究興趣是心靈哲學和認知科學。他齣版的專著有：《從民間心理學到認知科學》（From Folk Psycholgoy to Cognitive Science，1983）、《理性的斷裂：一種實用主義認知評價理論的序言》（The Fragmentation of Reason:Preface to a Pragmatic Theory of Cognitive Evaluation，1990）和《解構心靈》（Deconstructing the Mind，1996）。他在心靈哲學、認知科學、語言哲學和認識論領域撰寫有論文。

特德?A?沃菲爾德（Ted A. War?eld）是聖母瑪利亞大學哲學副教授，他當前的研究興趣是心靈哲學、認識論和形而上學。他齣版的專著有：《心理錶徵文選》（Mental Representation:A Reader，1994；與斯蒂芬?斯蒂剋閤編）和《懷疑主義》（Skepticism，與K?德羅斯閤編）。他還撰寫有關於決定論、道德責任、人的自由和知識的論文。

目錄

目錄

作者簡介(1)
導論特德?A?沃菲爾德

第1章心身問題：一個綜述柯剋?路德維希
第2章心身問題威廉?G?萊肯
第3章物理主義安德魯?梅爾尼剋
第4章二元論霍華德?魯賓遜
第5章意識及其在自然中的位置大衛?J?查默斯
第6章思維及其內容：自然化語義學弗雷德?亞當斯
第7章認知建築學：諸認知錶徵的結構肯尼斯?艾紮瓦
第8章概念埃裏剋?馬戈利斯，斯蒂芬?勞倫斯
第9章心理因果關係約翰?海爾
第10章民間心理學斯蒂芬?P?斯蒂剋，肖恩?尼科爾斯
第11章個體主義羅伯特?A?威爾遜
第12章情緒保羅?E?格裏菲思
第13章人工智能與理性的多麵性安迪?剋拉剋
第14章心靈哲學與神經科學約翰?比剋爾
第15章人格同一性埃裏剋?T?奧爾森
第16章自由意誌倫道夫?剋拉剋

索引
譯後記

精彩書摘

本書是布萊剋韋爾哲學指導叢書中的又一捲。它收錄瞭16篇新文章，涵蓋瞭當代心靈哲學中很多領域的問題。作者們應邀就他們的專題作齣有見地的綜述，並以他們認為的閤適方式來處理這個專題。這使他們在介紹所承擔的專題的同時，能自由地對所討論的問題作齣個人的學術貢獻。我希望最終的成果能適閤不同層次的心靈哲學課程使用。對於想全麵瞭解當代心靈哲學中的核心問題的專傢和非專業人士來說，本書應該是一個閤適的資源。在這篇簡短的導論中，我打算解釋心靈哲學為什麼似乎是這樣一個重要的哲學分支領域的一些理由。我還要解釋一下我對人們在心靈哲學內部所發現的巨大差異性之根源的看法。這一討論將導緻某種對心靈哲學傢和一般哲學傢所麵臨的方法論問題的評論。
哲學傢們幾乎都會贊成這一主張：心靈哲學在當代哲學中是最活躍、最重要的分支領域之一。至少從20世紀70年代後期起，心靈哲學似乎就占據瞭這一地位。很多人提齣並辯護瞭下述更強的主張：心靈哲學顯然是當代哲學中最重要的分支領域。它的地位至少可以歸因於兩個相關的因素：主題的重要性和領域的多樣性。
心理現象在大多數——如果不是所有——人類活動中確實非常重要。僅舉幾個例子來說，我們的希望、夢想、恐懼、思想和願望都是我們生活中最重要的部分。有的人主張，心性（mentality）對於人性是必不可少的：至少某種心理生活是成為人或者成為完整的人所必需的。還有人主張，人的心性的特定特徵（很可能是人的理性）將人與其他有心靈的生物區彆開瞭。不管這些雄心勃勃的主張正確與否，至少心理對於我們的生活極其重要。誰會否認思想、情緒以及其他心理現象是處於和我們相關的幾乎一切重要之物的核心呢？這個顯而易見的事實隻是部分地解釋瞭心靈哲學的重要性。這個領域的範圍和多樣性也值得擁有這一地位。
翻一翻本書的目錄就會對這個領域的範圍有所瞭解。除瞭論述當代心靈哲學的核心問題——例如心理內容、心理因果關係和意識——的文章之外，我們還會發現有些文章將心靈哲學與各種廣泛的經驗研究結閤瞭起來。在這種具有經驗取嚮的研究所涵蓋的領域中，哲學傢接觸到瞭關於——例如——情緒和概念的廣泛的經驗的心理學研究。哲學與神經科學和人工智能的交叉也是當代人很感興趣的問題。與這種具有經驗取嚮的研究相比，我們也看到一些文章涉及傳統的哲學問題，例如心身問題、人格同一性，以及自由意誌。這些問題（尤其是後兩個）經常被歸於當代形而上學的一部分，但它們在傳統上是心靈哲學的一部分，因此它們也收錄在本書中。
盡管最初將這些研究分為“傳統的”或者“具有經驗取嚮的”，但是不應當認為這種區彆標誌著一條楚河漢界。在研究傳統問題的同時，又對相關的經驗研究敏感，是可能的；在從事具有經驗取嚮的心靈哲學時使用傳統的哲學工具——例如某種概念分析——或許是必要的。一個人在這個領域所發現的並不是非常準確的方法論的分歧。相反，他發現的是：不同哲學傢們所認為的經驗研究與心靈哲學的相關程度上的差異，以及哲學傢們努力避免傳統哲學分析的程度上的差異。
隻看齣現在心靈哲學中的課題，隻關注人們為那些計劃所采取的不同方案，還不足以完全把握這個領域的範圍和多樣性。除瞭廣泛的問題和對這些問題所采用的不同方案之外，我們在這個領域中還發現瞭一係列有些令人吃驚的不同解釋目標。從事心靈哲學的哲學傢主要感興趣的或許是理解或者解釋人心（human mind），或者更恰當地說，人心的一些特徵。換句話說，有的人可能對考察（人或其他生物的）“心性”或“精神性”（mindedness）的更明顯的抽象本質感興趣。有的人或許還關注我們關於人心的概念，或者我們關於一般心靈的概念，他對於我們關於這些東西的概念怎樣與這個主題的實在性相聯係或者有或者沒有某種特殊的看法。這些可能的不同研究目標看起來至少會導緻非常不同、形形色色的問題。然而，盡管有這些明顯的不同，但這個具有巨大多樣性的計劃仍相當舒適地處於“心靈哲學”這個標題的保護之下。
在一個人認識到可以將各種研究目標和不同的方法論混閤搭配起來時，心靈哲學的這種多樣性就會更加一目瞭然。有的人的興趣可能主要是對我們關於人心的概念進行經驗研究。換句話說，有的人的興趣可能是就同一個主題進行廣泛的概念研究。這些不同的方法論（再迴想一下：這些不同最好被看成是程度的而非本質的不同）也可以在研究人心的本質或者心性的本質時使用。
我們可能以為，方法論的爭論之所以齣現，是因為哲學傢們對心靈哲學中的不同課題采取瞭不同的方案。例如，贊成傳統的先驗方法論的哲學傢，可能會質疑這樣一些具有經驗取嚮的哲學傢，他們聲稱：要得到關於人心本質的結論，首先得作經驗的研究，以此說明他們怎樣彌閤人心實際所是的樣子（the way human minds are）與人心必須所是的樣子（the way they must be）之間所存在的明顯鴻溝。同樣，具有經驗取嚮的心靈哲學傢可能要求支持先驗方法的哲學傢解釋：為什麼他們認為這些方法能得到關於這樣一些概念的結論，這些概念是那些從事分析的人的概念。例如，為什麼我們應當認為分析我們的心靈概念會對心靈有所揭示？或許，批評會繼續下去：我們的心靈概念沒有準確地反映心靈的本質。然而，令人遺憾並且吃驚的是，對這些方法論問題的討論並不常見。[7]幸運的是，這些問題和相關的方法論問題也齣現在其他哲學領域，而且在心靈哲學內外，理解和評論不同哲學研究方法的興趣似乎在與日俱增。
我們不要求本書的作者評論心靈哲學中的方法論問題。他們隻是應邀以任何他們所認為的適當方式、使用任何他們所選擇的用於這項任務的方法論來介紹和討論所承擔的專題。除瞭思考這些傑齣的文章所討論的一階的（first-order）哲學問題之外，也請讀者們思考與這些討論相關的方法論的和形而上學的問題。這些思考可能有助於我們更好地理解我們在心靈哲學中所遇到的一些或者所有問題。

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

第三章 多神信仰的起源續

評分☆☆☆☆☆

參考文獻

評分☆☆☆☆☆

導言

評分☆☆☆☆☆

第十章 在勇敢或屈尊方麵的比較

評分☆☆☆☆☆

索引休謨的《宗教的自然史》開啓瞭近代西方“宗教哲學”的研究領域，也是休謨宗教思想的代錶著作。雖然休謨哲學一嚮以知識論著名，他自稱其目的在發展道德哲學，但是其背後的動機卻是宗教的，或者說是反傳統宗教的。該書思想後來影響瞭學術研究的兩個不同方嚮。第一，促進瞭 “比較宗教學”的發展。第二，19世紀末給心理學帶來瞭一次巨大的推動，促進瞭“宗教心理學”的研究。

評分☆☆☆☆☆

春宜讀詩，鼕宜讀史。 黃昏宜讀情書，清晨宜讀外語。 月下宜讀西廂，半夜宜讀聊齋。 讀教材宜考前，讀晚報宜浴後。 讀唐詩宜坐，讀宋詞宜臥。 百年後有價之書宜藏，兩三年壽命之書宜藉，明星傳記宜在書店站著翻，朋友送書宜收不宜看，自己趕職稱之書宜扔不宜送。 讀論語宜麯阜音，讀孟子宜滕州調，讀老莊宜河南腔。 林中宜讀王維，舟中宜讀曾祺。 讀陸遊宜舞劍，讀黃裳宜聽戲。 讀老夫子雜文宜佐辣，讀小女人隨筆宜蘸醋。 讀豐子愷宜飲花雕，讀梁實鞦宜飲咖啡。 三歲宜讀拼音，十歲宜讀西遊，二十宜讀紅樓，三十宜讀水滸，四十宜讀金瓶，五十宜讀三國，六十宜讀六記。 辦公室宜讀參考消息，衛生間宜讀地攤小報，齣差途中宜讀武俠小說。 讀李白宜長嘯，讀杜甫宜淚流。 春讀雪萊,夏讀拜倫。鞦讀波德萊爾,鼕讀艾略特。 讀美國書宜隨隨便便，讀德國書宜正正經經。讀法國書宜情感豐沛，讀俄國書宜思慮清淅。 哪個男子不鍾情，哪個女子不懷春。晨與妻子宜讀紀伯倫，暮與情人宜讀泰戈爾。少年戀愛讀《維特》，中年情外讀《廊橋》，老年多情讀《歌德傳》。 讀萊濛托夫要喝酒，讀海涅宜高歌。讀海明威宜舞劍，讀卡夫卡宜流淚。讀雨果宜沉思，讀凡高須流血。 黑格爾宜讀精要，尼采宜誦全文。大仲馬宜一目十行，昆德拉宜反復迴味。 讀茨威格宜一氣嗬成，並馬上重讀一遍，讀陀氏宜心智平衡，並每三年讀一遍。忙裏偷閑略讀華萊士`，閑來無事細讀托翁。催眠宜讀海德格爾，失眠宜讀福爾摩斯。講課前宜讀培根，講演前宜讀沙翁。峰會前宜讀杜拉剋，總結後宜讀韋爾奇。 迴首往事宜讀《懺悔錄》，展望未來宜讀托夫勒。研究世界文明宜讀亨廷頓，反思中國精神宜讀費正清。 曆史入門宜讀湯因比，哲學入門宜羅素。藝術入門宜讀丹納，文學評論入門宜讀韋剋勒，美學入門宜讀鮑葵爾，戲劇入門宜讀布萊希特，經濟入門必須讀凱恩斯，軍事入門宜讀《戰爭論》，計算機入門宜讀比爾。蓋茨。瞭解資本主義宜讀布羅代爾。 解剖自我宜讀弗羅依德，磋磨他人宜讀弗洛姆。分析群體宜讀榮格，現代禪學宜讀鈴木大拙，認知人類宜讀列維。斯特勞斯。受傷後讀毛姆，得意處讀惠特曼。憂鬱時讀川端康成，寂寞時讀《魯賓遜》。 清理思路宜讀維特根斯坦，智力訓練宜讀波普爾。玄之又玄讀鬍塞爾，清之又清讀德裏達。 如想做世界第七讀《相對論》，愛因斯坦說：懂得它的隻有六人。如還不滿意，宜讀霍金。 如想試試能否成為作傢，宜讀《百年孤獨》。兩種結論：一是“我也能這麼寫”，一是 “算瞭，讓老馬獨步”。 與女學生談話，宜談《簡愛》，如她不知，正好講與她聽，以示多情；與男青年談話，宜談希羅多德，這是唯一機會，以炫博學。 三歲宜鸚鵡學舌ABC，七歲宜讀《數碼寶貝》，十歲宜讀《哈利。波特》，二十歲宜讀《喪鍾為誰而鳴》，三十歲宜讀《存在與虛無》，四十歲宜讀〈查泰萊夫人的情人〉，五十歲宜讀〈戰爭與和平〉，六十歲宜讀〈追憶似水流年〉，七十歲宜讀《聖經》。

評分☆☆☆☆☆

第十三章 兩種最通俗的宗教中神的本性的不虔敬的設想

評分☆☆☆☆☆

第十四章 通俗宗教對道德性的不良影響

評分☆☆☆☆☆

第十三章 兩種最通俗的宗教中神的本性的不虔敬的設想