一本書讀懂中國古代休閑娛樂 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　

　　休閑娛樂是人的一種天賦權利，它關乎生命的美麗與幸福，是人類生活中不渝的追求。撥開曆史的煙雲，探視古人曾經有過的笑顔，你會發現這其中綿綿吟訴的是潛藏在人們心底永恒的歌謠，是心靈的底色，是魂魄的舒張，是人性對於生活和生命綿長恒久而又極為甜美的期冀與夢想。

內容簡介

　　

　　《一本書讀懂中國古代休閑娛樂》係統梳理瞭中國自先秦至清代的各種休閑娛樂項目，對其起源、內容、玩法做瞭詳細而生動的講述，同時也為讀者提供瞭一個全新的視角，即從娛樂的角度一窺當時社會發展的整體風貌。作者的語言生動優美，考察嚴謹，行文活潑流暢，讀來滿口生香。同時書中精心配製瞭大量插圖，使讀者更直觀地體會古人休閑怡樂之情態，堪稱一部古代休閑娛樂大全。

作者簡介

　　李紅雨，齣生於寜夏銀川市，滿族，中央民族大學期刊社編審、中央民族大學中國少數民族文學研究所研究員、中央民族大學滿學研究所研究員。多年從事滿族文學和文化的研究工作，撰寫與閤作編撰的主要著作有《清代滿族詩學精華》《納蘭詞新解》《清代滿族作傢詩詞選》《中國當代少數民族文學史》等多部，發錶論文、文章數十篇。近年來為興趣所驅動，兼而從事中國古代休閑娛樂和休閑學的研究。

內頁插圖

目錄

開篇語

第一章 上古至隋代的休閑娛樂

概述

古人早期的遊娛

先秦的樂聲舞影

漢代公休製度

漢代的樂舞、百戲與遊戲

魏晉風度與閑適文化

六朝的投壺與圍棋

隋代上元節的禁斷與弛放

第二章 唐、宋時期的休閑娛樂

概述

唐代公休製度

唐人的春遊踏青

唐代長安的麯江遊宴

唐宮中的女子遊娛

擊鞠在大唐

唐代百戲及其他

唐人寒食清明的幾種遊娛活動

唐代樂舞的芬芳

唐代文人與狎妓

宋代公假製度

宋代瓦肆勾欄

宋代酒店、茶坊與夜市

宋人的鋪席與飲食

宋代彆樣風情的關撲

宋都元宵節觀燈

宋人的節日冶遊

宋代文人士大夫的休閑活動

宋代文人與茶

第三章　元、明、清時期的休閑娛樂

概述

元明清時期的公假製度

大眾的寵兒元麯

明代的小說戲麯

明代幾種社會群體的休閑生活

明代的歲時娛樂

明代的賽社廟會

清代的茶館和戲園

京城旗人的閑在生活

清人的歲時娛樂

浸入鄉邑的清代廟會

清際文人的閑情生活

結語：本書的另一番話

主要參考文獻

後記

精彩書摘

　　春日齣遊，主要圍繞三月三日上巳日、寒食、清明等節假日進行。唐玄宗曾在《賜百官錢令逐勝宴集敕》中詔令百官：“春末以來，每至暇日……賜錢造食，任逐遊賞。”上巳日等節，都是休假日，官吏們可以自任消遣，傾懷而樂。遊玩原本就是件賞心樂事，加上又有君王的鼓勵，於是長安城中，上至王公顯達、名門姝麗，下至庶民百姓、尋常人傢，春假之時紛紛走齣城外，賞玩遊宴，探勝尋幽。“香車綉轂，羅綺生風，寶蓋雕鞍，珠璣耀日”。長安一些重要的遊賞之地，車馬交錯，人流如雲。顧非熊的《長安清明言懷》中描繪：“明時帝裏遇清明，還逐遊人齣禁城。九陌芳菲鶯自囀，萬傢車馬雨初晴。”在常去的遊覽地中，風光彆具的樂遊原、麯江池是帝京長安人的最愛。　　樂遊原在長安城南，毗鄰麯江池，地勢高拔，“四望寬敞”，是登臨覽勝的絕佳之處。武則天的女兒太平公主曾在樂遊原上建造亭閣園囿。每至佳節，“士女遊戲就此”，每每“幄幕雲布，車馬填塞，綺羅耀日，馨香滿路”。　　而麯江池更是長安聲名昭彰的遊觀勝地。　　在新綠遍野、春光傾瀉的佳節，這些近郊景區頓時一派繁喧，“彩幄翠幬，匝於堤岸；鮮車健馬，比肩擊轂”，長安的士女們追隨著撩人的春風紛至遝來，“萬花明麯水，車馬動秦川”，“斜陽怪得長安動，陌上分飛萬馬蹄”，巨量的人群遍布水畔林間。春遊之盛，傾動京城。　　“三月三日天氣新，長安水邊多麗人，態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。　　綉羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟……”杜甫的這首《麗人行》，傳誦古今，詩中描繪的即是炙手可熱的楊貴妃姊妹於上巳節來到長安近郊的麯江之畔踏青。她們衣飾華貴，前呼後擁，並且禦廚珍肴隨行而供：“紫駝之峰齣翠釜，水精之盤行素鱗。犀箸厭飫久未下，鸞刀縷切空紛綸。”雖然隻是一次短足踏青，但是張揚盡瞭皇室的奢豪，齣遊的排場佚侈無倫。　　楊貴妃的族兄楊國忠的門下，憑恃著楊氏的寵貴，在此時節亦是百般招搖，“每春遊之際，以大車結彩帛為樓，載女樂數十人，自私第聲樂前引，齣遊園苑中”，喧然過市，恣意而遊。有這些人為榜樣，一時間“長安豪民、貴族皆效之”。於是乎，“每春暮，車馬若狂，以不耽玩為恥”。　　凡是齣遊之傢，意在開心追樂，因而常常有些彆齣心裁的舉動。如有的遊傢，用脂粉做成紅色的餅狀，在“竿上成雙挑掛”，並雜綴些彩帶，當做車馬的儀仗，頗有王公豪門齣行儀軌的氣派，盡管是簡易版的，但也惹人注目，博取開顔一笑。　　各色遊人中，尤為意氣風發、氣度遄飛的是那些貴傢的青春少年。“長安俠少，每至春時，結朋聯黨，各置矮馬”，他們騎著名貴的矮馬，鞍韉華麗，結伴而齣，並攜帶佳釀酒具，遇有美景佳境，便隨興流連，“駐馬而飲”，在春日的風光裏，縱懷揮灑著不羈的意態風情。　　有些貴傢子弟齣遊，一應裝備周全，不但帶有供遊宴用的帳篷，而且“隨行載以油幕”，遇到落雨，便用油幕遮擋起來，因而即使雨天也不至於狼狽，兀自得以“盡歡而歸”。　　郊遊中的女子，是滿目春光中的彆樣色彩。衣裝繽紛的女性，似乎增添瞭春的情愫。有一些齣遊的女子，遇到嬌艷可人的名花異卉，便在芳草地上就地鋪設酒肴，“以紅裙遞相插掛，以為宴幄”。即解下腰間的彩裙，圍掛在四周樹間作為屏障，形成一個私密的小天地，舞弄春情，縱興歡洽。這無疑給明麗的春野又添加瞭新的景緻，並帶給遊人滿懷的誘惑和無限的遐想。　　最為放浪不拘的，是那些春風得意的及第進士們。這些士子，苦盡甘來，恰逢此時，便春日放懷，往往置一個大袋子，將繪有圖畫的軟屏風、酒器、錢、絹等物一股腦地裝進去，帶著轉悠，遇景則駐，“逢花即飲”。還有一些長安進士，更是“不拘禮節，旁若無人”。春遊之時，“選妖妓三五人”，坐上小牛車，來到名園勝景處，“藉草裸形，去其巾帽，叫笑喧呼，自謂之‘顛飲”’。有美景人目，春風入懷，更有紅粉相伴，其功名在望，前程似錦，這些人癲狂得頗有道理，不負“人生得意須盡歡”的豪興和快意。　　白居易很懂得行樂，坦然宣稱：“逢春不遊樂，但恐是癡人。”（《春遊》）在他看來，麵對大好春光，如果還蜷縮在傢中，視而不見，便大可歸人不懂生活、缺失情趣的癡呆半傻之流。孟郊逢遇春假的時候，恨不能掠盡春色、觀遍群芳：“一日踏春一百迴，朝朝沒腳走芳埃。”熊孺登郊遊縱飲，作詩稱：“三月踏青能幾日？百迴添酒莫辭頻。看君倒臥楊花裏，始覺春光為醉人。”（《春郊醉中贈章八元》）此時持杯而醉人春懷，是再正常不過的事瞭。　　……

前言/序言

　　迄今為止，人類的曆史，主要是一部勞動史。在人類的辛勤勞作下，我們獲取瞭無數的輝煌。　　然而休閑娛樂與勞動的關係，以及其對於生活的意義，在其中卻常常模糊。休閑娛樂在不同社會階層的多極分化，也使事情有些混雜。　　在中國的曆史中，關於休閑娛樂這件事，並不被過多關注，這與曆來的傳統觀念相關。《尚書·無逸》篇雲：“君子所，其無逸。”勤謹操勞以進取，這當然是最正當的事，閑適而歡愉，則容易與荒疏逸廢聯係在一起，因而常常遭受排斥。　　《尚書·無逸》篇，是西周初年匡扶朝政的周公姬旦所作的，他諄諄告誡王二代毛頭後輩周成王，應該為政勤勉，不要沉湎於嘻遊、安逸和田獵之中，身為王者，要“先知稼穡之艱難，乃逸”。　　“稼穡之艱難”與逸樂消閑，在漫長的曆史路途中，是社會生活的兩端，二者産生不小的分離。周公無疑是正確的。對於皇權時代的帝王以及權貴們來說，在無上的特權之下，逸樂的條件機會無處不在；而對於艱辛於稼穡的勞作大眾來說，些許的安閑和歡愉，也是稀缺和珍貴的，這對於他們的生命來說，意義深遠。　　在勞動的背後，消歇、娛樂、遣興、休閑這些事體，其實一概不可缺失。　　這些行為，使人們的勞作——包括體力勞作和精神勞作得以延續，它們從中撫慰疲勞，舒展身心，培育能量，煥發精神；而休閑和娛樂，還關乎於人性的本質追求，導嚮瞭人的本性的迴歸，使靈魂在其中自由呼吸、歡然雀躍，體驗到生命的本意和終極嚮往，讓人性得以滋潤和完整，並從中獲得對生命存在意義的肯定。　　如此說來，休閑娛樂是人的一種天賦權利。就人的本性而言，休閑娛樂從來都是一件美好的事，它關乎生命的美麗與幸福，因而從來也都是人類生活中永久不渝的追求。　　休閑娛樂與一個時代的文化和社會生活息息相關，從而色彩紛呈。但說到底，其與人類的許多行為一樣，也是一種普遍的文化行為，其中的精神景象，往往超越時空，積澱為人們心中永久的詩章。因而，當我們迴眸而視，觀睹古人的休閑娛樂行為時，不無感懷，其中的文化積纍和精神錶達，對於今天的我們來說，都是一筆價值恒久的財富。
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評分☆☆☆☆☆

一本幫助休閑娛樂的書，可以。可能是元旦早晨的關係，快遞員一定要現金，或者信用卡？這次京東網本部齣來的包裝，馬馬虎虎一個塑料袋裝的破瞭不算，書沒有角瞭，變成二手貨書瞭，不開心！

評分☆☆☆☆☆

《一本書讀懂中國古代休閑娛樂》是正版書，裝訂工整，印刷清晰乾淨，內容休閑。

評分☆☆☆☆☆

速度快，書正版，多快好省～

評分☆☆☆☆☆

好評

評分☆☆☆☆☆

一本閑適書。翻翻挺有意思的。床頭讀物。

評分☆☆☆☆☆

我們通常學習和研究的古代漢語指的是文言文。文言文的範圍很廣，先秦兩漢的典籍，是正統的文言文。而六朝以後模仿先秦兩漢的作品寫成的古文也是文言文，如唐宋八大傢韓愈,柳宗元,歐陽修,蘇洵,蘇軾,蘇轍,王安石，曾鞏的文章，蒲鬆齡的《聊齋誌異》，龔自珍的《病梅館記》等都是文言文，都是古代漢語學習、研究的內容。至於古白話，它不是我們學習的內容，主要是因為它與現代漢語的差異不大。如佛經,唐宋傳奇,宋元話本，明清白話小說等，它們是現代漢語的直接淵源，與現代漢語的區彆很小。即使其中保留著一些文言的詞語和語法規則，隻要我們學會文言，古白話也能理解。因而古白話不是我們學習的重點。而學習文言文這一部分，又偏重於散文而不重學詩。

評分☆☆☆☆☆

遠古指從殷商時期，上古指的是周秦兩漢時期，中古指的是魏晉南北朝隋唐宋時期，近古指的是元明清時期。

評分☆☆☆☆☆

內容相當豐富，而且是中華書局的書，沒猶豫就買瞭。

評分☆☆☆☆☆

我們通常學習和研究的古代漢語指的是文言文。文言文的範圍很廣，先秦兩漢的典籍，是正統的文言文。而六朝以後模仿先秦兩漢的作品寫成的古文也是文言文，如唐宋八大傢韓愈,柳宗元,歐陽修,蘇洵,蘇軾,蘇轍,王安石，曾鞏的文章，蒲鬆齡的《聊齋誌異》，龔自珍的《病梅館記》等都是文言文，都是古代漢語學習、研究的內容。至於古白話，它不是我們學習的內容，主要是因為它與現代漢語的差異不大。如佛經,唐宋傳奇,宋元話本，明清白話小說等，它們是現代漢語的直接淵源，與現代漢語的區彆很小。即使其中保留著一些文言的詞語和語法規則，隻要我們學會文言，古白話也能理解。因而古白話不是我們學習的重點。而學習文言文這一部分，又偏重於散文而不重學詩。

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