具体描述
内容简介
《万物简史译丛：枕》以幽默风趣的笔触 ， 以春、夏、秋、冬四季为主 线 , 结合考古学、文学、社会学等学科知识 , 以独特的视角详尽地阐述了枕头的文化史。 作者摒弃了以往此类书籍枯燥乏味的叙事手法 , 加入了与枕头有关的民俗、民间传说以 及大量的插图 , 内容贴近生活 , 使全书通俗易懂 , 趣味性十足。这不仅是有关枕头的文化 史的学术性书籍 , 更是一本可以置于床头愉快阅读的枕边书。作者简介
矢野宪一，1938年出生于三重县。国学院大学文学部日本史专业毕业。日本文化史研究学者。目录
序第一章 春天 黎明的枕草子
枕头的产生
枕头的语源与字源
出现在《万叶集》中的枕头
摆放在枕头上的送别花.
古墓中的石枕和黏土枕
国宝和重要文物的枕头
藤原镰足的玉枕
圣武天皇和图坦卡蒙法老的枕头
唐三彩的高级枕
各种各样的枕头（古代~中 世）
枕词与歌枕
第二章 夏天 午睡的陶枕
菖蒲枕头
神的御用枕头
大尝祭和加冕仪式的枕头
祈祷顺产的枕头
与枕头有关的传说和鬼怪故事
“北枕”的忌讳
竹夫人和笼枕
碗枕
中国的陶枕
中国的虎枕
枕头上的貘
画在枕头上的动、植物
第三章 秋天长寿的菊枕
枕慈童与菊枕
枕头里的保险箱
偷情枕头
枕头的迷信与民俗
枕头的婚丧礼仪
和尚枕和箱枕
各种各样的枕头（近世~现代）
枕头的填充物
枕头的种种变迁
金枕和鹤枕
不是枕头的枕
列举“枕”
第四章 冬天在被炉里以膝为枕
枕头下的宝船
西方的枕头
焚烧春药的伽罗枕
枕绘的世界
邯郸的梦枕
发源于枕头的扔扇子游戏
枕头的游戏和杂技
圆木的枕头
枕头的奇闻轶事
卖枕头和租枕头
寿命三寸乐四寸
现代人与枕头
枕头变迁概略图
后记
用户评价
开始阅读了，文笔比较朴素，但是作者是做了很多研究的，东西方文化的回顾，对中华文化涉猎较少。
评分陶瓷枕头起源于隋代、得到发展是在唐代，两宋及金、元时期最为鼎盛，明清两代渐次衰退。以前古人最开始是用石头做枕头，后来随着工艺流程的发展才有陶瓷枕头的出现，那时的陶瓷枕头各式各样，有刻画的，有绘画风格的等等。同时在今天看来是错误的古人观点最终决定了陶瓷枕头是没有什么好处的，那就是高枕无忧，古人一直推崇高枕无忧，其实在今天看来这个观点是错误的，这样的枕头容易造成颈椎劳损，不利于颈椎的保健。当然陶瓷枕头的出现可能与当时的工艺有很大的关系，并不可能做的出像现在的鸭绒枕头等工艺。所以说陶瓷枕头有什么好处只存在古代，对于当今是不适用的，但是，古代的陶瓷枕头具有极高的收藏价值，这是现代枕头永远无法比拟的。
评分套装书强迫症，活动走起。
评分特别好！特别好！特别好！特别好！
评分绝大部分时间可算“海晏河清”，梁朝虽偏安江左，但仍能在相当程度上以华夏文化正统的继承者自居。大约在普通六年（公元525年）前后，梁武帝忽发奇想，在长春殿召集群臣开学术研讨会，主题居然是讨论宇宙模型！这在历代帝王中也可算绝无仅有之事。 这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书•天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的： 四大海之外，有金刚山，一名铁围山。金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。于南则现，在北则隐；冬则阳降而下，夏则阳升而高；高则日长，下则日短。寒暑昏明，皆由此作。 梁武帝此说，实有所本——正是古代印度宇宙模式之见于佛经中者。现代学者相信，这种宇宙学说还可以追溯到古代印度教的圣典《往世书》，而《往世书》中的宇宙学说又可以追溯到约公元前1000年的吠陀时代。 召开一个御前学术观点发布会，梁武帝认为还远远不够，他的第二个重要举措是为这个印度宇宙在尘世建造一个模型——同泰寺。同泰寺现已不存，但遥想在杜牧诗句“南朝四百八十寺”中，必是极为引人注目的。关于同泰寺的详细记载见《建康实录》卷十七“高祖武皇帝”，其中说“东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转”。以前学者大多关注梁武帝在此寺舍身一事，但日本学者山田庆儿曾指出，同泰寺之建构，实为摹拟佛教宇宙。 “盖天仪”之名，在中国传统天学仪器中从未见过。但“盖天”是《周髀算经》中盖天学说的专有名词，《隋书•天文志》说梁武帝长春殿讲义“全同《周髀》之文”，前人颇感疑惑。我多年前曾著文考证，证明《周髀算经》中的宇宙模型很可能正是来自印度的。故“盖天仪”当是印度佛教宇宙之演示仪器。事实上，整个同泰寺就是一个充满象征意义的“盖天仪”，是梁武帝供奉在佛前的一个巨型礼物。 梁武帝在同泰寺“舍身”（将自己献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主皆曾舍身佛寺。这看来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为每次“舍身”后都由群臣“赎回”。
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评分有人说，这是一个消解文字的时代，是一个读图的时代。在这个“快餐文化”日益盛行的今天，现代人已经无暇顾及经典，如果不 把经典改头换面包装得面目全非，是不会有人要看的，于是乎“三国”被水煮，“西游”被大话，经典阅读已渐行渐远。那么置身于纷繁复杂、令人眼花缭乱的时代，置身于物欲横流、奢华浮躁的时代，我们还需要读书吗？我是指经典阅读，现在还有它的价值吗？说到这个问题，有人可能会不屑地说：“现在都什么时候了，还看那些书，真是老土”。仿佛阅读经典，那是遥远的事情，与我们现代人的生活格格不入了。真是这样吗？可是我想说的是，经典阅读是不可缺少的。
评分特别好！特别好！
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