李泽厚对话集：八十年代 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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李泽厚 著

出版社： 中华书局

ISBN：9787101103236

版次：1

商品编码：11547658

品牌：中华书局

包装：精装

丛书名： 李泽厚对话集

开本：32开

出版时间：2014-08-01

用纸：胶版纸

页数：223

字数：165000

正文语种：中文

编辑推荐

　　著名思想家李泽厚80年代对话录全集。
　　不仅谈哲学、美学和思想史，还有力图解决精神危机的社会关注、人文关怀。
　　立足时代，勇敢正视与深切理解这个时代的问题，把脉、体会自己本民族深切的精神危机和意义渴求，做出自己创造性的回应。很多思想对仍在困扰当前的问题和矛盾依旧具有启发意义。

内容简介

　　为什么要读《八十年代》？李泽厚自称不是预言家，但他80年代所言，均被30年历史发展证明！他的“盛极”之言，对我们当下仍富有极大启示。《李泽厚对话集：八十年代》为李泽厚在20世纪80年代发表的对话录文章结集，全面梳理了李泽厚80年代的思想，有助于当代人了解80年代思想界状况和李泽厚思想的发展。很多思想和言论对于当前的我们仍有启发意义。

作者简介

　　李泽厚，当代著名思想家、哲学家、美学家。1930年生，中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。著有《美的历程》、《批判哲学的批判》、《中国（古代、近代、现代）思想史论》、《论语今读》、《己卯五说》、《哲学纲要》等。2010年出版的以权威和标准严格著称的《诺顿文集》，他的著作与柏拉图、亚里士多德、休谟、康德、莱辛、黑格尔等大哲学家的代表作一起入选。李泽厚是美学、马克思主义和身体理论这三种类别目录下唯一的非西方哲学家。

目录

美学热与学术研究（1978—1985）
关于技术美学的答问（1985）
文化热与学术多元化（1986）
文学研究视角及其他（1986）
封建尘垢阻挠社会前进（1986）
精读大师， 潜移默化（1986）
中国现在更需要理性（1987）
关于“文化”问题的问答（1987）
我把希望寄托在新的一代（1987）
静悄悄地工作（1987）
马克思主义是开放性的（1987）
单靠道德建设不了社会（1987）
先有法律, 才有民主（1987）
新加坡的成功与新儒学（1988）
关于《美的历程》的对谈录（1988）
把文学比拟于地球, 我很难理解（1988）
礼乐远古已有, 非孔孟所创造（1988）
谈男欢女爱（1988）
文化传统人人有份（1988）
关于“改良与革命”答记者问（1988）
思想启蒙与反传统（1988）
“新权威主义”与现代化（1989）
“我也狂热过”（1989）
“五四” 回眸70 年（1989）
“五四” 的是是非非（1989）
美学答问（1989）
中国需要“语言的洗礼”（1989）
语言的迷宫及其他（1989）
现代心态是具有多元的宽容的精神（1989）

精彩书摘

　　《李泽厚对话集：八十年代》：
　　于：谈文化不一定都空泛，提出“非理性”不就很具体吗？
　　李：你的“理性”是什么意思？“非理性”又是什么意思？“非理性”与“反理性”有没有区别？国外分析“理性”这个词有10种含义，你用的是哪一种含义？你的“非理性”又是用的哪种含义？都不清楚。现在一些文章喜欢用“大字眼”（big words），动不动就是“超越”、“自我”、“本体”、“非理性”等等。其实这些“大字眼”里有多种含义，其中许多经不起分析、推敲，它们就是分析哲学指出的“废话”。我一直提倡中国要搞点分析哲学，因为我们实在太喜欢论这种废话。这说明我们尽管高喊反对传统，但思维方式还是传统的那一套，没有进入现代化，太不严密，缺乏理性，没有经过严格的自然科学训练。
　　于：那么，就西方说，非理性主义是否已经取代了理性主义呢？
　　李：没有，在西方占主导地位的还是理性主义。不仅现代的科学技术的发达靠理性，而且在社会科学中也仍然是理性主义占上风，“非理性”只是作为对理性过分发展的“解毒”、补充为人文特征。“非理性”占主导地位，即使在西方也是很危险的。卢卡奇写过一本书叫《理性的毁灭》，他认为从谢林开始，经由叔本华、尼采等人，这条道路是一直通向希特勒的。我不完全同意他的看法，太简单化，但问题是值得注意的。不管西方、中国，理性还是最重要的。希腊哲人早就说过“人是理性的动物”，人是靠理性才从动物中区分出来的。没有理性，衣食住行都成问题。所以，我认为，过分强调本能冲动和盲目情欲，也许在短期内可以起到某种解放作用，但从长远看，从理论看，是成问题的。
　　于：你如何从这个角度看中国今天的文学艺术？
　　李：我在以前的文章中讲过，没有审美性，不成为艺术，但艺术却又并不等于审美。艺术经常处在这样一个矛盾中，它追求审美，但当它一旦真正等同于审美，它基本上就变成一种装饰了。也就是说，它很重要的功能——比较明确具体的社会功能便要丧失。这里艺术家们面临着选择。这不存在写什么是主要的或应该的问题。你可以选择做一种装饰品，写些很精巧的东西，也许可以装饰两千年，你也可以选择写一些在时下现实中起很大作用的东西，有较高社会价值，然而很可能流传不下来。这只有让艺术家自己去选择了。
　　于：难道审美价值与社会价值就一定要背道而驰，而不能结合统一吗？
　　李：当然可以。同时具有很高审美价值和社会价值的作品，古今中外不乏其例，但在整个文艺史汗牛充栋的作品中，毕竟是极少数。它们常常是可遇而不可求的，是创作中非自觉性的表现。作家本人和批评家也没法预测。
　　于：假如你是作家，那么在今天你将做怎样的选择呢？
　　李：从欣赏的角度说，我两者都喜欢，因为人有不同的需要。但假如要我选择，我愿意选择后者，即反映当前社会生活、现实感强的作品。这里，我同意王蒙的意见，今天的中国还不是吃饱了闷得发慌，从而需要种种“非理性”新奇刺激的时代，中国还不是把文学关在小圈子里追求它的“纯粹性”以供少数人作优雅享受的时代，中国还有大量的、现实的严重问题需要人们去关注、去改变。
　　……

前言/序言

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很多思想和言论对于当前的我们仍有启发意义。

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很不错

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很好的了解中国思想界、知识界八十年代思潮的切入口

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纸质好正版书，活动买的价格便宜，快递也很给力，推荐大家购买。

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李泽厚在某种意义上是我的偶像。

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　　散步的时候可以偶尔在路旁折到一枝鲜花，也可以在路上拾起别人弃之不顾而自己感到兴趣的燕石。

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　　以上是东坡的话，所引的那首诗，不论它是不是好事者所补，把它放到王维和裴迪所唱和的辋川绝句里去是可以乱真的。这确是一首“诗中有画”的诗。“蓝溪白石出，玉山红叶稀”，可以画出来成为一幅清奇冷艳的画，但是“山路元无雨，空翠湿人衣”二句，却是不能在画面上直接画出来的。假使刻舟求剑似地画出一个人穿了一件湿衣服，即使不难看，也不能把这种意味和感觉像这两句诗那样完全传达出来。好画家可以设法暗示这种意味和感觉，却不能直接画出来。这位补诗的人也正是从王维这幅画里体会到这种意味和感觉，所以用“山路元无雨，空翠湿人衣”这两句诗来补足它。这幅画上可能并不曾画有人物，那会更好地暗示这感觉和意味。而另一位诗人可能体会不同而写出别的诗句来。画和诗毕竟是两回事。诗中可以有画，像头两句里所写的，但诗不全是画。而那不能直接画出来的后两句恰正是“诗中之诗”，正是构成这首诗是诗而不是画的精要部分。

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　　宋朝文人晁以道有诗云：“画写物外形，要物形不改，诗传画外意，贵有画中态。”这也是论诗画的离合异同。画外意，待诗来传，才能圆满，诗里具有画所写的形态，才能形象化、具体化，不至于太抽象。

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这套书总算齐了，加上三连那套集子，作者重要的书应该差不多了