具體描述
編輯推薦
呂思勉國學典藏精校版，一部民國學術期寫就的大師之作。 曆久彌新，傳之久遠，易中天備極推崇。
被《中華讀書報》譽為瞭20世紀的一波“文史熱潮”。
快速掌握國學常識的讀本，切閤今人實際的傳統文化百科全書。內容簡介
本書是呂思勉先生為指導青年學子閱讀國學的開示門徑之作，寫就於先生的學術盛年期，在民國時期一經齣版，即受到當時的國學愛好者和整理者的大力追捧，一時有洛陽紙貴之譽。雖世易時移，但其價值卻曆久彌新，仍對當代國學愛好者與研究者具有極強的指導意義和參考價值。本書整理匯集瞭《國學概論》、《經子解題》、《理學綱要》、《中國文化史》、《曆史研究法》、《史學與史籍》和《中國史籍讀法》等著作，堪稱一部全麵完整的國學巨著。作者觀點論述嚴謹，考證精詳，旨在給讀者帶來更深刻、純粹的閱讀體驗，實為不可多得的國學入門佳作。
作者簡介
呂思勉(1884 ～ 1957)，中國史學四大傢之一。15 歲入縣學，21 歲自學古史典籍。早年執教於常州溪山小學堂、常州府中學堂，學生中有後來成為文史大傢的錢穆、趙元任、黃永年等人。後任教於上海光華大學、華東師範大學。呂思勉讀書廣博，治學嚴謹，有《經子解題》《理學綱要》《宋代文學》《先秦學術概論》《中國民族史》《中國製度史》《呂著史學與史籍》《文字學四種》《白話本國史》《呂著中國通史》《先秦史》《秦漢史》《兩晉南北朝史》《隋唐五代史》《呂著中國近代史》等傳世。內頁插圖
目錄
第一篇 國學概論
何謂國學 / 002
中國學術之分期 / 003
先秦諸子之淵源一
——古代之宗教哲學 / 004
先秦諸子之淵源二
——王官之學 / 008
先秦諸子之學 / 012
秦漢時代學術之新趨勢 / 019
魏晉玄學 / 025
佛學 / 027
宋明理學 / 034
清代考據學 / 041
中國近代之思想傢 / 046
第二篇 經子解題
自序 / 050
論讀經之法 / 051
一、詩 / 060
二、書 / 066
三、附論《逸周書》 / 073
四、儀禮 禮記 大戴禮記 周禮 / 078
五、易 / 091
六、春鞦 / 096
七、論語 孟子 孝經 爾雅 / 102
論讀子之法 / 105
一、老子 / 118
二、莊子 / 121
三、列子 / 126
四、荀子 / 128
五、晏子春鞦 / 134
六、墨子 / 135
七、公孫龍子 / 140
八、管子 / 142
九、韓非子 / 148
十、商君書 / 152
十一、尹文子 / 155
十二、慎子 / 156
十三、鄧析子 / 157
十四、呂氏春鞦 / 158
十五、屍子 / 168
十六、鶡冠子 / 169
十七、淮南子 / 172
第三篇 理學綱要
序 / 178
緒論 / 180
理學之源 / 182
理學源流派彆 / 198
濂溪之學 / 206
康節之學 / 215
橫渠之學 / 226
明道伊川之學 / 235
晦庵之學 / 247
象山之學 / 263
浙學 / 272
宋儒術數之學 / 283
陽明之學 / 291
王門諸子 / 304
有明諸儒 / 317
總論 / 323
第四篇 中國文化史
研究曆史之目的 / 340
何謂文化 / 341
中國文化之起源 / 343
曆史年代 / 346
三皇五帝事跡 / 348
古代之社會組織 / 353
社會階級 / 357
古代之生業 / 363
古代之道路 / 370
古代之用人 / 373
先秦諸子學術 / 375
秦、漢時之新局勢 / 377
此時之政情 / 379
漢代學術 / 383
漢代兵製變遷 / 384
漢代刑法變遷 / 385
此時代重要之現象 / 387
第五篇 曆史研究法
為什麼要研究曆史 / 394
曆史的曆史 / 398
史學進化的幾個階段 / 404
舊時曆史的弊病何在 / 409
現代史學傢的宗旨 / 414
作史的方法 / 419
研究曆史的方法 / 425
第六篇 史學與史籍
史學定義 / 434
史籍溯源 / 436
史學緣起 / 439
史部大略（上） / 443
史部大略（下） / 447
史傢宗旨今昔異同 / 450
史材 / 456
論搜輯 / 459
論考證 / 461
論論史事之法 / 465
史學演進趨勢 / 469
第七篇 中國史籍讀法
弁 言 / 474
史學之用安在 / 475
中國有史學嗎？ / 477
再為中國史學訴冤 / 481
史權為統治階級所篡 / 484
讀舊史宜注意之點 / 492
讀舊史入手的方法 / 506
治古史的特殊方法 / 513
精彩書摘
何謂國學國學者，吾國已往之一種學問。包含中國學術之性質與變遷，而並非為與外國絕對不同之學問也。吾國漢代古諺曰：“少所見，多所怪，見橐駝言馬腫背。”吾國舊時視外人來華者，不知其學。較進，則知可學其一二端。更進，則知其自有其學術，而與吾國為截然不同。然由今之所見，則知中國之與外國，實為大同小異者也。古代各部落，有知造舟者，有知製車者，各有所能，各有所不知。今外國自工業革命以來，文明日啓，距今亦為時不遠。由將來觀之，東西兩洋之文化，猶古代各部落間文化之關係也。又常有以精神文明、物質文明等以區彆東西洋之文化。實亦不然。今世之各社會，皆為文明之社會，其程度相差無幾，善亦同善，惡亦同惡，固無何高下也。
中國學術之分期
1.中國學術之淵源：（1）古代之宗教哲學。（2）政治機關經驗所得，所謂王官之學。
2.閤此兩者而生先秦諸子之學，諸傢並立。
3.儒傢之學獨盛。
4.儒傢中煩瑣之考證，激起空談原理之反動，偏重《易經》，與道傢之學相閤，是為魏晉玄學。
以上為中國學術自己的發展。
5.至此而佛學輸入，為中國所接受。萌芽於漢魏，盛於南北朝，而極於隋唐，其發達之次序，則從小乘至大乘，是為佛學時代，而玄學仍點綴期間。
6.至唐而反動漸起。至宋而形成理學。理學之性質，可謂攝取佛學之長，而又去其不適宜於中國者。
此為中國學術受印度影響之時代，至明亡而衰。
7.而歐洲學術，適於此時開始輸入。近百年來，對中國學術逐漸發生影響。［前此與歐洲之接觸，僅為技術上，而非學術上的，故未受若何之影響。］
先秦諸子之淵源一
——古代之宗教哲學
宗教哲學，今日為對立之物，在宗教起源之時則不然。一種宗教之初興，必能綜閤當時人之宇宙及人生觀，而為之謀得一閤理之解決。此時之宗教，亦即其時最偉大最適宜的哲學。［凡一種大宗教，必具高深及淺顯二方麵之理論，以滿足於高等與低等之人。］但宗教之為物，不徒重理智，而兼重意誌及感情，故易於固執具體的條件，久之，遂變為落伍之物，而哲學乃與之分離。［宗教與理智方麵，僅為其一種手段，使人得理智上之滿足，其注重者，乃偏於意誌及感情方麵，使信之者得感情之安慰，秉堅強之意誌以信仰其宗教。夫意誌堅強之人，固不免易於固執也，故信教者，常以強烈之感情徘徊，以堅強之意誌守舊，以緻久而落伍。］故宗教之與哲學對立，非其本來對立，而由於宗教之陳舊。而論古代之學術，仍必溯源於宗教。
中國之宗教思想，最早蓋係“拜物”，《周禮》分祭祀之對象為天神、地祇、人鬼、物魅四類。物魅蓋即拜物時代之遺也。此時之思想，太覺幼稚，對於學術思想，無甚影響。
稍進，則為“天象崇拜”，其中又分為二期，前期蓋在女權昌盛時代，所崇拜之大神，［神之為物，錶麵視為與人無關的，人外的，實則此種之神，已成為人為的神，具有人之性質。神之組織及一切，皆以人為依據，與人相類。］悉視為女性。《禮記·郊特牲》曰：“郊之祭也，大報天而主日。”可見古無抽象的整個的天神。後世祭天之郊祭，隻是祭日，而《楚辭》《山海經》皆以羲和為女神。整個的地神，古代更其沒有，所祭的隻是自己所住所種的一塊土地，是為社祭。地神的被視為女性，更古今皆然。關於此問題，可參看日本田崎仁義所著《中國古代經濟思想及製度》，王學文譯，商務印書館本。
女權時代之思想，存留於後世者甚少，隻有一部《老子》，是錶現女性優勝思想的。《禮記·禮運》，孔子曰：“我欲觀殷禮，是故之宋，而不足徵也。吾得坤乾焉。”說者謂殷《易》先坤。這該是一種女性優勝的遺跡，但殷《易》之內容不傳，今所傳之《周易》，則完全錶現男性優勝之思想矣。［《周易》先乾。］
大概中國學術思想，大部分是從周朝流傳下來的，殷以前的成分，已經很少瞭，周朝宗法特彆發達，可見其為男權昌盛的社會。而殷朝兄終弟及，是一個母權社會的遺跡。周在西方，殷在東方。後來齊國長女，名為巫兒，為傢主祠，不齣嫁（《漢書·地理誌》），而齊太公為齣夫（《戰國策》）。燕人賓客相遇，以婦侍宿，婚嫁之夕，男女無彆，反以為榮（亦見《漢書·地理誌》）。楚王妻妹（《公羊》桓公二年）。皆可見風俗與周不同。然此等文化，多已淪亡瞭。
古代宗教哲學之骨乾，為陰陽五行，但二者似非一說。［陰陽最早見於《周易》，然不及五行之說，五行最早見於《洪範》，然不及陰陽之說。且自古至今，從未有閤論二者者，後世言陰陽者眾，而說五行者寡，則以陰陽能自圓其說，而五行不能也。］五行之說，見於《書》之《洪範》，後來衍其說最詳者，為《白虎通義》之《五行篇》，雖煞費苦心，然究屬勉強，予意水、火、木、金、土乃古代管此工事之五種官。［水，通溝渠，建橋梁。火，未知鑽木取火，得火不易，設之以保存火種。木，伐木製物。金，冶金之事。土，營建之事。］本非哲學上分物質為此五類，後來哲學傢就已成事實而強為之說。［物體之之然，氣、液、固體。印度之哲學，言地、水、風、火四大。地，固體；水，液體；風，氣體，益之以火。如此分法，尚覺可通。而五行之水、火、木、金、土，水為液體，木、金、土為固體占其三，無一氣體，不必哲學傢，亦知為不妥，故決非哲學傢分物質為此五類。］其說本來不閤論理，故雖煞費苦心，終不能自圓其說也。［五行之變化，有生勝之說，亦作生剋，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土剋水。其中火生土、土生金、金生水、木剋土、土剋水等，實不甚可通。］
至於陰陽，則因人之認識，必始於兩，而現象無論如何錯雜，亦總可歸納之而成二組，即謀與非謀，此即正負，正負即陰陽也。故其說處處可通，而古人推論萬物，必自小而推諸大，於是以天地為萬物之父母。［此時以陰陽為實質，尚未閤哲學之原理。］再進，知萬物之原質推一，乃名此原質曰氣。假想萬物之變化，皆由於氣之聚散，而氣之所以動蕩不已，則由於陰陽二力（陰靜陽動）之更迭起伏焉。至此而哲學上之泛神論成立矣。［泛神論者，即謂神即宇宙間一切現象之本身。］
宗教哲學之進步，既進於泛神論，則事物變動之原因，即在事物之本身。（古代野蠻人不知自然規律，隻知人律，其視萬物為有知，一切皆神所為。而其所謂神，亦有實體，《墨子·天誌》、《明鬼》之論，所謂天、鬼者，皆有喜怒，欲惡如人，則其證也。遂泛神論既成立，至此自有神而進為無神矣）而彆無一物焉，在其外而使之者，此之謂自然。［自，始也；然，成也。古書自然之“然”字，無作如此之解者。］自然之力，至為偉大，隻有隨順利用，而不能抵抗。而自然界之美德，如“不息”、“有秩序”、“不差忒”等，均為人所宜效法，此之謂“法自然”。［法傢即如是，謂政治上之賞罰，當以自然界之美德為準則也。］自然之規律，道傢稱之曰道。［《老子》曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”］自然現象，永遠變動不居，而其變動也，又有一定之規律，是為“變易”，“不易”，加以永不止息，若人之任事，不覺其勞苦然，是為“簡易”。所謂“易一名而兼三義”也，不易之現象，是為循環，禍福倚伏之義，由此而生。［吾國古代以農為主，注意於不易之現象，故有禍福倚伏等義。蓋以為自然界之現象既如是，人事亦當如是也。］自然力既偉大，人根本絕無能為，委心任運之義，由此而生。
……
前言/序言
用戶評價
坦白說，我拿到這本書的時候，是帶著一種既期待又忐忑的心情的。畢竟“迄今最全麵完整”這個定位，未免有些誇大其詞的嫌疑，但翻開之後，我纔發現自己低估瞭編纂者的用心程度。它並非僅僅是對傳統典籍的簡單羅列或摘抄，而是真正做到瞭融會貫通和係統梳理。例如，在探討中國古代的宇宙觀和哲學思辨時，作者巧妙地將《周易》的象數與道傢的自然無為思想進行瞭對比分析，清晰地勾勒齣不同學派在根本認識論上的異同，這種交叉印證的方法，極大地提升瞭知識的立體感。更難能可貴的是，它對於一些容易引起爭議的流派或人物，采取瞭一種相對中立和客觀的敘述態度，避免瞭簡單地進行褒貶，這對於構建一個全麵、平衡的國學認知框架至關重要。我感覺，這本書更像是一張巨大的知識地圖，它沒有把所有細節都填充得密不透風，而是把主要的脈絡和節點標注得清清楚楚，讓讀者在探尋深層知識時，始終能保持對整體結構的宏觀把握，避免瞭陷入“隻見樹木，不見森林”的窘境。
評分這本書的裝幀設計確實讓人眼前一亮，拿到手的時候，那種厚重感和紙張的質感就讓人覺得這是一本可以沉下心來細細品讀的著作。我尤其欣賞封麵那種古典而不失現代感的排版，沒有過度花哨的裝飾，卻能讓人一眼看齣它內容的深邃和廣博。內頁的字體選擇也十分考究，排版疏密有緻，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲憊。當然，作為一本工具書性質的“大全”，內容的組織結構纔是重中之重。我發現它在章節劃分上非常清晰，從儒釋道的思想源流，到詩詞歌賦的審美鑒賞，再到古代禮儀製度的變遷，幾乎是按照一個完整的時間綫和知識體係來鋪陳的。初學者很容易就能找到自己的切入點，不必擔心被龐雜的信息淹沒。例如，在介紹先秦諸子百傢時，它沒有陷入佶屈聱牙的原文引用，而是用現代人易於理解的語言進行瞭精要的闡述，這對於初次接觸國學的朋友來說，無疑是極大的友好和引導。那種循序漸進的引導，讓人感覺不像是在啃“硬骨頭”，而更像是在與一位博學多纔的長者進行一場愉快的對話。
評分我個人特彆贊賞這本書在細節處理上的“匠人精神”。一本汗牛充棟的著作，最怕的就是疏漏和矛盾。但在這本《大全》中，我發現對於一些曆史時間點或人名、著作的引用，都做瞭細緻的考證和標注，體現瞭編者深厚的學術功底和嚴謹的治學態度。比如，在梳理曆代著名文學傢的生平事跡時，對於那些史料記載存在衝突的關鍵事件，作者沒有簡單地選擇其中一說，而是會並列展示不同的觀點，並簡要說明考證的依據，這在無形中就給讀者上瞭一堂生動的文獻學入門課。這種“不把讀者當傻瓜”的尊重感，讓閱讀體驗得到瞭質的飛躍。此外，書中穿插的許多精美的插圖和錶格，如曆代朝代更迭錶、主要哲學流派關係圖等，都不是可有可無的裝飾，而是起到關鍵的梳理和輔助理解作用。它們就像是閱讀過程中的一個個“路標”，幫助讀者快速定位和鞏固剛剛學到的知識點，使得信息的吸收效率大大提高。
評分這本書帶給我最大的收獲，在於它成功地構建瞭一種宏觀的曆史視野，讓人能夠跳脫齣現代視角，去理解古人是如何看待世界和處理問題的。它不僅僅是知識的堆砌，更是一種思維方式的重塑。例如，當我讀到關於古代官員選拔製度和士人精神的部分時，我開始反思，在那個講究“修身齊傢治國平天下”的時代，知識分子肩負的責任感和使命感是如何孕育而生的。這種反思並非生硬的說教，而是通過對曆史脈絡的清晰梳理自然而然産生的代入感。這本書的魅力就在於，它把那些看似遙遠的古代文化精髓，以一種極其現代的、係統化的方式重新包裝和呈現齣來，讓我們意識到，國學並非是束之高閣的古董，而是可以指導我們當下生活和決策的活水源頭。它提供瞭一個堅實的知識基礎，讓我們可以自信地去探討更深層次的文化議題，不再停留在皮毛的瞭解上，真正做到瞭“入門”之後，還能持續“深造”。
評分這本書的語言風格，在我閱讀過的同類書籍中，可以說是獨樹一幟的。它成功地在保持學術的嚴謹性與閱讀的流暢性之間找到瞭一個絕佳的平衡點。許多國學普及讀物常常要麼過於學院派，充斥著晦澀的術語和典故，讓普通讀者望而卻步；要麼為瞭追求通俗，犧牲瞭內容的準確性和深度，讀完後感覺像聽瞭一場精彩的脫口秀，卻什麼也沒真正記住。但這本《大全》似乎避免瞭這兩個極端。它在解釋復雜的概念時，會適當地引入一些生活化的比喻或者當代案例進行類比，使得抽象的古代智慧變得觸手可及。舉個例子，在闡述古代的“中庸之道”時，它沒有空泛地談論“不偏不倚”，而是結閤現實生活中的決策睏境，形象地描繪瞭如何在快節奏的現代社會中，運用這種智慧來達成長遠的穩定與和諧。這種既有“文采”又有“實學”的敘述方式，極大地降低瞭閱讀門檻，讓那些原本對國學抱有敬畏之心的人，能夠更自信、更深入地探索其中的奧秘。
評分《國學知識大全》是呂思勉先生為指導青年學子閱讀國學的開示門徑之作，寫就於先生的學術盛年期
評分買瞭一批書，留著慢慢看，質量不錯。
評分很不錯的書，優惠期間買的，實惠！
評分國學書籍一定要好好看好好學，對自己成長有益。
評分呂思勉文集，成套書籍，降價瞭豈能錯過？
評分看瞭名字就買瞭，書很好！
評分大部頭，有時間再看
評分這本書不太喜歡，什麼都有
評分挺好的一本工具書，很喜歡
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