唐君毅著作選：文化意識與道德理性 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　《唐君毅著作選：文化意識與道德理性》的宗旨在於顯示：道德理性普遍充滿於人文世界，人文精神的倫理性質則隻有藉人之文化活動而顯示其跨越性、主宰性、普遍性與必然性。人類精神本質上具有生生不已的創造性質。

內容簡介

　　文化是什麼？人類文化韆門百戶，它們有沒有共同的根源？《唐君毅著作選：文化意識與道德理性》作者唐君毅先生立根於傳統中國儒學精神，兼通於西方大哲康德之思，總論人類社會的各種文化活動。以傢庭、經濟、政治、哲學、科學、藝術、文學、宗教、體育、軍事、法律、教育等領域作例釋，輾轉發現一切文化活動的共同根源，即從事為各種文化活動尋根的哲學反思，以見其不離於人的道德理性，在紛雜的文化世界中確立生命之自主與莊嚴。《唐君毅著作選：文化意識與道德理性》誠為當代新儒傢響應五四運動來自西方文化的挑戰的議題之餘，進一步跨越科學與主這一狹義的文化外延以外，涵蓋人類古往今來一切文化活動的文化哲學巨著。從曆史的角度看，中國文化的近代苦難，無疑與國人喪失中國文化的大本大源有關，則唐先生此書，亦非獨為一抽象係統之立而已，而為對中國文化之所以悵必能繼往開來的深刻反思。《唐君毅著作選：文化意識與道德理性》義海汪洋，令人嘆為觀止，讀者必有同感。

目錄

自序（一）——寫作緣起
自序（二）——明本書宗趣
第一章 導論：人類文化活動之涵義及其自決性
一文化活動之涵義
二文化活動之自決性
三文化理想文化活動之種類
四自然生命欲望、自然心理及物質的身體與文化活動之關係
五語言文字與精神之關係

第二章 傢庭意識與道德理性
一導言
二夫婦之常道與變道
三孝之形上學根據與其道德意義
四友之形上學根據與其道德意義
五總論傢庭成立之理性根據與吾人之傢庭哲學之價值
六論傢庭道德之限製及其與社會道德之貫通
附論父母在兄弟子孫以同居為常道及女嫁男傢之理由

第三章 經濟意識與道德理性
一導論
二造工具之意識與儲蓄意識及社會意識
三私有財産之成立之根據在他人之公心與超自利的生産動機。
四財物交換中之道德理性及貨幣使用之精神根據
五財富分配中之道德理性
六社會主義之經濟理想所依之公平意識與私有財産製度所依之公平意識之伸展與貫徹
七絕無私産之經濟社會理想與道德理性對私有財産之肯定
八人文經濟社會之理想性與現實性

第四章 政治及國傢與道德理性
一權力意誌，與肯定人我之存在之超越的我之依賴關係及矛盾關係
二權力意誌之伸展與客觀價值及求榮譽之意識
三客觀價值之等級與權位之等級，及權位與德位、能位、勢位
四社會公共組織之如何可能，個人之照顧全體之意誌要求，與客觀的權位之來源及尊位賦權之意識
五社會團體與國傢之存在之理性基礎
六政府、人民、主權、土地之理念
七國傢之起源之諸學說與吾人之說之異同¨
八國傢與超越的理性自我
九國傢之目的與政府之理念
十現實的製度法律之閤理性與進化性
十一君主專製、貴族政製、民主政製之高下之理性基礎
十二民主政治之批評
十三理想的民主政治下之政治意識，及與禮治人治德治精神之會通
十四 國傢意識與超國傢意識與道德理性
十五文化教育與世界和平

第五章 哲學科學意識與道德理性
一導論
二純認識的興趣之存在與理及概念
三普遍之理與無私之心
四 經驗知識中之法執及其解脫之曆程
五推理之知識中之互證與知識之形式之法執
六知識之經驗內容之超越與邏輯學思維
七形數之普遍性與法執之解脫
八理解曆史事物之心之超越性
九應用科學知識之心靈之涵蓋性
十科學意識之道德價值及邏輯意識哲學意識
十一與一般科學意識關聯之哲學意識——科學的宇宙觀意識及知識論意識
十二形上學意識
十三道德哲學之意識
十四文化哲學與曆史哲學意識
十五求真理心之道德性與其退墮
十六自陷於已成知識之心態與虛心求真理之心態之涵義"

第六章 藝術文學意識與求真意識"
一導言：求美之起源之四種不相應之學說一
二求美與求真何以同具道德價值及二種意識之不同
三求真意識與求美意識之貫通"
四求美之意識活動對於求真之意識活動之補足性一
五求真之意識活動對於求美之意識活動之補足性一
六求真理之科學哲學意識之一種高下層次觀
七求美之藝術文學與求真理之科學哲學意識之一種類比

第七章 人類宗教意識之本性及其諸形態
一自現實自然生命求解脫與宗教意識
二將宗教意識並入他種意識之諸學說及其批評
三解脫意識與苦罪意識及超越自我
四宗教信仰對象之客觀真實性
五宗教中之欲望的動機與超欲望的動機
六宗教意識之十形態
七宗教與他種文化活動之關係

第八章 道德意識通釋
一前言
二道德活動與文化活動之概念
三道德自我之概念
四基本善德通釋
五不善之類型
六去不善以成善之德
七道德活動之自足性及與其他文化活動之相依性

第九章 體育軍事法律教育之文化意識
一導言
二體育意識與其五層級
三軍事意識與其五層級
四法律之意識與其五層級
五教育之意識與其五層級
六結論

第十章 人類文化在宇宙之地位與命運
一物質世界與生命世界
二動物心與人心
三語言文字與人類文化之起源
四總論自然宇宙之存在人與其文化活動在自然宇宙之地位
五人類文化之興亡之故
外文人名中譯對照
索引

前言/序言

　　理想主義、自然主義，自我與理性本書所承之中西哲人之思想為理想主義、人文主義之傳統。故本書所反對者，即為中西思想中之自然主義、唯物主義或功利主義、現實主義之思想。中國之老莊之自然主義，因其返自然，唯所以去人文之弊害，而其所返之自然乃純樸之自然，或萬化未始有極之自然。他們重緻虛守靜而遊心於天地萬化之變；故尚錶現一形上學或藝術之精神。此非我所主要反對者。現代西方之自然主義者如杜威、桑他耶那等，能盡量承認精神理想亦存於自然之義，此亦非我所主要反對者。我所最反對之自然主義，乃西方近世以人之自然欲望如物質欲望、性欲、權力欲或自然心理，如過去經驗習慣交替反應，或自然環境之決定力量，說明人類文化之形成之自然主義。如馬剋思之唯物的經濟決定論，亨廷頓之地理決定論，佛洛特之文化創造之性欲背景之分析，及尼采之以權力欲之伸展，說明並批判過去之科學或宗教道德之理論，行為主義者之以思想為語言、為一種交替反應或喉頭之顫動諸說，吾人皆以為可以毀滅人類文化之本身價值之麯說。而功利主義者正均以人類文化之價值，唯在滿足人之自然欲望或單純之求快樂之心者。西方功利主義者中如邊沁、穆勒，承認各種文化活動所緻之快樂皆有價值。穆勒、席其維剋之功利主義，並肯定快樂之有高下之彆。其思想對人類文化，尚無害處，並可促進人之力求其行為之産生實效。然如中國之墨傢，重功利而隻肯定社會經濟事業及兼愛一種道德、與希天賞畏天罰之宗教，即大顯狹隘。而中國之法傢，依性惡論及功利主義與道傢之虛無思想，而隻肯定國傢之富強之價值，並否認一切禮樂仁義之價值，則成一反人文之麯說。馬列主義之依唯物主義以主張人之一切文化皆所以助人求生存之說，抹殺宗教與個人創造文化之自由，及超政治之學術、文藝、道德、教育之價值，尤為一足以使人類文化全失本身價值之思想。而一般自然主義、唯物主義、功利主義之思想，均易得不曾有深刻之反省的思想之一般人之信從。故我們即聚古今之聖哲之理想主義與人文主義之思想以破之，亦恒不能阻其蔓延。故吾書不重辨吾個人之主張與諸中西大哲之理想主義、人文主義思想之同異。於我所承於中西大哲者，固不加以分彆一一指齣。即我所異於中西大哲，自認為有創發之見之處，亦不特彆標示。而全力貫注於說明此一般自然主義、唯物主義之不足解釋文化之産生，而對各種文化之超功利的精神價值，隨處加以指齣。我相信，隻要讀者真正一字一句將本書讀過，並處處體會其涵義；則自然主義、唯物主義與功利主義之錯誤，即可完全明瞭於心。有此明瞭，人即能真正尊重人類文化，而真正立人道於天地之間，以進而建立人之人格世界，即康德所謂人人自身為一目的之王國j而本書之所以著之最大之目的，與其說在提齣個人的文化哲學係統，不如說在對一般自然主義、唯物主義、功利主義之文化觀，予以一徹底的否定，而使人文世界得永保其嚮上的發展而不墜。
　　至於說到此書之內容方麵，則我並不忽視或否認人類之創造文化之精神，與人所處之自然環境及人之自然本能、自然欲望有關係。但此關係隻是一規定的關係，而非決定的關係。此規定的關係，亦內在於人之嚮上精神之自身。我亦不否認人類之嚮上精神可以墮落，不否認人類文化之發展至一階段，可以産生弊害。人有時亦當有一求返於自然之意識。但我們以為人之嚮上精神之墮落，均由於人之精神之陷於其自然的本能欲望。而人文發展之弊害所自生，則由於人文之“自然的一發展，亦即由於我們之不能隨時提起吾人之嚮上的創造精神，自覺人之文化活動之本原之清淨，而返本以成末”。人如果順精神之本性發展，則他隻有嚮上而無嚮下。即嚮下後，人隻要一念自覺其嚮下之故，即可重歸嚮上。故人類文化之弊害。人亦在原則上可以加以挽救。挽救之道，亦即在自覺其弊害所自生，而真知文化之本原之清淨。本書乃擴充孟子之人性善論，以成文化本原之性善論，擴充康德之人之道德生活之自決論，以成文化生活中之自決論。此即一方與宗教傢之謂“人嘗知識之果而知羞恥以穿衣，乃人之降落之本”之文化本原之性惡論，及自然主義、唯物主義者之以為文化源於自然本能、自然欲望、自然心理之文化本原的性無善不善論相反。同時一方與人類文化被神所決定之超越決定論之說不同，亦與人類文化被一切自然力量所決定之外在決定論相反。我隻承認，所謂精神以外之自然力量，可以規定精神錶現之形態及文化之自然的發展可生齣弊害。隻順文化之自然的發展流行，則其弊害之孳生，亦可使人類文化歸於一悲慘之命運。然因自然力量對人之精神之規定關係，仍內在於精神之自身，所以人總可自覺其精神自身之自動自主性，精神之本性之至善，文化本原之至善，而有一自己決定其未來文化之如何之自由，以自挽救其弊害，而自拔於自然降臨的悲慘命運之外。這是我在本書第一章及最後一章所閤以說明的。
　　在本書第一章，吾人除論人之精神之自決性之外，復兼論人類精神之何以能錶現於身體、物質之形相世界，與感覺界之語言文字符號之故。本書未專論語言文字之哲學，即在此附論。最後一章，則除論人之文化之順其自然的發展之所以緻文化衰落之故，及挽救之道外，兼對人之創造文化之精神在自然世界之地位，與自然之進化之關係，有一說明。由此說明，可以使我們瞭解人之精神與自然的心理、自然生命或自然的物質世界，所遵循錶現之理則，與人自覺的理想之建立中所錶現之理性，在形上學中可以加以貫通。而吾人之理想主義、人文主義，並不否認：從事實上看，人之精神之齣現於自然，乃由進化而來，其齣現有其自然之條件。然而所謂由自然進化而來，皆由自然之自己超越而來。故自然之進化齣精神，即精神之自己錶現、自己呈現。故我們決不走到自然主義。此章涉及形上學宇宙論之問題，然而我們不能充量的自各方加以討論。此章中之所以論及此中問題，唯所以使人不緻以我們所謂人之精神，全與通常所謂自然世界或自然進化之事實相脫節而不相乾者。
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很好的書，我非常喜歡，以後還在京東買書。

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文化是什麼？人類文化韆門百戶，它們有沒有共同的根源？

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唐君毅著作選，一套八種十本，慢慢集齊。

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唐均毅一生曆經民國建國治亂之際能修身持傢實屬知行閤一

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想買很久瞭，個人比較滿意，性價比不錯，謝謝！

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