怪异鬼才：三岛由纪夫 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

唐月梅 著

图书标签:

• 三岛由纪夫
• 文学
• 日本文学
• 人物传记
• 文化
• 历史
• 艺术
• 思想
• 怪诞
• 死亡

出版社： 九州出版社

ISBN：9787510830372

版次：1

商品编码：11613498

包装：平装

开本：32开

出版时间：2015-01-01

用纸：胶版纸

页数：512

编辑推荐

　　　　为了充分汲取历史教训，在详细占有材料的基础上，有必要重新客观而冷静地从意识形态、传统观念以及精神病理学诸方面进一步研究这样一个复杂的人物。正是为此目的，笔者试图运用历史的批评与美学的批评两者结合的批评方法，撰写此书。如果它能够成为对三岛由纪夫及其文学再思考的起点，笔者也就满足了。　　《怪异鬼才：三岛由纪夫》从三岛由纪夫的成长经历、家庭背景，到三岛由纪夫的天皇观、“文化防卫”论、“文武两道”论形成与论证，参考资料详实，内容别具特色，是深入了解三岛由纪夫作品的必备资料。

内容简介

　　《怪异鬼才：三岛由纪夫》由著名翻译家唐月梅所著，内容包括“奇异一生的开始”，“文学的摇篮”，“在战火下”，“战后的时代”，“战后文学的特异存在”，“生死的交错”，“在丑与恶中创造美”，“文学基因的裂变”，“特异的精神结构”等。还收录有《国际上对三岛由纪夫的评价——海外的受容情况》及三岛由纪夫年谱，是国内研究三岛由纪夫的传记资料。

作者简介

　　三岛由纪夫（Yukio Mishima），本名平冈公威，出生于日本东京一个官僚家庭。日本战后文学大师，也是著作被翻译成英语等外语版本最多的日本当代作家，曾两度获诺贝尔文学奖提名，被誉称为“日本的海明威”。
　　唐月梅，中国社会科学院外国文学研究所《世界文学》编辑部编委，日本早稻田大学、立命馆大学客座研究员，横滨市立大学客座教授，中国社会科学院外国文学研究所研究员。中国作家协会会员。著有《怪异鬼才——三岛由纪夫》。

精彩书评

　　　　★三岛是为了文学生，为了文学死。他是个彻头彻尾的文人。是个具有七情六欲的人，但那最后的一刀却使他成了神。　　——莫言
　　　　★他过于放纵自己的写作，让自己的欲望勇往直前，到头来他的写作覆盖了他的生活。　　——余华
　　　　★三岛由纪夫是一个非常典型的现代主义小说家，也就是非常擅长把写作重心转移到内向的世界，而且不断不断地内挖，这个内挖挖到三岛由纪夫的境界，已经到了一个非常哲理化的地步……　　——梁文道

目录

第一章　奇异一生的开始 001第二章　文学的摇篮 028第三章　在战火下 076第四章　战后的时代 120第五章　战后文学的特异存在 148第六章　生死的交错 195第七章　在丑与恶中创造美 225第八章　文学基因的裂变 247第九章　特异的精神结构 281第十章　全乐章的交响 315第十一章　多彩的艺术表现 350第十二章　难解的美方程式 386第十三章　从天才到疯子？ 407附章　国际上对三岛由纪夫的评价 459附　录 465三岛由纪夫年谱 / 465主要参考书目 / 500后　记 503

精彩书摘

　　一、中落的家世　　公元1925年，是日本改朝换代的前夕。大正年代即将宣告结束，次年改元昭和。日本历史翻开了另一页。在这历史的转折时期，1925年元月14日晚上9点，在东京都四谷区永住町（今新宿区四谷）的一家租赁的“犹如陈旧的衣橱般吱吱作响的老房子里”，一个新生婴儿诞生了。这是一座“有假威吓人的铁门、前院和犹如偏僻地区的礼拜堂那么宽阔的洋房，从坡上看是两层，从坡下看是三层。这宅邸给人一种阴暗的感觉，显露一副错综复杂的样子，充溢着盛气凌人的余威。宅内还有许多阴暗的和式平房。”这个四口之家的户主是平冈定太郎。他及夫人夏子，与儿子梓、儿媳倭文重生活在一起。如今平冈家又增添了一口人——这家的第三代人。　　这个出生时体重只有2438克、不足两公斤半的婴儿，在问世的第七天，他的祖父平冈定太郎给他命名。不过，与其说是命名，不如说是借用了别人的名字，这种命名法在当时也是不多见的。这个家族有一个不成文的传统命名法，即习惯借用自己的恩人或名人之名，以表达崇敬之情，所以定太郎借用了其大恩人、枢密院顾问、造船界巨头古市公威男爵的名字，给这个新生婴儿取名为“公威”。这一天晚上，定太郎非常欣喜而又庄严地在一家人面前于奉书纸上挥毫，写下刚劲的“平冈公威”四个字，放在方形案上，然后摆置在壁龛里。这个平冈公威就是后来蜚声海内外的日本作家三岛由纪夫。也许是他出生在历史的转折期，也许是他后来当上作家发挥了特异的鬼才，或者两者兼有，一位日本评论家称他是“日本悠久历史的骄子”。　　平冈家族原籍兵库县印南郡志方町上富木村，本是富裕农家出身，但从定太郎兄弟一代开始，跻身仕宦。定太郎和兄长万太郎都是毕业于东京帝国大学法学系，曾任律师。1898年，日本成立首届政党内阁，万太郎参加进步党，当上了众议院议员，连任四届。定太郎则进入内务省，从事务官起步，历任枥木县警察部长、广岛县内务部长、宫城县内务部长等职。1905年由大阪府书记官晋升为福岛县知事。三年后获得政友会内阁内务大臣原敬（一说是他的义父）的垂青，破格擢升为桦太厅长官，只身赴任。可以说，平冈定太郎步入仕途后，青云直上，官运亨通。　　但是，平冈定太郎就任桦太厅长官第7年的1914年，涉嫌一宗受贿案，被迫引咎辞职。事情据说是：定太郎接受了德国基门斯公司10万日圆的“政治献金”，利用职权私下将某海区内的17个（一说11个）渔场的渔业权和制罐头业权批给了桦太渔业物产会社。平冈定太郎没有中饱私囊，他将这笔款项全部提供给提携过他的原敬作为竞选活动经费。原敬的宿敌大浦兼武利用桦太渔业物产会社的告密，将这件事暴露于世。以这个轰动日本国内外的“基门斯事件”为契机，当时以山本权兵卫为首的政友会内阁宣告倒台，成立了由立宪同志会支持的大隈内阁，要求罢免平冈定太郎等涉案人员的职务，以进一步打击原敬及其所属的政友会一派。为此，平冈定太郎卷进了政友会和立宪同志会的深刻对立和政治斗争的旋涡中，成了替罪羊。结局是，他虽然没有遭到刑罚，却丢了官职。按三岛由纪夫后来在《假面自白》中的说法：“祖父任殖民地长官时发生了疑案，他承担了部下的罪过，引咎辞职。我不是玩弄美丽的辞藻，祖父对人难得糊涂的信赖，可谓到家了。在我的半生中还没见过有谁可以与他相比的。”　　平冈定太郎从桦太回到东京，改而从事实业，任南洋拓殖制糖株式会社社长，他本想借此重振家威，不料事与愿违，他的事业连连失败，只好依靠借债、典当、乃至变卖房产度日，最后连兵库县印南郡志方町上富木村的17世纪以来的祖传田地也变卖精光。平冈家从此家道中落。公威后来是这样描述的：“我的家几乎是以哼歌的轻快速度衰落的。负了一大笔债，财产被没收，出卖了房子，随后越加贫困，就像黑暗的冲动，越发燃旺了病态的虚荣。”这是对当时平冈家境况非常形象的概括。　　祖母原名永井夏子。永井家与江户幕府首领德川家有姻亲关系。夏子的祖父永井尚志是江户幕府的重臣，官至“若年寄”。这个官职，次于“老中”，直属将军，负有管辖“旗本”武士的职责。他还曾统辖过长崎的海军讲习所和造船钢铁厂，致力于日本海军建设，颇有功绩。当时的海军名将榎本武扬和胜海舟都是出身于他主持的海军讲习所。永井尚志为了拥戴德川第15代将军德川庆喜公爵，亲自率领由武艺高超的警备队——“新选组”下长州，企图调整与长州藩的关系和谋杀无能的幕府执政者。他虽然挺身深入虎穴，但有勇寡谋，这一倒幕计划遭到长州方面的拒绝，以失败而告终。德川庆喜被贬蛰居。永井尚志、榎本武扬直奔箱馆，组织临时政府，抵抗幕府官兵，尚志任箱馆奉行，与榎本武扬一起坚守五棱廓。但最后官兵攻破箱馆城后，他被押回东京，投入狱中。关于这件事，永井家族一直守口如瓶。1872年大赦获释，恢复官职。1876年才辞去元老院权大书记官的职务，隐退归家。永井尚志隐退之后，老来无子，从亲戚家领养了一嗣子。他就是夏子的父亲永井岩之丞。实际上，夏子与永井尚志没有直接的血缘关系。岩之丞任大审院大法官，养育了12个子女，乃是一大家族。其宅邸落座东京都下谷上野樱木町，据此他们成立了“樱木会”，后代子孙成家之后，自动成为这个会的会员，所以该组织像滚雪球一样，越滚越大。夏子是长女。据说她幼时患有歇斯底里症，非常任性，双亲无法管教，她10岁上（一说12岁），父亲岩之丞将她寄养在与明治天皇血缘很近的亲王有栖川宫家，学诗习画，接受皇族贵族严格的礼仪教育，度过了5年的岁月。夏子原本受到自家武士家风的教养，如今又接受有栖川宫家的皇家家风的熏陶，这给她幼小的心灵造成相当大的压力，她自觉不自觉地养成一种武士的骄矜和皇族的孤高气质。在她的脑子里，名门意识和家谱的自豪感与日俱增，在性格上，她发展成狷介、自负、顽固、狂躁，具有一种强烈的独占欲。所以，在永井家人的眼里，夏子“是个多么可怕的存在，多么令人嫌恶的存在”。或许由于有了这个痼疾的缘故，或许还因她是永井家的长女，且已是芳龄18，双亲希望她早日出嫁免得耽误她的弟妹成婚的缘由，尽管她并不心甘情愿，也只好下嫁给一个世代农民出身、其时任内务省文书课兼记录课员的小官吏——平冈定太郎。　　永井夏子与平冈定太郎结婚之后，从夫改姓平冈，从此俨如平冈家的户主，拥有绝对权力，以她的武士家风的骄矜，主宰着平冈家，控制着平冈家的每一个人。她生下独子梓不久，患了严重的坐骨神经痛和脑神经痛，更频频间歇性地歇斯底里大发作，“像一股特大的台风，席卷全家的每一个角落，可见全家受害的惨状”。据说夏子十分憎恨定太郎，原因：一是定太郎涉嫌上述的贪污案后，平冈家缘此一蹶不振，家运衰落，走向贫困，毁灭了她出嫁平冈家以来的奢侈生活；一是她患的坐骨神经痛和脑神经痛似乎同定太郎“好酒贪色”染了一身性病不无关系，她受到了精神上和肉体上的双重折磨。她的独子平冈梓在《吾儿三岛由纪夫》一书中曾这样记述：“母亲患了严重的坐骨神经痛，一生非常苦楚，曾听医生悄声地说，这是父亲所为造成的”。公威，即成为作家后的三岛由纪夫在《假面自白》一书中也这样写道：“痼疾脑神经痛，间接而顽固地腐蚀着她的神经，同时也使她的理智增加了无益的明晰度，谁能知道这种持续到弥留之际的发作性狂躁，竟是祖父壮年时代的罪恶的遗物呢？”人们由此推断，夏子的病可能是定太郎的性病传染所致。不仅夏子憎恨定太郎，公威似乎也蔑视他。公威常常有意回避提及他的名字。公威作年谱时谈到上学习院中等科（相当初中）前在祖母身边，入学习院中等科后回到父母身边，就是没有提及祖父；在一些文章中写了祖母的死、妹妹美津子的死，就是没有写祖父的死。如果不说是蔑视祖父的存在的话，至少也是对祖父没有什么特别的感情。他还曾经这样说过：“祖父的事业欲、祖母的病及浪费陋习，是一家苦恼的根源。”　　不知是夏子的生理关系，还是定太郎的性病原因，他们婚后翌年生下长子平冈梓之后，就再没有生育了。公威的父亲平冈梓成为平冈家的独生子。　　平冈梓与其父平冈定太郎一样，出身于东京帝国大学法学系，获法学士后进入农林省，任事务官而至林业局长（一说是水产局长）。他办事认真，性格忧郁。1942年3月日本偷袭美国珍珠港，发动了太平洋战争以后，他知难勇退，辞去公职，经营一家小公司，维持生计。公威的母亲倭文重，原姓桥，是汉学家、开成中学校长桥健三之次女。倭文重出身书香世家，自幼受到儒教的熏陶，重视伦理道德，喜爱戏剧，颇有文学艺术素养。她禀性恬淡，对世事疏远，有些地方不同凡响。　　这，就是平冈公威中落的家世。　　……

前言/序言

《怪异鬼才：三岛由纪夫》 一、 时代的叛逆者与美学的殉道者 三岛由纪夫，一个在中国读者心中既熟悉又陌生的名字。他不仅是日本文学史上最耀眼的星辰之一，更是世界文学领域中一位不可忽视的奇才。他的一生，仿佛一部精心雕琢又充满戏剧冲突的小说，充满了对传统、对美的极致追求，以及对时代变迁的深刻反思。他的作品，以其华丽的文笔、深刻的哲学思辨、以及挑战禁忌的艺术勇气，跨越了国界与语言的藩篱，至今仍能激荡起无数读者的心灵。 然而，提及三岛由纪夫，人们往往会陷入一种两极化的解读。一方面，他是“纯粹的艺术家”，以“肉体即诗”的理念，将生命本身化作一场宏大的艺术实践，最终以壮烈的切腹自尽，为自己的美学理想献上了生命的祭品。另一方面，他又是“时代的叛徒”，他的右翼民族主义思想、对日本传统文化的狂热捍卫、以及对现代社会“虚无”的批判，让他在许多人眼中成为一个难以理解甚至排斥的人物。 《怪异鬼才：三岛由纪夫》一书，并非要为三岛由纪夫贴上简单的标签，更非要强行解释他行为背后的逻辑。本书旨在深入剖析这位文学巨匠的内心世界与创作脉络，试图拂去历史的尘埃，呈现一个更立体、更真实的三岛由纪夫。我们不回避他争议性的政治立场，不掩盖他思想的复杂性，而是将这些元素置于他宏大的文学创作之中，去探寻它们是如何交织、碰撞，最终塑造了这位“怪异鬼才”独特而迷人的形象。 二、 文学的多棱镜：从古典情感到现代迷惘 三岛由纪夫的文学世界，是一片既有古典辉煌，又充满现代迷惘的奇幻之地。他早年便展现出惊人的文学天赋，汲取了日本古典文学的精髓，尤其是《源氏物语》中的物哀情调与细腻情感，并将其与西方文学的叙事技巧相结合。早期作品如《假面的告白》、《潮骚》等，便以其对青春期情感的细腻描摹、对身体与精神关系的探索，以及对死亡美学的初步触碰，赢得了评论界的高度赞誉。 《假面的告白》中，少年“我”在压抑的环境下，对男性身体的迷恋与对女性身份的认同困惑，构成了一曲令人心碎的青春哀歌。他窥视的目光，挣扎的内心，以及对“正常”的质疑，都预示着他日后对社会规范与个体自由的深刻反思。而《潮骚》则将目光投向了纯粹的青春爱情，年轻的渔夫与美丽少女在海岛上的热恋，充满了自然的生命力与纯洁的美感，但即便在这份美好中，也隐约透露出一种无法摆脱的宿命感与淡淡的忧伤，这正是三岛由纪夫式的“物哀”在现代语境下的延续。 随着创作的深入，三岛由纪夫的文学版图不断扩张。他开始挑战更宏大、更具象征意义的主题。特别是他被称为“晚年四部作”的巅峰之作——《丰饶之海》系列（《春雪》、《奔马》、《晓之寺》、《天人五衰》），更是将他毕生的哲学思考、对日本民族精神的探寻、以及对轮回与死亡的冥想推向了极致。 《春雪》中，贵族少年松枝清显与伯爵千金绫仓聪子之间，纯洁而短暂的爱情，被森严的阶级制度与时代的变迁所扼杀，预示着旧日的美好终将消逝。而《奔马》则将目光聚焦于战后日本年轻一代的迷惘与狂热，血气方刚的饭冈剑岳，试图以激进的方式唤醒沉睡的民族精神，他的行动充满了悲剧性的英雄主义色彩。进入《晓之寺》，故事转向了对女性精神世界的探索，百合子公主在宗教与世俗间的挣扎，折射出个体在现代社会中意义的追寻。最终，《天人五衰》将故事推向了悲凉的结局，曾经繁华的家族衰败，人物一一凋零，象征着日本传统文化与美学的无可挽回的消亡。 《丰饶之海》系列，宛如一部宏大的史诗，以“轮回”为线索，串联起不同时代、不同人物的命运。三岛由纪夫在这部作品中，将他深厚的古典功底、对日本历史文化的理解，以及对个体生命与集体命运的思考，熔铸一炉，创造了一个既充满神秘主义色彩，又无比贴近现实的文学世界。他笔下的人物，无论是贵族、武士，还是僧侣、艺伎，都带着强烈的精神追求与无法言说的孤独，他们的命运，也无不映照着三岛由纪夫本人对时代、对日本、对人类存在的深层焦虑。 三、 身体即艺术：美学与政治的交织 三岛由纪夫的独特之处，不仅在于他的文学成就，更在于他将文学创作与生命实践相结合的艺术追求。他坚信“身体即诗”，将自己的肉体视为表达艺术与思想的终极载体。这种观念，使得他的生活与创作，都充满了戏剧性的张力。 他热衷于健身，将强健的体魄视为精神纯粹性的外在体现。他成立“楯之会”，旨在恢复日本的武士道精神，对抗“非国民”的思想侵蚀。这些行动，与其说是政治活动，不如说是他用生命践行自己美学理念的极端表现。他对“美”的理解，是动态的、具有侵略性的，是超越凡俗、触及神圣的。死亡，在他看来，是达到这种极致之美的重要途径。 “我不是为了我的政治思想而死的，我是为了我的美学而死的。”这是他留下的最后遗言之一。这句话，或许道出了他一生追寻的真谛。他所追求的美，是脆弱的、易逝的，却又因此显得更加珍贵与辉煌。武士道中的“樱花之美”，即短暂而绚烂，最终化作尘土，成为他精神世界的重要象征。 《怪异鬼才：三岛由纪夫》将深入探讨三岛由纪夫的身体美学，分析他如何将健身、武道、甚至死亡，融入到他的文学创作与人生哲学之中。我们将审视“楯之会”的成立，以及他最后的“行动”，不仅仅视其为政治事件，而是将其置于他一以贯之的美学追求的框架下进行解读。他对于“日本精神”的呼唤，对于“虚无”的恐惧，对于“壮丽”的向往，这些看似矛盾的情感，在他身上奇迹般地统一，构成了他复杂而又极具魅力的精神肖像。 四、 时代的镜像：在传统与现代的夹缝中 三岛由纪夫的人生，恰逢日本历史剧烈变革的时代。二战的战败，传统天皇制的动摇，西方文化的涌入，使得日本社会陷入了深刻的身份认同危机。在这样的时代背景下，三岛由纪夫对日本传统文化的狂热热爱，对现代文明的尖锐批判，显得尤为突出。 他看到了日本社会在现代化进程中，丢失了许多宝贵的东西，例如武士道精神中的忠诚、荣誉、以及对美的执着。他认为，现代社会充斥着廉价的实用主义、空洞的消费主义，以及对生命意义的漠视。在这种“虚无”的笼罩下，个体变得渺小而无力，文化也失去了根基。 《怪异鬼才：三岛由纪夫》将带领读者，穿越三岛由纪夫的文学作品，感受他对于时代变迁的敏感与忧虑。我们将分析他作品中反复出现的“青春的颓废”、“英雄的死亡”、“美的毁灭”等主题，是如何映射他对日本社会现状的深刻洞察。他的“怪异”与“鬼才”，正是他对这个他所不理解、不认同的现代社会，发出的最强烈的呐喊与反抗。 他并非简单地怀旧，也不是完全排斥现代文明。他试图在传统与现代之间，寻找一种新的平衡，一种能够让日本民族在保持自身独特性的同时，也能融入世界的新生力量。然而，这种尝试，最终以悲剧性的方式结束，也让他的形象，更加扑朔迷离，引人深思。 五、 永恒的追问：在虚无与永恒之间 三岛由纪夫的文学，触及了人类存在的根本问题：生命的意义，死亡的价值，以及个体在浩瀚宇宙中的位置。他以惊人的勇气，直面“虚无”的深渊，并在对“美”的极致追求中，试图寻找到对抗虚无的力量。 他的作品，不提供简单的答案，而是留下无尽的追问。读者在他瑰丽的文字中，在他鲜活的人物身上，看到了自己内心深处的挣扎与渴望。他对于“永恒”的探求，贯穿于他的作品始终。无论是对古典美学的眷恋，对武士道精神的推崇，还是对宗教的冥想，都指向同一个方向——超越短暂的生命，触及某种更永恒的存在。 《怪异鬼才：三岛由纪夫》一书，旨在呈现一个复杂、多面、充满生命力的三岛由纪夫。他不是一个简单的符号，也不是一个容易被定义的文学家。他是一个时代的儿子，一个美学的殉道者，一个用生命书写诗篇的“怪异鬼才”。通过深入的文本分析、历史考证，以及对相关评论的梳理，本书将试图为您揭开三岛由纪夫身上层层迷雾，让您能够更深刻地理解他的思想，更真切地感受他的魅力，并在这位文学巨匠身上，找到属于您自己的思考与启迪。 阅读三岛由纪夫，是一场危险而又迷人的旅程。它可能挑战您的价值观，颠覆您的认知，但同时，它也可能为您打开一扇通往更高审美境界的大门，让您在对生命、对美、对存在的永恒追问中，获得前所未有的震撼与升华。

评分☆☆☆☆☆

说实话，刚拿到《怪异鬼才：三岛由纪夫》这本书时，我并没有抱太大的期望。我以为这会是一本枯燥乏味的学术研究，充斥着晦涩难懂的理论和生僻的词汇。然而，当我真正沉浸其中时，我才发现自己大错特错了。作者的笔触如同手术刀般精准，却又带着艺术家特有的细腻和煽情。他不是简单地罗列三岛由纪夫的作品，而是深入到每一个字句的肌理之中，去挖掘那背后隐藏的、不为人知的动机和情感。我被书中对三岛人生轨迹的梳理深深吸引，从他少年时期的敏感多思，到中年时期对肉体与精神的极端追求，再到最终那震撼人心的“决断”。这些片段被串联起来，形成了一个完整而悲壮的英雄史诗。我印象最深刻的是书中对三岛“肉体至上”思想的解读，那种将身体视为精神最终载体的观念，既让我感到惊骇，又不得不承认其中蕴含的某种哲学深度。作者并没有回避三岛性格中的极端和偏执，反而将其视为他独特魅力的一部分，这让我觉得非常难得。这本书让我对三岛由纪夫这个人，以及他所创造的文学世界，有了全新的、更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

很少有书能让我读完后，感觉自己好像经历了另一场人生，《怪异鬼才：三岛由纪夫》就是其中之一。作者以一种极其沉醉的笔触，为我描绘了一个我之前从未真正认识的三岛由纪夫。我一直以为他只是一个风格独特、作品有些争议的作家，但在这本书里，我看到了一个饱满的、充满矛盾的灵魂。他既有东方文化的深沉含蓄，又有西方哲学的激进思辨；他既热爱生命，又对死亡充满好奇。书中对三岛在文学创作中，对“身体”的着迷，以及他对“美”的近乎偏执的追求，都让我印象深刻。作者并非简单地陈述事实，而是深入到三岛的内心世界，去感受他的痛苦、他的狂喜、他的绝望。我尤其喜欢书中对三岛晚年思想的解读，那种在现代文明冲击下，对日本民族精神的忧虑和呼唤，以及他最终选择以一种极端的方式来表达自己的信念，都让我震撼不已。这本书让我明白，真正的艺术，往往是艺术家用生命去践行的，它不仅仅是文字的组合，更是灵魂的呐喊。

评分☆☆☆☆☆

我通常不太喜欢读那些名人传记，总觉得它们充斥着旁观者的臆测和不着边际的拔高，但《怪异鬼才：三岛由纪夫》彻底改变了我的看法。这本书的作者仿佛是一位与三岛由纪夫一同经历过那个时代的灵魂伴侣，他用极其个人化的视角，却又充满了洞察力的笔触，为我们展现了一个立体而真实的“怪异鬼才”。我特别喜欢书中对三岛作品的解读，不仅仅局限于情节和人物，更是深入到那些潜藏在文字深处的象征意义和时代情绪。例如，书中对《金阁寺》的分析，作者将那座金色的寺庙比作三岛内心深处对于完美与毁灭的渴望，这种比喻既富有诗意，又直击核心，让我读来拍案叫绝。同时，作者也毫不避讳地探讨了三岛的政治立场和行为，但他并没有简单地将其归结为狂热或愚蠢，而是试图去理解其背后的深层原因，那种对国家、对民族、对传统的复杂情感，以及对现代性带来的失落感。这本书就像一扇窗，让我得以窥见一个天才的内心世界，感受他那份燃烧的生命力，以及在那个动荡年代里，他所承受的孤独和挣扎。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，《怪异鬼才：三岛由纪夫》这本书带给我的震撼是久久不能平息的。它不是一本轻易就能读完的书，每一次翻阅，都会有新的发现，新的思考。作者对于三岛由纪夫的剖析，是那种抽丝剥茧，却又充满激情的研究。我特别喜欢书中对三岛作为一位“表演者”的解读，他不仅仅是在写作，更是在用自己的生命，去演绎一场惊世骇俗的悲剧。从他对身体的极致雕琢，到他对死亡的近乎崇拜，再到他最终以自杀来完成自己人生艺术品的那一刻，作者都描绘得丝丝入扣，仿佛我亲眼目睹了这一切的发生。我很难用一两个词来概括这本书带给我的感受，它既有学术的严谨，又有文学的浪漫，还有哲学的深度。书中关于三岛对“美”的定义，那种将生与死、光明与黑暗、存在与虚无融为一体的独特视角，让我对“美”有了全新的认识。这本书让我看到了一个艺术家如何将自己的生命，与他的作品融为一体，最终超越凡俗，达到一种近乎神性的境界。

评分☆☆☆☆☆

这本《怪异鬼才：三岛由纪夫》我断断续续也读了些日子，每每翻开，总会被书中那种强烈的、近乎燃烧的生命力所震撼。它不是那种让你能轻松愉快地消遣的书，更像是一场灵魂的探险，让你在字里行间感受到一个复杂而矛盾的灵魂在孤独地呐喊、在疯狂地求索。我尤其喜欢作者对三岛由纪夫早期作品的剖析，那种精致、华丽，甚至带有一点颓废的唯美主义，在文字中被描摹得淋漓尽致。仿佛我能看到一个年轻的三岛，在一个晦暗的房间里，用蘸着鲜血的笔尖，在纸上勾勒出令人目眩神迷的画面。他对身体、对死亡、对美学的独特理解，虽然有时显得偏执，却又如此具有感染力，让你不得不去审视自己一直以来习以为常的认知。书中的一些段落，关于三岛对日本传统文化的眷恋，以及他对现代化侵蚀下民族精神消逝的忧虑，更是让我产生了深深的共鸣。我常常在想，我们如今所处的时代，是否也在以另一种形式，消磨着我们内心的某些坚守？这本书不仅仅是关于一个人，更是关于一种极致的追求，一种对生命意义的永恒追问，它逼迫你去思考，去感受，去重新定义那些你认为理所当然的东西。

评分☆☆☆☆☆

不错不错不错不错不错不错不错不错不错不错不错不错不错不错不错不错不错

评分☆☆☆☆☆

保罗.柯艾略：背叛》内容简介：我住在比全世界的其他国家都更安全的地方，有一份喜欢的工作，买的起任何高级的衣服，过着所有人都羡慕不已的生活。然而一个春天的凌晨，我在一股隐隐的忧虑中醒来，再也无法入睡。在夜晚的黑暗中，各种恐惧扑面而来：生命、死亡、爱情，还有爱情的枯萎……     直到他突然出现，神迹一般、千真万确地立在眼前。他是我中学时代的男友。不知道是因为那些失眠的夜晚，还是因为刮过树梢的那抹清风，我们又一次拥抱，又一次接吻。这，距离我们上一次接吻多久了？    这个我真正爱过的人，也许早已成家，而我已是有夫之妇。

评分☆☆☆☆☆

挺好的

评分☆☆☆☆☆

语义的逻辑起源上看，“意气”最早的源头应该是“生き","生き"读为”いき“，意为生、活着；活着的人就要呼吸，就有气息，就有生命力，于是便有了”息 “。”息“写作”息き“，也读作”いき“。关于这一点，九鬼周造在《”意气“的构造》的结尾处，有一条较长的注释，其中有这样一段话： 研究”意气“的词源，就必须首先在存在论上阐明”生き（いき）、息（いき）、行き（いき）、意気（いき）“这几个词之间的关系。”生“无疑是构成一切的基础。”生きる“这个词包含着两层意思，一是生理上的活着，性别的特殊性就建立在这个基础之上，作为”意气“的质料因的”媚态“也就是从这层意思产生出来的；”息“则是”生きる“的生理条件。 这是非常具有启发性的见解。但是在”意气“之下，还需要继续往下推演。人有了”意气“，就要表现”意气“，意气的表现就是”意气张“（いきはり），就是伸张自己的”意气“。而”意气“一旦得以伸张，便有了”意气地“（いきじ），即表现出了一种自尊、矜持或傲气。而这种矜持和傲气在男女交际的场合运用得当、表现得体的时候，就产生了一种”色气“（いろけ），换言之，”色气“是”意气“、”意气张 “、”意气地“的一种性别特征。 那么，“媚态”又是什么意思呢？所谓“媚态”，是指一元存在的个体为自己确定一个异性对象，而该异性必须有可能和自己构成一种二元存在的关系。因此，“意气”中包含的娇媚（namamekashiki）、“妖艳“（iroppoi）、“色气”（iroke）都来自于这个二元关系的可能性为基础的张力。也就是说，“上品”这个词，相比之下就缺乏这种二元性。二元关系的可能性是“媚态”存在的本质根源，当与一个异性身心完全融合、张力消失时，“媚态”自然就消失了。“媚态”是因为有征服异性的假象目的而存在的，必定会是随着目的的实现而消失。现代作家永井荷风在小说《欢乐》中写道：“没有比想要得到而又被得到了的女人更可怜的了。”这话指的是曾经活跃于异性双方之间的“媚态”自行消失后，所带来的那种“倦怠、绝望、厌恶”感。因此，要维持此种二元关系，也就是要维持这种“可能性”使之不消失，这是“媚态”存在的前提，也是“欢乐”的要谛。但有趣的是，“媚态”的强度不会随着异性间距离的接近而减少。距离的接近反而会使“媚态”得以强化。作家菊池宽在《不坏的白珠》中，关于“媚态”有这样的描写：“片山。。。。。。为了和玲子拉开距离而加快了脚步。可能，玲子迈开她那修长的腿。。。。。。片山越想拉开，她越往前靠，眼看就接近了。”“媚态”的要领就是尽量贴近对方，把距离缩小到最小限度。“媚态”的可能性实际上是一种动态接近的可能性。这就如同阿格硫斯“迈开他的长腿”无限接近于乌龟的神话故事所讲述的那样。从某种意义上来讲，我们不能不承认芝诺提出的悖论是言之有理的。所谓“媚态”，从完全的意义上说，就是必须是把异性之间的二元的、动态的可能性，永远作为一种“可能”，并将这种“可能”加以绝对化。在“被继续的有限性”中不断行动的放浪者，在“恶的无限性”中陶醉的淫荡者、“没完没了”地追逐不舍得阿格硫斯，这样的人才明白什么是真正的“媚态”。因此，这种媚态为“意气”定下了“妖艳”（iroppoi）的基调。

评分☆☆☆☆☆

这本书很不错！

评分☆☆☆☆☆

纸质有些问题，我以前买的三岛由纪夫文集也都是这个样子，质量很差，书胶是坏的。纸也有很多屑。还是脏的。

评分☆☆☆☆☆

书很好，书很好，书很好。

评分☆☆☆☆☆

好书，对了解作品有帮助，知人论世。

评分☆☆☆☆☆

京东送货很快，包装很好，一次买了很多书，慢慢看～