西方哲学史 英汉对照版（精装修订版 套装共2册） [A HISTORY OF PHILOSOPHY] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 弗兰克·梯利 著，贾辰阳，解本远 译

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出版社： 吉林出版集团有限责任公司

ISBN：9787553460697

版次：1

商品编码：11643963

包装：平装

外文名称：A HISTORY OF PHILOSOPHY

开本：16开

出版时间：2014-12-01

用纸：胶版纸

页数：1352

套装数量：2

正文语种：中文

编辑推荐

　　●《西方哲学史 英汉对照版（修订版 套装共2册）》是梯利在康奈尔大学教书时编写的教材；出版于1914年，书一经出版，立即被哲学界奉为名著。在这之前，无论中西方，鲜有像样的哲学史专著，即使大学里的哲学系也是为各家哲学流派所控制，很少讲授现代意义的哲学史课程。可以说梯利的这本书开创了哲学史教育的新局面，提供了哲学史编写的范本。在它以后，卷轶繁多的哲学史才开始陆续出现。我们读这本书，是因为梯里开创了一门学科——以前的哲学史类书籍，充其量只是“历史上的哲学”，只是罗列了历史上的一些哲学家，以及他们提出过的观点，至于他们的内在联系，着墨不多。梯利的难能可贵之处在于，他认为哲学史必须力求把每一种宇宙观放在它适当的背景中，把它看成是有机整体的一部分，把它同它过去、现在和将来，文化的、政治的、道德的、社会的和宗教的因素联系起来，系统而有机地诠释、解析。因此可以说，梯利书写了这样一部著作：以哲学史家的远见卓识，生动全面系统地介绍了古希腊、中世纪、近代哲学的发展历程，落笔非常客观。它是一部不可多得的佳作；是我们阅读历史、研习东西方文化、了解人类社会发展的必读之书。
　　●资深学者+资深设计+资深出版人强强联手，倾情力推的这部学术史上不朽的名著、经典好书，值得收藏，值得研读，值得推广。

内容简介

　　《西方哲学史 英汉对照版（修订版 套装共2册）》是一部讲述西方哲学发展历程的著作，其雏形为梯利教授在大学任教时的讲义。全书分中英文两册，具体分为希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学三编。往下又划分为自然哲学、知识和行为问题、重建时期、伦理运动、宗教运动、基督教和中世纪哲学的古典来源、经院哲学的形成期、文艺复兴时期的哲学、英国经验主义的开端、欧洲大陆的唯理论、启蒙运动哲学、康德的批判哲学、德国的唯心主义、黑格尔之后的德国哲学、法国和英国的哲学、法对理性主义和唯心主义等二十篇。篇下设章，讲述更为具体。文后附原书索引，便于读者检索细目。中文字数接近七十万，是一部规模宏大的哲学史著作。此次中英文对照出版，规模浩大，出版方特意延请业内的哲学博士、博士后共同翻译打造校准，力求让此选题更加精准、完善，让更多学人、哲学爱好者，一起了解并传播西方哲学。

作者简介

　　弗兰克·梯利（Frank Thilly），美国著名哲学家和哲学史家，曾任教于密苏里州立大学、普林斯顿大学和康乃尔大学。在大学讲授哲学史多年。著有《西方哲学史》《伦理学导论》。

目录

第一编　希腊哲学第一篇　自然哲学第一章　早期希腊思想的起源和发展第一节　希腊哲学史第二节　环境第三节　政治第四节　文学第五节　希腊哲学的宗教起源第六节　希腊哲学概论第二章　前智者派的哲学发展第三章　实体问题第一节　泰勒斯第二节 阿那克西曼德第三节 第三节　阿那克西米尼第四节　毕达哥拉斯和他的学派第四章　变化问题第一节　永恒与变化第二节　赫拉克利特第三节　埃利亚学派第五章　质的理论第一节　变化之谜的解决第二节　恩培多克勒第三节　阿那克萨戈拉第六章　量的理论第一节　德谟克利特的原子论第二节　形而上学和宇宙论第三节　心理学和认识论第四节　神学和伦理学
第二篇　知识和行为问题第七章　智者时期第一节　思想的进步第二节　希腊的启蒙时期第三节　智者派第八章　苏格拉底和苏格拉底学派第一节　苏格拉底的问题第二节　苏格拉底的方法第三节　苏格拉底的伦理学第四节　苏格拉底学派
第三篇　重建时期第九章　柏拉图第一节　柏拉图和他的问题第二节　辩证法或者认识论第三节　科学的等级第四节　理念学说第五节　自然哲学第六节　宇宙论第七节　心理学第八节　灵魂不朽说第九节　伦理学第十节　政治学第十一节　柏拉图的历史地位第十二节　柏拉图学派第十章　亚里士多德第一节　亚里士多德的问题第二节　哲学和科学第三节　逻辑学第四节　形而上学第五节　四因第六节　目的论第七节　物理学第八节　生物学第九节　心理学第十节　伦理学第十一节　政治学第十二节　亚里士多德的天才和影响第十三节　后亚里士多德哲学
第四篇　伦理运动第十一章　概论第十二章　伊壁鸠鲁学派第一节　主要问题第二节　逻辑学和认识论第三节　形而上学第四节　心理学第五节　伦理学第六节　社会和政治哲学第十三章　斯多葛主义第一节　芝诺和他的学派第二节　逻辑学和认识论第三节　形而上学第四节　宇宙论第五节　心理学第六节　伦理学第七节　政治学第八节　宗教第九节　希腊伦理学概要第十四章　怀疑论和折中主义第一节　怀疑论学派第二节　怀疑论学派的学说第三节　晚期怀疑论第四节　折中主义
第五篇　宗教运动第十五章　犹太—希腊哲学第一节　哲学和宗教1第二节　犹太—希腊哲学的开端第三节　斐洛第十六章　新柏拉图主义第一节　新柏拉图主义的毕达哥拉斯来源第二节　新柏拉图主义第三节　普罗提诺第四节　晚期新柏拉图主义第五节　雅典学校的关闭
第二编　中世纪哲学第六篇　基督教和中世纪哲学的古典来源第十七章　向中世纪哲学的过渡第一节　中世纪的划界第二节　教父时期第十八章　基督教的开端第一节　早期基督教第二节　基督教和古典文化第十九章　基督教神学的发展第一节　早期神学第二节　诺斯替教第三节　护教者第四节　护教者的学说第五节　逻各斯学说第六节　自由意志和原罪第二十章　基督教和古典哲学第一节　基督教作为信条第二节　亚历山大学派第三节　尼西亚信经第四节　圣奥古斯丁的背景第二十一章　圣奥古斯丁第一节　认识论第二节　神学第三节　恶的问题第四节　心理学第五节　伦理学第六节　自由意志第二十二章　经院哲学的性质和问题第一节　“经院哲学”的含义第二节　经院哲学的问题第三节　信仰和理性的关系第四节　意志和理智的关系第五节　共相问题
第七篇　经院哲学的形成期第二十三章　约翰司各脱爱留根纳：新柏拉图主义的复兴第一节　信仰和知识第二节　泛神论第三节　神秘主义第二十四章　关于共相的争论的开端第一节　早期经院哲学家第二节　罗瑟林的唯名论第三节　实在论的意义第二十五章　坎特伯雷的安瑟伦：第一个经院哲学的思想综合第一节　上帝存在的证明第二节　安瑟伦的同时代人第二十六章　彼得阿伯拉尔和12世纪的经院哲学第一节　沙特尔学派第二节　箴言集派第三节　索尔兹伯里的约翰第二十七章　12世纪反经院哲学的倾向第一节　神秘主义第二节　泛神论第二十八章　不安的征兆第一节　经院哲学的反对者第二节　学术组织第三节　发现亚里士多德
第八篇　经院哲学的成熟期：13世纪第二十九章　阿拉伯哲学第一节　希腊来源第二节　相互矛盾的学派第三节　理性主义者第四节　东方哲学的衰落第五节　西班牙学派第六节　犹太哲学第三十章　亚里士多德的影响第一节　经院哲学和亚里士多德第二节　奥古斯丁的神学第三节　大阿尔伯特第三十一章　圣托马斯阿奎那：经院哲学的巅峰第一节　哲学和神学第二节　认识论第三节　形而上学第四节　神学第五节　心理学第六节　伦理学第七节　政治学第八节　圣托马斯的追随者第三十二章　反经院哲学的倾向：神秘主义、泛神论和自然科学第一节　神秘主义第二节　逻辑学第三节　自然科学第四节　双重真理学说第五节　雷蒙德卢利
第九篇　经院哲学的衰落期：13世纪之后第三十三章　约翰邓斯司各脱第一节　反对圣托马斯 1第二节　信仰和知识第三节　共相学说第四节　神学第五节　心理学第六节　上帝和道德律第三十四章　唯名论的复兴第一节　奥卡姆的威廉第二节　唯名论与实在论第三节　奥卡姆的追随者第三十五章　14世纪的神秘主义第一节　正统和异端的神秘主义者第二节　埃克哈特大师第三十六章　世俗主义和自由思想的发展第一节　中世纪的理性主义第二节　国家主义的兴起第三节　异端倾向第四节　自由探索的精神第三编　近代哲学
第十篇　文艺复兴时期的哲学第三十七章　新启蒙运动第一节　理性和权威第二节　人文主义第三十八章　新哲学第一节　柏拉图主义1第二节　库萨的尼古拉第三节　真正的亚里士多德第四节　科学、哲学和逻辑学的革新第三十九章　自然哲学和自然科学第一节　神秘主义第二节　自然哲学第三节　科学运动第四十章　乔尔丹诺布鲁诺和托马索康帕内拉第一节　布鲁诺第二节　康帕内拉第四十一章　新的国家理论；宗教哲学；怀疑论第一节　经院主义的国家理论第二节　马基雅维利第三节　新政治学第四节　近代国家的演变第五节　切尔伯里的赫伯特的自然宗教第四十二章　宗教改革第一节　宗教改革的精神第二节　新教的经院哲学第三节　雅各布波墨的神秘主义第四十三章　近代哲学的精神第一节　近代的特征第二节　经验主义和唯理论
第十一篇　英国经验主义的开端第四十四章　弗兰西斯培根第一节　科学的改造第二节　归纳法第三节　哲学纲要第四节　人的哲学第五节　形而上学和神学第六节　经验主义者培根第四十五章　托马斯霍布斯第一节　目标和方法第二节　认识论第三节　形而上学第四节　心理学第五节　政治学
第十二篇　欧洲大陆的唯理论第四十六章　勒奈笛卡尔第一节　笛卡尔的问题第二节　科学的分类第三节　知识的方法和标准第四节　上帝存在的证明第五节　真理和错误第六节　外部世界的存在第七节　身心关系第八节　情感心理学第九节　天赋观念理论第四十七章　笛卡尔的后继者第一节　笛卡尔哲学的困难第二节　偶因论第三节　阿诺德海林克斯第四节　马勒伯朗士的唯心主义第五节　帕斯卡尔的神秘主义第六节　贝尔的怀疑论第四十八章　本尼迪克特斯宾诺莎第一节　唯理论第二节　方法第三节　普遍实体第四节　上帝的属性第五节　样态学说第六节　人的心灵第七节　认识论第八节　理智和意志第九节　伦理学和政治学第十节　对上帝的理智的爱
第十三篇　英国经验主义的发展第四十九章　洛克第一节　洛克的问题第二节　知识的起源第三节　知识的性质和有效性第四节　知识的界限第五节　形而上学第六节　伦理学第七节　自由意志第八节　政治哲学第九节　教育理论第五十章　洛克的影响第一节　洛克的影响范围第二节　神学影响第三节　感觉主义和联想主义第四节　伦理学理论第五节　经济学理论第五十一章　乔治贝克莱第一节　贝克莱的问题第二节　拒绝抽象观念第三节　存在即被感知第四节　精神世界第五节　对反驳的答复第六节　关于观念、精神和关系的知识第七节　反驳二元论、无神论和怀疑论第五十二章　大卫休谟第一节　休谟的问题第二节　人性的科学第三节　知识的起源第四节　因果关系第五节　知识的有效性第六节　关于外部世界的知识第七节　否定心灵实体第八节　自由和必然第九节　上帝第十节　唯意志论与反理智主义第五十三章　英国理性主义的回应第一节　剑桥柏拉图主义第二节　苏格兰常识学派
第十四篇　德国理性主义的发展第五十四章　戈特弗里德威廉莱布尼茨第一节　莱布尼茨之前的德国文化第二节　面临的问题第三节　力的理论第四节　单子论第五节　神学第六节　伦理学第七节　逻辑和知识论第五十五章　莱布尼茨的后继者第一节　克里斯蒂安沃尔夫第二节　神秘主义和浪漫主义
第十五篇　启蒙运动哲学第五十六章　十八世纪第一节　伏尔泰第五十七章　启蒙运动的进展第一节　英国的启蒙运动第二节　德国的启蒙运动第三节　唯物主义与进化论第四节　科学中的进步第五节　让雅克卢梭

精彩书摘

　　第一章
　　早期希腊思想的起源和发展
　　第一节希腊哲学史
　　很少有民族的发展能够远远超出神话阶段，除去希腊，其他民族可能都没有发展出一种真正的哲学。基于这一理由，我们的论述就从希腊人开始。他们不仅为后来所有的西方思想体系奠定基础，而且几乎提出了两千年来欧洲文明研究的所有问题和答案。从简单的神话开端发展到复杂全面的体系，他们的哲学是所有民族提供的例证中的最好例证之一。激励着希腊思想者的独立精神和对真理的爱从未被超越过，也极少有能与之匹敌者。基于这些理由，对于较深的思辨思想感兴趣的研究者来说，研究希腊哲学应当是一件有吸引力、有价值的锻炼。
　　我们说的希腊哲学史是指在希腊起源并得到发展的理智运动。但是我们不仅应当将希腊人自己的体系，而且应当将那些展现希腊思想特征并兴盛于雅典、罗马、亚历山大或小亚细亚等地的体系包括在内，因为这些体系很明显是希腊文明的产物。
　　第二节环境
　　我们要研究其哲学的这个民族居住在多山的希腊半岛，这一区域的自然特征很适合一个强壮有活力的民族发展。这里有许多港口，有利于航海和商业，为移民到各岛屿及大陆提供了口岸。希腊的殖民地从大陆到小亚细亚海岸，最后到埃及、西西里、意大利南部和赫拉克勒斯的石柱，构成了一条连续的链条；这些殖民地并没有同宗主国失去联系，在和有着不同风俗、传统和制度的民族的积极交往中，他们轻易从中获利。由这些条件带来的令人惊异的经济进步，商业、工业和贸易的发展，城市的兴起，财富的积累和日益增加的劳动分工，这些都对整个希腊的社会、政治、理智和宗教生活产生了深刻的影响，为一个新的、更加丰富的文明开辟了道路。这一自然和人文环境有助于激励理智和意志；它给人们的生活和世界一个更加宽阔的事业，激发了人们的批评和反思精神，促进了独特人格的发展，促成了人类思想和行动各个方面的发展。一个民族生来就具有敏锐的智慧、对知识的热望、精致的美感、注重实际的精力和雄心，这一环境为这个民族磨炼其力量和才能提供了物质资料，让它能够在政治、宗教道德、文学和哲学领域取得快速进步。
　　第三节政治
　　在其本土和殖民地的希腊城邦的命运呈现了某些共同特征：任何地方都是从部族首长专制经过贵族统治进而演化到民主制。《荷马史诗》所描述的社会是一个等级社会，政体形式是部族首长专制。少数人对财富和文化的获取导致了贵族统治形式的建立，随后是寡头政治的建立。随着社会条件的改变，公民阶级（平民）出现并开始夺取特权阶级的领导权。从贵族制到民主制的转变，公元前7世纪和6世纪，那些勇敢而负有雄心的人不断尝试从君主手中夺取权力，僭主制在整个希腊世界得以确立。最后人们自己掌握政权，僭主制让位于民主制。
　　……

前言/序言

　　已故的梯利教授的《哲学史》第1版在35年前出版。在哲学和历史学领域，作为教科书和参考书，很少有著作能够像他的《哲学史》一样经久不衰。梯利教授的工作所具有的显著生命力可归功于这一工作的原创性构思和方法。

　　梯利教授写作哲学史的方法的显著特点可能在于他的历史态度的客观性以及不偏不倚，这使他避免了对历史发展的教条解释。梯利教授让哲学家们自己说话，他深信哲学史上晚期的哲学体系对早期的学派提出了批评，因而将他自己的批评降到最低限度。
　　梯利教授自己的两个主要哲学承诺是唯心主义和唯理论，但是他不允许自己用对哲学的偏好干扰对历史人物的解释。实际上，与他对自己赞同的历史理论的介绍相比，他对自己不赞同的历史理论的介绍通常更为成功。他的唯心主义并不是独断的黑格尔主义一类，而是接近康德的批判唯心主义。梯利教授认为心灵是不容置疑的事实，心灵的存在由内省的经验得到保证。但他的唯心主义并不是否认外部世界存在或者将外部世界还原为单纯表象状态的主观主义，他的唯理论认为经验或者自然具有理智的结构和一致性，理智的结构和一致性使得人的理智心灵能够理解经验或自然。他的唯理论也非假定先天和自明真理的笛卡尔主义一类，他坚持的是批判的唯理论，认为数学的基本真理、科学和哲学的基本假设都是一个可理解世界必不可少的先决条件。
　　本书的第二个特点（这一特点解释了本书的持久成功）是作者站在哲学运动中的思想家自身的角度介绍他们时所呈现出来的比例感。梯利没有采纳哲学史的黑格尔式辩证逻辑，他认识到历史发展存在着内在的逻辑。作为个体的思想家被融合到运动中，而他们所处的运动又成为更大的历史样式的一部分。但是他对历史进程内在逻辑的确认并没有妨碍他承认：社会的、政治的、文化的、个人的或性格上的因素会影响个体哲学家。梯利将哲学家融入到他们所处的运动中，这一融入在他组织近代哲学史时特别精巧。培根和霍布斯作为两个相对独立的人物被放在一起，他们虽然并非洛克、贝克莱和休谟所属的英国经验主义的一部分，但已经在为这一理论作准备。笛卡尔和斯宾诺莎一起被认为是欧陆唯理论的创立者，而莱布尼茨并不是按照习惯被包括在创立唯理论的三个人之内，而是被放在英国经验主义之后，作为启蒙运动的哲学家来介绍。
　　本书的第三个特点是梯利教授的写作风格清晰而简洁。在和我讨论他的历史学创作时，梯利教授告诉我，写作这本书是因为在研究哲学史，并没有出版意图，仅仅是要阐明他对历史上的哲学家们以及他们之间关系的理解。梯利的研究成果清晰地贯穿全书。
　　梯利教授在哲学史上的兴趣和只是希望记录过去成就的历史考古学者的兴趣并不一样，他也不同于那些观念历史学家，后者只是在发现连续的观念和概念史。他将哲学史视为哲学观念的宝库，哲学家从中提取素材，形成自己的洞见。他拒绝只是为了哲学史而研究哲学史，同时也反对那些忽视以往哲学成就的人所追求的伪原创性。在本书的导言中，他说，哲学史的研究“是进行哲学思考的一种有益准备，从较为简单的推进到更为复杂和艰深的思想结构……有人试图完全独立于前人的工作构造出一个哲学体系，与文明初期的粗糙理论相比，他不可能走得更远”。梯利教授认为这就是这一历史研究对于他的价值所在，他希望对他的读者来说，哲学史研究也有这样的价值。
　　在修订版中，我努力保持原版所具有的客观和不偏不倚的态度，除了根据已改变的历史视角的指示进行的修改外，原版的基本结构都予以保留。修订版引入了相当多的新资料，特别是在导论性和过渡章节中。在第一章中探寻古希腊哲学的宗教来源时，根据康福德和耶格尔的历史学工作，更加清楚地指出了希腊哲学如何从希腊宗教中产生，以及希腊哲学和产生它的希腊宗教之间的本质差别。对第五、六两章的结构改动是为了强调质和量的理论间的差别，给予德谟克利特的量的原子论更大的重要性。
　　在柏拉图一章中，我准备了关于“科学的等级”“宇宙论”和“灵魂不朽的学说”的新资料，在亚里士多德一章中，增加了“四因”和“亚里士多德的天才和影响”的资料。我对第十七、二十和二十二章全部进行了改写，以便为从古代到中世纪提供一个更为充分的过渡，也为经院哲学提供一个初步考察。
　　在第三编“近代哲学”，我对原版进行了更大规模的改变和增加。“文艺复兴时期的哲学”原来是在第二编的“经院哲学的衰落”中，在取得梯利教授同意的前提下，我将其调整到第三编。在“康德”一章中，我增加了“先验方法”“经验的初步分析”和“自我意识的统一性”等资料，以便阐明康德的哲学方法，并将其同经验主义和唯理论的方法更加清楚地区分开。在第六十六节我提供了一个尼采的全面解释；我将尼采放在德国哲学的历史语境下，而不是像梯利教授那样将其放在当代实用主义的语境下。
　　梯利教授在原版的结论性一节“唯理论及其反对者”中对一战前的哲学状况进行了评价。在修订版中，这一节作为第七十四章用来为当代哲学提供一个介绍。结论性的第七十五至八十一章——除了某些段落采用了梯利教授对马赫、阿芬那留斯、詹姆士、杜威和柏格森等人的讨论外——都是新的内容。全部书目都进行了更新，与原版相比，修订版适当减少了法语和德语书目的相对数量。
　　莱杰?伍德
　　纽约普林斯顿大学
　　1951年5月15日

历史的长河，智慧的启迪：西方哲学史的探索之旅 《西方哲学史》（英汉对照版，精装修订版，套装共2册）并非一本简单的学术著作，它是一段波澜壮阔的思想史诗，一幅囊括数千年西方文明精髓的宏伟画卷。这本书带领我们深入西方哲学那深邃而迷人的领域，追溯从古希腊的理性曙光到当代思想的百家争鸣，勾勒出塑造西方世界观、价值观以及科学、政治、伦理等诸多领域发展的思想脉络。它是一次智慧的探险，一次对人类终极问题的深入凝视。 第一册：理性之光，奠基时代（古希腊至中世纪） 套装的第一册，将我们带回到西方哲学的源头——古希腊。在那里，我们遇见了那些伟大的思想家，他们以惊人的勇气和深刻的洞察力，将人类的目光从神话传说转向了理性与逻辑。 古典哲学：智慧的起点。 我们将从“前苏格拉底”时期开始，认识到那些试图解释宇宙本源的自然哲学家，如泰勒斯、阿那克西曼德、赫拉克利特和巴门尼德。他们以水、气、火、数等自然元素来理解世界的构成，标志着人类理性思维的萌芽。接着，我们进入了苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的时代。苏格拉底以其独特的“诘问法”，引导人们认识自我，追求美德，尽管他本人未著书立说，但他的思想通过柏拉图的对话录得以永存。柏拉图，这位伟大的哲学家，在他的《理想国》中构建了宏伟的理念世界，提出了“理念论”，深刻影响了后世的形而上学和认识论。而亚里士多德，柏拉图的学生，则更侧重于经验世界的观察和分析，他建立了逻辑学，开创了伦理学、政治学、物理学等多个学科的体系，其严谨的思辨方法至今仍具生命力。 希腊化时期与罗马哲学：世界主义与实用智慧。 随着希腊城邦的衰落，哲学也走向了更为广泛的普世关怀。我们接触到伊壁鸠鲁主义，它强调快乐是人生的最高目标，但这种快乐并非感官的放纵，而是心灵的宁静与免于痛苦。而斯多葛主义，则推崇理性、美德和顺应自然的原则，强调人要控制情感，保持内心的平静，这种哲学在罗马帝国时期尤为盛行，塞内加、爱比克泰德和马可·奥勒留等斯多葛哲学家留下了影响深远的著作。 基督教哲学：信仰与理性的交融。 随着基督教的兴起，西方哲学进入了一个新的发展阶段。我们探讨早期教父们如何尝试将希腊哲学（尤其是柏拉图主义）与基督教教义相结合，为基督教神学奠定哲学基础。奥古斯丁，这位最伟大的教父哲学家，以其《忏悔录》和《上帝之城》闻名，他融合了新柏拉图主义的思想，探讨了时间、自由意志、罪恶等深刻问题，对西方思想产生了极其深远的影响。 中世纪哲学：经院哲学的辉煌。 中世纪是经院哲学（Scholasticism）的时代，这一时期哲学的主要任务是将基督教信仰与亚里士多德的理性体系进行系统的整合。我们看到托马斯·阿奎那，这位集大成的经院哲学家，以其《神学大全》为代表，试图建立一个包罗万象的哲学和神学体系，他区分了信仰与理性，认为两者可以相互补充，共同指向真理。其他重要的中世纪哲学家如安瑟伦、奥卡姆的威廉等，也各自提出了独特的思想，对逻辑、形而上学和认识论等方面做出了重要贡献。 第二册：理性革命，现代思潮（文艺复兴至当代） 套装的第二册，将我们带入一个翻天覆地的变革时代。文艺复兴的理性之光，科学革命的蓬勃发展，启蒙运动的思想解放，以及近代以来哲学对人、社会、知识的持续追问，共同构成了现代西方哲学的壮丽图景。 文艺复兴与科学革命：新时代的曙光。 文艺复兴时期，人文主义兴起，人们重新关注人的价值与尊严，哲学开始摆脱神学的束缚，转向对人自身的研究。科学革命更是对传统哲学观念发起了挑战。哥白尼、伽利略、牛顿等科学家的发现，不仅改变了我们对宇宙的认识，也促使哲学家们重新思考认识论和方法论的问题。培根提倡经验主义和归纳法，笛卡尔则以“我思故我在”开启了理性主义的新篇章，奠定了近代哲学的两大主要流派——经验主义和理性主义的开端。 理性主义与经验主义的辩论：认识的边界。 这一时期，理性主义与经验主义之间的论战贯穿始终。斯宾诺莎和莱布尼茨是理性主义的代表，他们强调先天理性知识的重要性，试图建立基于逻辑推理的宏大哲学体系。而英国经验主义者，如洛克、贝克莱和休谟，则坚守“观念来源于感觉经验”的原则，对理性主义的先天知识提出了质疑，特别是休谟的怀疑主义，对西方哲学产生了深远影响。 启蒙运动：理性的光辉照耀。 启蒙运动是西方哲学史上的一个高潮。康德，这位集大成的哲学家，试图调和理性主义与经验主义，提出了“批判哲学”，区分了现象界和本体界，对道德、认识论和美学进行了深刻的探讨，其影响可谓是划时代的。卢梭对社会契约和人民主权的论述，洛克对自然权利和分权制衡的阐述，伏尔泰对宗教宽容和自由思想的倡导，共同塑造了现代政治哲学和自由主义的思想基础。 德国唯心主义：精神的奥秘。 德国唯心主义将哲学推向了新的高度。黑格尔构建了庞大的辩证法体系，将历史和精神视为不断发展的过程，其“正-反-合”的辩证逻辑影响了后世的许多思想家。费希特、谢林也在此基础上发展了自己的思想。 19世纪哲学：批判与变革。 19世纪的哲学呈现出多元化的趋势。马克思对资本主义进行了深刻的批判，提出了历史唯物主义和社会主义理论。尼采以其“权力意志”、“超人”等概念，对传统道德和价值观进行了激烈的批判，展现出一种颠覆性的力量。叔本华则以其悲观主义哲学，探讨了生存的痛苦和对生命意义的追问。 20世纪至今：多元与深化。 20世纪以来，西方哲学变得更加多元和复杂。现象学（胡塞尔、海德格尔）、存在主义（萨特、加缪）、分析哲学（弗雷格、维特根斯坦）、后现代主义（福柯、德里达）等思潮层出不穷，各自从不同角度探索人类的存在、意义、语言、权力等问题。这些思想流派的出现，不仅拓展了哲学的研究领域，也深刻地影响着我们对世界和自身的理解。 阅读的收获：洞察古今，启发未来 《西方哲学史》（英汉对照版，精装修订版，套装共2册）以其严谨的学术态度、清晰的逻辑结构和精美的装帧，为读者提供了一个深入了解西方哲学发展的绝佳平台。英汉对照的体例，更是极大地便利了不同语言背景的读者进行学习和研究，无论是资深学者还是初次接触哲学的爱好者，都能从中受益匪浅。 通过阅读这本书，你将有机会： 理解西方文明的根基。 西方哲学不仅仅是抽象的理论，更是塑造西方社会、政治、科学、艺术和文化价值观的基石。理解西方哲学，就是理解西方文明的深层逻辑。 锻炼批判性思维。 哲学是对基本问题的追问，通过接触不同的哲学观点和论证方式，你的批判性思维能力将得到极大的提升。 丰富人生视野。 哲学探讨的是关于生命、意义、真理、善恶等永恒主题，这些思考将帮助你更深刻地理解人生，更从容地面对生活中的挑战。 跨越语言障碍。 英汉对照的形式，让你能够直接接触原典的精妙之处，感受不同语言表达同一思想的细微差别，提升语言能力与哲学素养。 这套《西方哲学史》是一扇通往智慧殿堂的大门，它邀请你踏上这场激动人心的思想旅程，与那些伟大的灵魂对话，去发现人类智慧的光辉，去理解我们所生活的世界。它是一份珍贵的精神财富，值得你细细品味，反复研读。

评分☆☆☆☆☆

我购买这套书的初衷，是为了系统性地梳理我对西方思想史的认知盲区，特别是那些我自学时容易跳过的、被认为“次要”但实则影响深远的流派。我试着跳读了其中关于中世纪经院哲学的那几章，通常这部分内容在通史中是最容易被压缩和简化的。然而，这部精装修订版却用相当的篇幅，清晰地勾勒出了托马斯主义与奥卡姆学派之间的张力。作者对亚里士多德思想如何被基督教神学“消化”和“改造”的过程的阐述，逻辑链条非常清晰，丝毫没有让人感到枯燥。这说明编纂者在内容取舍上是极其审慎的，他们深知哲学史的脉络如果被随意截断，后来的思想发展就可能失去根基。这套书给予我的感觉是，它不仅仅是一部“西方哲学简史”，而是一部真正愿意花时间去解释“为什么会这样发展”的深度著作，对于想要建立严谨知识框架的人来说，价值不可估量。

评分☆☆☆☆☆

我是一个典型的“细节控”读者，阅读过程中很容易被不规范的排版或错别字分散注意力，进而影响对晦涩概念的捕捉。这套书在细节处理上的专业水准，让我感到非常惊艳。举个例子，在涉及古希腊哲学家名字的音译时，他们似乎遵循了某种统一的、业内认可的标准，这对于跨学科阅读或者需要撰写学术笔记的人来说至关重要，省去了自己反复校对不同译法是否一致的麻烦。更让我称赞的是页边空白的处理，既能让眼睛在密集的文字中得到必要的休息，又留出了足够的空间供我随时圈点批注，写下自己的疑问或感悟。我甚至注意到，一些关键的术语在首次出现时，译者或编者似乎特意用了一种略微加粗或斜体的处理方式，这种潜移默化的引导，对于初涉哲学领域的读者简直是醍醐灌顶。它不是那种填鸭式的灌输，而是非常体贴地为你铺好了理解的阶梯，让你每走一步都踏实有力。

评分☆☆☆☆☆

这部《西方哲学史》精装修订版，光是捧在手里掂量一下，那份沉甸甸的质感就让人心里踏实。我印象最深的是它在装帧上的考究，那精装修的封面，拿在手里不光是知识的载体，更像是一件值得收藏的艺术品。我特意把我的旧版本拿出来对比了一下，这次的“精装修订”绝不是敷衍了事。纸张的厚度、油墨的印制清晰度，乃至内页的排版设计，都透着一股对读者的尊重。尤其是双语对照的设置，对于我这种在啃原著和理解精妙译文之间摇摆不定的学习者来说，简直是福音。每当遇到一个拗口的德语或法语术语，目光一扫，中译本的精准释义立刻浮现，省去了我频繁查阅工具书的烦恼。这种设计极大地方便了那种追求深度和准确性的读者，它不仅仅是工具书，更像是陪伴你进行哲学思辨的可靠伙伴，让人在阅读过程中，几乎可以完全沉浸在那些跨越千年的思想交锋之中，而不必被繁琐的校对工作所打断。它让你感觉，自己手里的这套书，是历经打磨、力求完美的诚意之作。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我当初选择这个版本，很大程度上是被它的“套装共2册”所吸引，因为很多单册本的哲学史著作，为了篇幅考虑，对某些中后期的思潮往往蜻蜓点水。而这套两册的结构，立刻给了我一种“详尽无遗”的心理预期。事实证明，这种预期并没有落空。我翻阅了其中关于近代经验主义和理性主义交锋的那部分，作者的处理手法非常细腻，他没有将康德仅仅视为一个终结者，而是把他放在了一个承上启下的关键节点上，对“三大批判”的梳理，那种层层递进的逻辑推演，读起来酣畅淋漓。很多国内译本在此处往往为了追求流畅性而牺牲了原著的思辨锐度，但这个版本似乎找到了一个极佳的平衡点。它既保证了中文表达的优美和可读性，又最大程度地保留了原作者在构建论证体系时的那种严谨和不容置疑的力度。对于想深入理解哲学概念的来龙去脉而非仅仅记住几个哲学家名字的读者来说，这套书提供了扎实的骨架和丰满的血肉。

评分☆☆☆☆☆

从阅读体验的整体感受来看，这套《西方哲学史》给我带来了极大的满足感，这甚至超越了我对内容本身的要求，转而聚焦于“拥有它”的体验。书本散发出的那种低调的奢华感，那种在书架上熠熠生辉的样子，确实会潜移默化地影响你的阅读心态。它让你更愿意去郑重对待书中的每一句话。我是一个非常注重书籍“环境感”的读者，一套好的工具书，其物理形态必须能够支撑起其内在的知识重量。这套精装修订版成功地做到了这一点。它不是那种读完一次就束之高阁的快餐读物，而是你希望放在手边，随时可以翻阅、随时可以对照、随时可以感受到其厚重历史感的案头经典。这种设计上的成功，间接促进了阅读的持续性，使得哲学学习不再是一项艰巨的任务，而更像是一种享受与智者的对话。

评分☆☆☆☆☆

经常网购，总有大量的包裹收，感觉写评语花掉了我大量的时间和精力!所以在一段时间里，我总是我又总是觉得好像不去评价或者随便写写!但是，有点对不住那些辛苦工作的卖家客服、仓管、老板。于是我写下了一小段话，给我觉得能拿到我五星好评的卖家的宝贝评价里面以示感谢和尊敬!首先，宝贝是性价比很高的，我每次都会先试用再评价的，虽然宝贝不一定是最好的，但在同等的价位里面绝对是表现最棒的。京东的配送绝对是一流的，送货速度快，配送员服务态度好，每样东西都是送货上门。希望京东能再接再厉，做得更大更强，提供更多更好的东西给大家。为京东的商品和服务点赞。

评分☆☆☆☆☆

《西方哲学史（全新译本 增补修订版）》是梯利在康奈尔大学教书时编写的教材；出版于1914年，书一经出版，立即被哲学界奉为名著。在这之前，无论中西方，鲜有像样的哲学史专著，即使大学里的哲学系也是为各家哲学流派所控制，很少讲授现代意义的哲学史课程。可以说梯利的这本书开创了哲学史教育的新局面，提供了哲学史编写的范本。在它以后，卷轶繁多的哲学史才开始陆续出现。

评分☆☆☆☆☆

还是很推荐的，毕竟这个价格很值。

评分☆☆☆☆☆

历史

评分☆☆☆☆☆

内容还是很经典的，不管是作为普及性读物，还是专门研究，都不错，非常满意，好评。

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好

评分☆☆☆☆☆

还好还好还好还好还好还好好还好还好还好还好还好还好还好还好还好还好还好还好好

评分☆☆☆☆☆

读书，就读经典，西方哲学，包装很好！送货速度快！

评分☆☆☆☆☆

还没看，不过这套书评价挺好的。