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易中天 著

图书标签:

• 先秦
• 诸子
• 哲学
• 思想
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• 文化
• 中国哲学
• 经典
• 古籍
• 百家争鸣

出版社： 上海文艺出版社

ISBN：9787532165247

版次：1

商品编码：12243861

品牌：果麦

包装：精装

开本：32

出版时间：2017-11-01

用纸：轻型纸

产品特色

编辑推荐

☆畅销百万册，四次再版，二十年经典，2018年全新修订
☆先秦时期，学说纷纭。儒墨道法农兵杂，阴阳纵横小说家。光是这几家就写不完。易中天以四两拨千斤手法，拿儒家与道、墨、法三家做对比，点名各家思想版图，引出各自领军人物，条理清晰，一气呵成。
☆易中天研究透彻、建树颇多的领域。他所知道的，都在这一本书里告诉你了。

内容简介

《先秦诸子》，先秦时代的历史总结和思想浓缩。以儒墨道法为大主线，详尽阐释诸子百家，关于人性善恶、德治法治、有为无为，跨越三百多年的大辩论。
孔子说：这世界有救吗？最后根本没有人继承我的遗志！
庄子说：天子剑还是庶人剑？世界有救吗？不救才有救！
墨子说：正义和公平才是重要的，为行义，不管活见鬼。
韩非说：人性本恶，不要指望道德教化，人是靠不住的。
一场持续三百年的大辩论，没有答案，却影响了中华民族几千年。

作者简介

易中天，1947年出生于长沙，曾在新疆工作，先后任教于武汉大学、厦门大学，现居江南某镇，潜心写作"中华史"。

目录

卷首语 1
第一章 / 实话孔子
夫子何人 _ 002 学而优则仕 _ 011
君子固穷 _ 020 头号教书匠 _ 029
谁是好学生 _ 038 伤心事与玩笑话 _ 048
第二章 / 儒墨之争
儒与侠 _ 059 孔子的药方 _ 068
墨子的药方 _ 077 两位侠士 _ 086
三大分歧 _ 096 儒墨再评价 _ 105
第三章 / 儒道之争
隐士哲学家 _ 116 从杨朱到老庄 _ 125
无为之谜 _ 134 道之谜 _ 143
老庄之别 _ 153 儒道再评价 _ 162
第四章 / 儒法之争
血染的思想 _ 173 谋士的哲学 _ 182
横行霸道 _ 191 两面三刀 _ 201
人性是个问题 _ 210 儒法再评价 _ 220
第五章 / 前因后果
事出有因 _ 231 以人为本 _ 240
好大一个家 _ 250 命运呼叫转移 _ 259
士人的崛起 _ 268 魅力所在 _ 278
第六章 / 继往开来
灰色的船票 _ 288 墨子与杨朱 _ 297
老子与庄子 _ 306 再说法家 _ 316
爱的呼唤 _ 325 正义与自强 _ 335
重读诸子歌并注（代后记）345

精彩书摘

　　
　　墨子和杨朱的思想，必有深刻独到之处。唯其深刻独到，才会惊世骇俗，风靡天下。同样，唯其深刻独到，才很难真正被人理解，终至无声无息。
　　那么，墨子和杨朱的深刻独到之处在哪里？
　　我认为，就在于他们都提出了极其重要又被人忽视的问题。什么问题？墨子提出的，是社会的公平与正义；杨朱提出的，是个人的权利与尊严。
　　还是先说墨子。前面说过，争鸣的起因，是社会的剧变；社会出了问题，则是诸子的共识。也就是说，无论儒墨道法，对当时的社会状态都不满意。但是，问题出在哪，解决的办法是什么，他们看法不同。墨子认为，根本的问题，是当时的社会不合理。怎样不合理？分配不公。在《非乐》篇，墨子曾经指出，人与动物的本质区别，就在于动物可以不劳动，而"衣食之财固已具矣"。人却是"赖其力者生，不赖其力者不生"，非劳动不可。根据这一点，社会财富分配的原则，就应该是"出力的得，不出力的不得，多出力的多得，少出力的少得"。然而实际情况是什么呢？是占有社会资源和财富最多的，往往是出力最少的，甚至是不出力的。他们"不与其劳获其实，已非其有所取之"（《墨子·天志下》），也就是不劳而获，取非所得，墨子称之为"无故富贵"（《墨子·尚贤下》）。
　　所谓"无故富贵"，也有两种情况。一种是"吃祖宗饭"，一种是"夺他人食"。比方说，出生在王公大人家里，生下来就有可以世袭的爵位和领地，不用对社会做任何贡献，这就是"吃祖宗饭"。又比方说，用种种不正当手段（比如盗窃、抢劫、诈骗、战争），掠夺别人的劳动成果，这就是"夺他人食"。墨子认为，社会存在这些现象，已经是不合理。更不合理的是，人们居然不以为非，反以为是。在《天志下》，墨子说，偷别人的水果瓜菜，大家都说不对，因为他"不与其劳获其实"；侵略兼并别人的国家，杀害奴役别国的人民，比偷瓜偷菜重多了，反倒变成了"义"，这真是岂有此理！在《鲁问》篇，墨子说，现在的诸侯们，侵略别人的国家（攻其邻国），屠杀别国的人民（杀其民人），掠夺人家的财产（取其牛马、粟米、货财），还要"书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎"，向后代炫耀"谁都没有我抢得多"。那么请问，一个平民百姓，也去攻打邻居家，杀邻居的人，抢邻居的猪呀狗呀，粮食呀，衣服呀，然后也记录在他们家的本子上、器皿上，向自己的后代炫耀"谁都没有我抢得多"，行吗？显然不行。同样的事情，王公贵族就干得，平民百姓就干不得；或者王公贵族干了就叫英雄业绩，平民百姓干了就叫为非作歹，天底下哪有这样的道理？这说明什么呢？说明这个社会完全没有公平和正义！
　　解决的办法，自然是建立一个合理的社会。合理的社会是什么样子呢？自食其力，各尽所能，机会均等，互利互爱。首先，每个人都要劳动，都要对社会做出贡献。当然，劳动也不仅是体力劳动，也包括脑力劳动。贡献也不是做同样的事情，也要有分工。分工在墨子那里叫做"分事"，即"份内之事"。比如君王的分事是搞政治，士人的分事是当助理，农民的分事是种庄稼，妇人的分事是做纺织（《墨子·非乐》）。这些都是劳动，都是贡献，也都有理由、有资格得到报酬。这就是自食其力。其次，分配的原则既然是按劳取酬，那么，为了体现公平，社会也应该保证各行各业的人都"各从事其所能"（《墨子·节用
　　中》），让每个人的才能都得到充分的发挥。这就是各尽所能。第三，既然是各尽所能按劳分配，那么，社会的管理，就应该是有能力的上，没能力的下，即"有能则举之，无能则下之"。即便是地位卑贱的农民、工人、商贩（虽在农与工肆之人），只要有能力，也应该"高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令"。相反，即便是王公大人的骨肉至亲，没有能力也不能做官。总之，尊卑贵贱，都必须根据每个人的能力、表现和贡献进行调整，做到"官无常贵而民无终贱"（《墨子·尚贤上》）。这就是机会均等。至于互利互爱，就是墨子一再主张的"兼相爱，交相利"（《墨子·兼爱中》），前面已经说过（请参看本书第二章），这里不再重复。
　　自食其力，各尽所能，机会均等，互利互爱，这就是墨子提出的社会理想；平等、互利、博爱，这就是墨子主张的社会正义。为此，墨子献出了毕生的精力，表现出一个伟大思想家崇高的责任感。有人曾经对墨子说：现在普天之下所有的人都不行义了，只有你一个人在做，弄得自己苦不堪言，不如算了吧！墨子却说，比如一家十口，一个人种地，九个人闲着，那个唯一种地的人，能不拼命干吗？（《墨子·贵义》）由此可见，墨子确实把社会正义看作天底下最重要的东西，并用自己的行动，实践了"万事莫贵于义"（同上）的理念。如此看来，墨子的理想，好得就像社会主义，墨子这个人，也好得就像古代雷锋，难怪其学说会风行天下。问题是，怎么后来就销声匿迹，被人遗忘了呢？
　　直接的原因，是统治者不赞成，老百姓也不愿意。
　　统治者不赞成，好理解。因为按照墨子的主张，天子、诸侯、大夫，都必须是所谓"贤人"。天子应该是最圣明的。诸侯和大夫，则是次圣明的和再次圣明的。这就叫"尚贤"。然而当时的制度，却是世袭。世袭的君主，怎么可能都是圣明的，而且还井然有序，天子最圣
　　明，诸侯次圣明，大夫再次圣明？要知道，"君子之泽，五世而斩"（《孟子·离娄下》）。就算西周封建那时是这样，到墨子的时代，早就每下愈况了。如果实行墨子的主张，现任的那些统治者（天子、诸侯、大夫），岂非十有八九得下台？秦汉以后，皇帝也是世袭的。如果不能最圣明，是不是也得下台？他们当然不赞成。老百姓不愿意，则是因为按照墨子那一套去做，太苦了，太难了。我们知道，墨家学派有个特点，就是"以苦为乐"。苦到什么程度呢？《庄子·天下》说，墨家之人，必须穿粗布衣服（以裘褐为衣），着草鞋木屐（以跂跷为服），整天干活，晚上也不休息（日夜不休），弄得小腿上没有粗毛，腿肚子上没有细毛（腓无胈，胫无毛），非如此不足以为"禹道"，不足以为"墨者"。《墨子·备梯》也说，墨子的大弟子禽滑釐，追随老师三年，手上脚上都起了老茧（手足胼胝），脸黑得像煤炭（面目黧黑），做牛做马服侍先生（役身给使），什么问题都不敢问（不敢问欲）。最后，就连墨子自己都看不下去（子墨子甚哀之），备酒设宴请他吃饭，禽滑釐这才说自己想学守城。这样的生活，你说老百姓干吗？我看没谁愿意。
　　实际上，墨子的理想虽然崇高，却有三个致命伤：违背常理，没有依据，导致独裁。我们知道，趋利避害，是人之常情；追求幸福，是人之常理。墨子虽然也主张全人类的幸福，甚至许诺这种幸福，但实际上给大家的，却是苦日子。在他看来，只要大家是平等地过苦日子，那就是幸福了。如果像他这样，领导人带头过苦日子，芸芸众生就更应该欢欣鼓舞，感恩戴德。可惜他想错了。人民群众的愿望，是既要平等，也要好日子。何况平等也不等于平均。平等的意义有两条，一是人格平等，二是机会均等。只要做到这两条，先富后富，多富少富，不是问题。有人曾经说：我不关心领导人一餐几菜几汤，我只关心我们普通老百姓，能不能也四菜一汤。这才是大实话，也才是天下人的愿望。像墨者那样，人人破衣烂衫，餐餐粗茶淡饭，天天劳动不止，还不准有任何娱乐活动，恐怕不是广大人民群众向往的生活。所以《庄子·天下》说，墨子这种主张，实在是"反天下之心"。反天下之心的结果，势必是"天下不堪"。所以，就算墨子自己能够实行（墨子虽独能任），却"奈天下何"！这样"离于天下"，违背人之常情常理的主义，能实行吗？不能（其去王也远矣）。
　　更何况，墨子的主张也没有任何依据，既没有历史的依据，也没有人性的依据。相反，儒家的主张虽然不如墨子的理想，却有依据。礼乐制度，就是历史依据；亲亲之爱，就是人性依据。如果能够恢复封建制和宗法制，孔子他们的主张，就至少能够部分地实行。墨子的主张，却是根本无法实行，因为既无依据，也没有办法。墨子的一整套改革方案，什么尚贤，什么尚同，什么非攻，什么兼爱，说起来振振有词，听起来头头是道，做起来却没有一件能够成功。比如选择最圣明的人当天子，选择次圣明和再次圣明的人当国君和大夫，就没有具体的操作办法。没有办法的事，怎么做呢？当然，要说一点都不能实行，也不是事实。在宗教团体，在起义军中，在战争年代，墨子的主张也是部分实行了的。可惜，没有一个能推广，也没有一个能持久。为什么？"反天下之心，天下不堪"嘛！

《先秦诸子：思想的洪流与文明的基石》 先秦时期，一个思想勃发、百家争鸣的辉煌时代，在中国历史的长河中留下了不可磨灭的印记。它不仅是学术繁荣的顶点，更是中华文明独特精神内核的奠基之时。这一时期，无数思想家、哲人应运而生，他们以敏锐的洞察力、深邃的智慧，对宇宙、人生、社会、政治等根本性问题进行了不懈的探索与追问，其成果汇聚成一股磅礴的思想洪流，深刻影响了后世两千多年的中国社会和文化。 “先秦诸子”并非一个孤立的概念，而是对那个时代活跃在思想舞台上的各种学派及其代表人物的统称。他们如同璀璨星辰，各自闪耀着独特的光芒，共同构筑了中华思想史的宏伟星图。从儒家的仁爱与礼乐，到道家的逍遥与无为；从墨家的兼爱与非攻，到法家的严刑峻法；从名家的逻辑辩析，到阴阳家的宇宙观，乃至纵横家的政治谋略，这些思想流派虽然在具体主张上存在差异，甚至针锋相对，但它们共同体现了那个时代知识分子对理想社会的深刻关怀，对 human nature 的不懈追问，以及对治国理政的积极探索。 儒家：仁爱与礼乐之道的传承 儒家，无疑是先秦思想中最具影响力的学派之一。孔子，这位伟大的思想家和教育家，以其“仁者爱人”的理念，构建了一套以“仁”为核心的道德伦理体系。他强调个人修养的重要性，提倡“修身、齐家、治国、平天下”的理想路径，主张通过“礼”来规范社会秩序，通过“乐”来陶冶情操，从而达到和谐有序的社会状态。孟子继承并发展了孔子的思想，进一步强调了人性的善，提出了“民贵君轻”的思想，为后世的政治哲学提供了宝贵的思想资源。荀子则在“性恶论”的基础上，强调后天学习和礼仪教化对于塑造人格和维系社会稳定的重要性。儒家思想如同一条绵延不绝的长河，滋养着中华民族的精神世界，其“仁、义、礼、智、信”等核心价值观，至今仍是衡量个人品德和社会规范的重要标尺。 道家：逍遥与无为的智慧 与儒家的积极入世不同，道家思想则指向了另一种更为超脱的人生境界。老子，这位神秘的哲人，以其《道德经》阐述了“道”的奥秘——宇宙万物的本源和运行规律。他主张“道法自然”，认为效法自然、顺应规律是达到和谐的根本。道家提倡“无为而治”，并非消极避世，而是指顺应事物自身的发展规律，不强求、不妄为，从而达到“无为而无不为”的治理境界。庄子则以其汪洋恣肆的笔触，描绘了“逍遥游”的理想人生，倡导超越世俗的束缚，在精神上获得绝对的自由。道家思想为我们在纷繁复杂的现实中提供了一种审视世界、安顿内心的智慧，教会我们如何在喧嚣中寻得宁静，如何在得失之间保持平和。 墨家：兼爱与非攻的理想 墨家，以其鲜明的爱国主义和实践精神，在先秦时期独树一帜。墨子提出了“兼爱”的学说，主张不分亲疏、不分贵贱地爱所有人，认为这种无差别的爱是解决社会矛盾、实现天下太平的根本。同时，墨家积极倡导“非攻”，反对一切形式的侵略战争，以实际行动保护弱小，维护和平。墨家的思想具有强烈的社会责任感和实践理性，他们在工程技术、军事防御等方面也取得了显著成就，展现了那个时代知识分子的另一种风貌。 法家：严刑峻法与富国强兵 法家思想则将目光聚焦于政治统治与国家治理的实际问题。他们认为，人性本恶，需要通过严苛的法律和强大的君权来约束和管理。韩非子集法家之大成，系统阐述了“法、术、势”相结合的君主统治理论，强调法律的公开、公平和严明，以及君主运用权术、驾驭臣民的重要性。法家思想在那个战乱频仍、诸侯争霸的时代，为君主提供了切实可行的治国方略，对后世统一国家的形成和巩固产生了深远影响。 其他重要学派：思想的多元与碰撞 除了上述主流学派，先秦时期还有许多值得关注的思想流派。名家以其对概念、名称和逻辑关系的精妙分析而闻名，惠施、公孙龙等名家的辩论至今仍是逻辑学研究的经典案例。阴阳家则以其对宇宙物质构成和运行规律的探索，形成了独特的宇宙观，并将之与人事相互关联。纵横家则以其高超的政治游说和辩论技巧，在列国政治舞台上扮演了重要的角色。这些学派的存在，充分展现了先秦思想的丰富性、多元性和活跃性。 思想碰撞与文明的升华 先秦诸子的争鸣，并非简单的学术讨论，而是关乎国家命运、社会发展和人生价值的深刻辩论。他们相互批评，相互借鉴，在激烈的思想碰撞中，不断修正和完善自己的学说。这种思想的自由交流和激烈辩论，极大地激发了人们的智慧，也为中华文明注入了强大的生命力。诸子的思想，如同一颗颗种子，播撒在中华大地的沃土之上，最终长成了参天大树，其根系深深地扎入中华文化的血脉，其枝叶则延伸至现代社会的每一个角落。 “先秦诸子”所代表的，不仅仅是古代的哲学思想，更是中华民族在文明初创时期，对人、对社会、对宇宙所进行的伟大探索。它为我们留下了宝贵的精神财富，指引着我们如何在复杂的世界中思考，如何在纷扰的时代中立身，如何在新旧交替的浪潮中寻找方向。对先秦诸子的研究，是对中华文明源头的追溯，也是对我们自身文化基因的探寻，更是对如何塑造一个更美好社会、更具智慧人生的深刻启示。这一思想的宝库，值得我们反复品读，深入领悟，并从中汲取智慧，滋养当下。

评分☆☆☆☆☆

翻开《西方哲学史概要》，我原以为会是一场艰涩难懂的智力挑战，没想到作者的导读能力简直是大师级的。这本书的结构安排非常巧妙，它没有将哲学史切割成孤立的片段，而是像一条清晰的河流，引导读者从古希腊的自然哲学一直走到近现代的分析哲学。最让我印象深刻的是，作者善于用生活中的实例来解释那些抽象的概念，比如用一个简单的悖论来阐释巴门尼德的“存在”与“不动”，一下子就点通了我之前一直模糊的理解。这种由浅入深、循序渐进的讲解方式，极大地降低了哲学的门槛。它不是教科书式的罗列观点，而是展现了哲学家们是如何一步步构建起人类的思维大厦，以及他们的思想是如何相互辩驳、继承和超越的。读完后，我对理性、自由意志、知识的本质这些议题，都有了更具思辨性的初步认识，感觉自己的思维框架被拓展了不少。

评分☆☆☆☆☆

最近读完了《人间词话》，简直像是走进了一座精美的园林，每一步都充满了惊喜。王国维先生的眼光独到，对宋词的见解深入骨髓，那种将词品上升到哲学高度的分析方式，着实令人叹服。特别是他提出的“境界”说，一下子就抓住了词的精髓。读他评点李清照、稼轩、婉约派、豪放派的文字时，我仿佛能看到词人是如何在有限的篇幅内，将万千气象凝聚笔端的。他不是简单地复述词的内容，而是透过文字的表象，去探寻词人内心的情感波动和审美追求。比如他分析“词至境界，无不以境界为高”，这句话，初读平平无奇，细细琢磨，才体会到其中蕴含的对艺术至高境界的向往。这本书的文字本身就带着一种古典的韵味，行文流畅，逻辑严密，即便是对诗词鉴赏不甚了解的读者，也能被其中那种对美的执着所感染。读完后，再回头看那些熟悉的宋词，感觉像是重新认识了它们，每一个字眼都闪耀着新的光芒。

评分☆☆☆☆☆

《植物的秘密生活》这本书完全颠覆了我对“植物就是静止的”这一传统认知的偏见。这简直是一部写给所有自然爱好者的科普杰作！作者的文字充满了孩童般的好奇心和科学家般的严谨，将植物界那些我们习以为常却又极其隐秘的生存策略，描绘得惊心动魄。我以前从未想过，植物之间会进行复杂的化学信号交流，甚至会为了争夺阳光而互相“算计”。书中对菌根网络、植物的防御机制，尤其是它们如何“记住”过去的环境压力并做出适应性反应的描述，读起来像是在听一出精彩的科幻故事。插图的选取也极其到位，恰到好处地补充了文字的描述，使得那些复杂的细胞结构和生态互动变得直观易懂。这本书让我开始用一种全新的、充满敬畏的眼光去看待身边的每一棵树、每一株草，它们不再是背景，而是积极的、智慧的生命体。

评分☆☆☆☆☆

我对历史的兴趣一直比较泛泛，但《秦汉帝国兴衰史》这本书彻底改变了我的看法。它不是那种枯燥的年代堆砌，而是用极其生动的叙事手法，将宏大的历史进程描绘得如在眼前。作者对于人物心理的刻画尤为传神，比如对秦始皇统一六国后那种既雄才大略又偏执暴戾的复杂性，描述得入木三分。我特别喜欢它对社会背景和文化变迁的细致梳理，它让我明白，帝国的建立和衰亡绝非偶然，而是无数社会矛盾、经济结构和思想碰撞的必然结果。书中对汉承秦制的继承与修正，以及“罢黜百家，独尊儒术”的深远影响，都有非常独到的见解。阅读过程中，我时常会停下来，想象自己身处那个波澜壮阔的时代，感受着权力更迭带来的震撼。这本书的史料运用扎实，但又丝毫不显晦涩，阅读体验极其流畅，读完后感觉自己对中国早期中央集权国家的运行逻辑有了更清晰的认识。

评分☆☆☆☆☆

我一直对文学理论抱有一种敬而远之的态度，但《叙事结构解析》这本书，成功地让我爱上了拆解故事背后的“骨架”。这本书的特点在于其极强的实用性和工具性，它没有陷入空泛的理论争鸣，而是直接切入了核心：一个故事是如何被讲述出来的。从亚里士多德的开端、发展、高潮到更现代的时间线重构、多重叙事视角的运用，作者都提供了大量来自不同文学体裁的鲜活案例进行佐证。阅读过程中，我像一个侦探一样，开始分析我平日里阅读的小说和电影的叙事技巧，试图找出作者是如何操纵我的情绪和预期的。这种“解构”的过程不仅没有破坏阅读的乐趣，反而增添了一种智力上的愉悦感。对于任何想深入了解故事艺术，或者有志于自己创作的人来说，这本书提供的分析框架是无价之宝，它教你如何看穿故事的把戏，并掌握构建引人入胜情节的钥匙。

评分☆☆☆☆☆

每次618都会买很多书，这次也不例外……买书如山倒啊…………………………………………………………???

评分☆☆☆☆☆

易中天老师的应该很不错吧，希望充实我的假期

评分☆☆☆☆☆

书名很有意思《美国宪法的诞生和我们的反思》，其实按书里的内容来说，直接可以删掉后半截,只叫《美国宪法的诞生》就足够了，因为书里基本全是对于制宪会议的记述，评论很少，所谓的“掩卷沉思”之类的套话虽有，但是只占两页。但是我赞成这个书名，列举本身就是树立参照物的过程，因此可谓反思在字里行间都有，尤其现在看更有意义：毒奶粉毒出了那么多结石婴儿，只逼出了石家庄政府的道歉，而且也是刚做出不久的道歉。除了奶粉下架，没有看到相关品牌的道歉，没有看到相关惩处。我们继续能够看到陈述“三聚氰胺的危害性限于婴幼儿，”“检出三聚氰胺的厂家统计数据为...”这些机械而避重就轻的举证。仿佛在说“婴儿吃了有事，大人就没问题”数据也并不提及那些严重超标的几家的市场覆盖率到达多少。

评分☆☆☆☆☆

内容丰富，印刷精美，好书推荐。

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评分☆☆☆☆☆

京东搞活动打折下手买一批慢慢看。

评分☆☆☆☆☆

非常好，易教授的书自不必说，纸质是我非常喜欢的轻型纸

评分☆☆☆☆☆

易老师的作品，都买全啦，这本书真的很不错，无论从封皮到内页都设计的很出色，京东包装很好很结实，果真给力！好评！

评分☆☆☆☆☆

《帝国的惆怅》是易中天对帝国制度的反思。