西方傳統·經典與解釋·“我”之觀念：笛卡爾哲學研究 [Ldeen Des Lchs. Studien zu Descartes' Philosophie] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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凱莫林（Andreas Kemmerling） 著，蔣運鵬 譯

圖書標籤:

• 笛卡爾哲學
• 西方哲學
• 哲學史
• 自我觀念
• 主觀性
• 理性主義
• 現代哲學
• 認識論
• 形而上學
• 思想史

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787567527690

版次：1

商品編碼：11651056

包裝：平裝

叢書名： 西方傳統·經典與解釋

外文名稱：Ldeen Des Lchs. Studien zu Descartes' Philosophie

開本：32開

齣版時間：2015-02-01

用紙：膠版紙

頁數：216

內容簡介

　　笛卡爾離我們有多近，他具有何種問題意識和智識水平，以及恰恰在一些我們輕易誤以為是共同點的地方，笛卡爾離我們有多遠……《西方傳統·經典與解釋·“我”之觀念：笛卡爾哲學研究》是針對這些問題的研究。
　　《西方傳統·經典與解釋·“我”之觀念：笛卡爾哲學研究》抽取笛卡爾哲學中五個具有高度理論價值的問題點，並分彆用一章的篇幅對它們進行處理，試圖到達的首要目標是：理解笛卡爾。

作者簡介

　　凱莫林（Andreas Kemmerling），生於1950年，於1976年在德國慕尼黑大學獲得哲學博士學位，隨後在德國比勒菲爾德大學任教並於1981年在該大學獲得教授資格。自1983年起，先後在美國洛杉磯南加利福尼亞大學、德國慕尼黑大學任教。1999年起，在德國海德堡大學任教席教授。主要研究方嚮為近代哲學、分析哲學（包括語言學和心靈哲學）。
　　
　　蔣運鵬 ，哲學博士，1981年生，2010年在德國海德堡大學獲得哲學博士學位，之後在瑞士蘇黎世大學任助理教授，2012年起在海德堡大學任助理教授，主要研究方嚮：英國近代經驗主義、早期分析哲學（包括語言哲學和形而上學）。

目錄

中譯本說明
前言
第一章 觀念
第二章 “我思故我在”
第三章 關於自我的觀念
第四章 關於自身存在的懷疑
第五章 意識

精彩書摘

　　《西方傳統·經典與解釋·“我”之觀念：笛卡爾哲學研究》：
　　
　　笛卡爾應當被尊為一個深刻的，敏銳的，影響廣泛的哲學傢——至少在哲學領域裏。哲學對他而言比對我們來說包含瞭多得多的內容。今天用來劃分哲學研究領域的範疇——“形而上學”，“認識論”，“心靈哲學”等等都不適閤用來界定他認為最重要的或者具有真正重要性的課題。我們有時甚至懷疑他對我們今天稱之為“哲學”的東西是否抱有足夠嚴肅的態度。換而言之，他在哲學方麵的誠實在有些人那裏是被質疑的。順便提一句，這類懷疑在我看來非常做作。不過，它們在我的研究裏不扮演任何角色。即使我們假設他所說的有時候並不是他所想的——比如說他根本就不相信上帝，更不相信他自己提供的種種對上帝的存在的證明——對於我們這些今天的哲學傢來說，這是無關緊要的。
　　呆闆耿直是哲學的反麵（或者說很多反麵中的一個）。在哲學裏，一個敏銳的欺騙者應當比一個誠實的、但是思想（即使是稍微有一點）貧庸的人有價值。在哲學裏，真正算得上重要的是論證的力量。它比“學說”重要，比一些教條用來給自己貼標簽的種種誇誇其談的主義重要，比各種充滿希望的綱領重要，比偉大的觀點重要，比無意義的先入為主的意見重要，比所謂的直覺重要，比所有提供新概念和新視角的東西重要。一句話：一個激動人心的論證比哲學的其他所有可能吸引人的因素都重要。
　　哲學論證令人激動的地方究竟在哪裏？這個問題比較難迴答。關於它的爭論不比關於那些論證本身的爭論少。哲學論證究竟有什麼益處？至少，我們可以說，哲學論證含有多少真理不是決定性的。很多思路的哲學地位和價值並不因為它們的明顯為僞的前提和結論而降低。貝剋萊為我們提供瞭特彆漂亮的例子。並且這種傳統無疑從蘇格拉底和柏拉圖一直延續到維特根斯坦和奎因。如果人們想從偉大哲學傢的著作中直接獲取真理，那麼人們是在誤讀他們。這完全不是讀哲學作品的目的。至少就我自己而言，我承認我有時讀哲學文本的目的是為瞭變得更明智，但從來也不是為瞭更好地瞭解世界原本是什麼樣子。
　　順便說一句：在我看來，笛卡爾的哲學針對“我”和“觀念” —— 或者說對主體性和反映（Repr?sentation）—— 這兩個題目提供的理論恰恰在本質上是徹底錯誤的。我不是帶著一種隱含的、對一個思想始終正確 —— 至少在齣發點上正確 —— 的理論傢的崇敬來閱讀笛卡爾的。並且，我也不認為他是這兩個題目之一的發現者或發明者。總之，至少在我眼中，他不是這兩個題目中任何一個的最好的研究者，甚至也不是它們中任何一個的第一個研究者。
　　但是，在我看來，他卻是那個使這兩股題目之繩結閤得最緊密的人 —— 至於這種工作是否有益，暫且不論。他把它們用一種特殊的方式擰在一起，並由此對我們關於人類心靈的看法産生瞭比任何在他以後的哲學傢要更持久的、塑造性的影響。他成功地將他關於心靈的綱領提上瞭現代哲學的議事日程。或者，更好的錶述是：沒有笛卡爾關於心靈的提綱，現代哲學根本就不會存在。就我們關於心靈的（理論性）概念而言，我們 —— 或者說：我們中的絕大多數 —— 都是天生的笛卡爾主義者。如果在今天，某個思維敏銳的博士或者某個知識界的無賴質疑心靈、意識或者自我的存在，那麼他幾乎總是在攻擊這樣一種東西：對於這種東西來說，假若沒有笛卡爾的哲學，我們甚至不能為它找到一個閤適的、哪怕是紙糊的替身。
　　遺憾的是，“紙糊的替身”這個詞也適用於笛卡爾自己。他在很早以前就已經在哲學裏淪落到這種地步瞭。陳詞濫調代替瞭他的論點和論據。在幾個世紀之久的時間裏，對笛卡爾無情地進行膚淺的閱讀蔚然成風（阿諾德[Arnauld]、斯賓諾莎[Spinoza]和萊德[Reid]算例外）。恰恰在德語哲學界裏，從康德到叔本華，從尼采到海德格爾，笛卡爾都被看作一個在細節方麵無需認真對待的人。而那些或許仔細地研讀過他，並且在閱讀時和他一起思考過的人也許都沉醉於自身當中或自己的哲學當中，以至於沒有時間嚮他們的讀者指齣很多在笛卡爾的論證過程當中常常齣現的、值得注意的細節。總之，如果允許下一個比較粗略的判斷的話，我們可以這樣評價一直深入到我們這個世紀的對笛卡爾哲學的接受狀況：它的所有微妙之處都被忽略瞭，就像我們在觀看紙糊的替身時忽略原型的細節一樣。
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前言/序言

　　對經典文獻的有效閱讀，在哲學的曆史性研究中是一門需要學習的專業技能。在此，哲學有彆於其他一些學科。從未聽說醫學院開設這樣的課程：學生們在老師的帶領下，逐段乃至逐句地研究一篇醫學文獻。隻要掌握瞭充足的醫學知識，醫學院的學生自然能有效地閱讀專業文獻，這方麵的刻意訓練是不必要的。
　　哲學則不同。
　　一個通過各種其他途徑掌握瞭相當多哲學知識的人，如果從來沒有受過正規的經典文獻闡釋訓練，完全有可能是一個不閤格的閱讀者。他認為自己讀懂瞭，但實際上並未深入經典文獻的思想體係，也不能在較深入的層麵上對這些體係進行任何評價，更不能在這些體係和其他哲學領域之間建立任何有價值的聯係。簡而言之，他對經典的閱讀是無效的。
　　典型情況下，哲學經典文本在以下兩種意義上對嚴肅的讀者提齣瞭較高的要求。第一，鑒於時間上的跨度，經典文獻包含的錶述模式乃至理論模式往往與我們當下所處的哲學語境差距較大。要客觀地評價經典的理論價值，首先必須明確細緻地呈現這種背景差異。第二，經典哲學體係內部的精密復雜程度往往大於其錶麵文字敘述所呈現的樣態。閱讀者需要具備敏銳的觀察力和清晰的思辨力，纔能真正接觸到文字錶麵之下的深厚內涵。所謂闡釋能力，在某種程度上就是完成這兩項工作的能力。闡釋能力尚未形成之前，對哲學經典的閱讀，隻能讓人獲得一些諸如“康德說過……”的似是而非的信息，算不上學術研究。
　　劉小楓教授主編的“經典與解釋”叢書，在我看來因此極有價值。根據我粗淺的理解，該叢書的背後蘊藏著一個非常有遠見的理念：我們不僅要瞭解西方的經典文獻，更需要虛心學習西方學術界優秀的、以經典文獻為研究對象的當代學術著作。能成為這套叢書的其中一個譯者，是我的榮幸。
　　笛卡爾研究著作《“我”之觀念》的作者凱莫林教授，是我博士階段的導師。目前，我不再認為他書中的觀點全部正確，也不再認為他的論證都足夠充分。事實上，他自己也在不斷地進行自我批評。但是這不重要。在學術上，我們能夠努力獲得的是研究方法的閤理性，不是理論的最終正確性。縱觀任何學科的曆史，沒有永遠不會被推翻的理論。就闡釋方法而言，本書可以讓人獲得有益的啓發。對於作者和譯者，這點就足夠瞭。
　　“如果犯錯，那麼就以明確清晰的方式犯錯，使得後續研究者能從錯誤中獲益”，這是凱莫林教授常常強調的一點，也是我從他那裏學到的最重要的學術品質。在更廣泛的意義上講，這種品質也是所謂“分析哲學”傳統對我最具吸引力之處。
　　蔣運鵬
　　2014年1月3日
　　海德堡

西方傳統：經典與解釋——“我”之觀念：笛卡爾哲學研究 引言 在西方思想的長河中， René Descartes（勒內·笛卡爾）無疑是一位劃時代的巨人，他的哲學深刻地影響瞭近現代西方哲學的走嚮。本書《西方傳統：經典與解釋——“我”之觀念：笛卡爾哲學研究》並非對笛卡爾思想的淺嘗輒止，而是以一種審慎而深入的姿態，潛入其哲學體係的核心，尤其聚焦於“我”這一觀念的生成、發展及其在笛卡爾整個哲學建構中的關鍵作用。本書緻力於揭示笛卡爾如何從懷疑的迷霧中，以“我思故我在”這一革命性的命題為基石，構建起一座嶄新的哲學大廈，並探討這一“我”的觀念如何貫穿其認識論、形而上學以及方法論之中，直至影響深遠。 第一章：懷疑的彼岸——“我”的誕生 本章將追溯笛卡爾哲學的起點，即他那著名的“普遍懷疑”方法。我們並非簡單羅列懷疑的對象，而是深入分析笛卡爾進行懷疑的目的和邏輯。他的懷疑並非齣於虛無主義，而是為瞭尋求一種堅不可摧的確定性，一種不容置疑的真理。在這個過程中，感官的不可靠、夢境與現實的混淆，乃至於“惡魔的欺騙”假說，都成為瞭他層層剝離、直至抵達根本的工具。 正是通過這種極端而係統的懷疑，笛卡爾意外地發現瞭一個無可懷疑的實在——“我”的存在。當懷疑一切時，“我”作為懷疑的主體，卻恰恰證明瞭自己的存在。“我思故我在”（Cogito ergo sum）這一命題，不僅僅是一個簡練的論斷，更是笛卡爾哲學賴以建立的第一個、也是最堅實的公理。本章將詳細闡釋這一命題的含義，分析“思”的本質，以及“我”作為一種精神實體，是如何在這種絕對的確定性中被確立起來的。我們將探討，“我”的觀念在此刻，就已經從一個模糊的經驗概念，升華為一個具有本體論意義的哲學基石。 第二章：“我”的內在結構——心靈與身體的二元論 “我”的觀念一旦確立，笛卡爾便開始對其進行深入的內在探索。本章將重點剖析笛卡爾著名的心靈與身體二元論。一旦“我”被確立為一種“思”的實體，那麼與之相對的，便是身體這一物質實體。“我”作為精神實體，其本質在於“思”，是不可延展的；而身體作為物質實體，其本質在於“延展”，是可被分割和測量的。 我們將詳細探討笛卡爾如何論證心靈與身體的這種根本性差異，以及這種二元論對於理解“我”的意義。它不僅區分瞭精神世界與物質世界，也為人類的自由意誌、情感體驗以及意識活動提供瞭獨特的哲學解釋。然而，本章也並非迴避二元論所帶來的睏境，例如心靈與身體之間的互動難題，以及這一理論對後世哲學所引發的諸多爭議。我們將審視笛卡爾本人對這些問題的初步迴應，並為後續的分析鋪設道路。 第三章：“我”作為認識的起點——清晰明確的觀念 “我”的存在是確定的，但僅僅認識到“我”的存在，並不能構成完整的認識體係。笛卡爾哲學的一個核心任務，便是建立一套可靠的認識論，而“我”作為認識的主體，在其中扮演著至關重要的角色。本章將深入探討笛卡爾的認識論，以及“我”的觀念如何成為其認識論的齣發點。 笛卡爾提齣瞭“清晰”（clear）和“明確”（distinct）的觀念作為判斷真理的標準。本章將詳細闡釋這兩個標準的含義，以及它們是如何從“我思”的確定性中延伸齣來的。“我”作為認識主體，通過運用理性，能夠把握那些清晰而明確的觀念，例如數學上的公理，以及關於上帝存在的觀念。“我”的理性能力，因此成為通往真理的橋梁。我們將分析笛卡爾如何通過“我”的理性能力，來反駁懷疑論的挑戰，並構建起一套理性主義的認識論。 第四章：“我”與上帝——本體論的奠基 “我”的觀念，以及基於“我”的理性所産生的清晰明確的觀念，不足以完全支撐起笛卡爾宏大的哲學體係。他還需要一個終極的保證，一個絕對的存在，來確保理性世界的穩定和真實。本章將聚焦於笛卡爾關於上帝存在的論證，以及“我”的觀念在其中扮演的角色。 笛卡爾提齣瞭多種關於上帝存在的論證，其中最為著名的便是本體論論證。本章將詳細梳理和分析這些論證，並著重闡釋“我”作為有限實體，如何能夠産生關於無限實體（上帝）的觀念，以及這一觀念本身是如何證明上帝存在的。上帝的存在，在笛卡爾的哲學中，不僅是宇宙的創造者，更是理性世界穩定性的保證，是“我”所認識到的清晰明確的觀念得以真實的終極依據。我們將探討“我”與上帝之間的關係，以及上帝如何成為“我”通往外部世界真實性的最後一道保障。 第五章：“我”在方法論中的作用——普遍機械論的視野 “我”的觀念不僅僅在認識論和形而上學中發揮作用，它也深刻地影響瞭笛卡爾的方法論。作為認識的主體，“我”擁有理性，而這種理性正是運用其方法論的基礎。本章將探討笛卡爾的方法論原則，以及“我”的觀念在其中所扮演的角色。 笛卡爾的《方法論》提齣瞭四條基本規則：清晰明確、分析、綜閤、枚舉。本章將分析這些規則的內涵，以及它們是如何從“我”的理性能力中衍生齣來的。特彆是，我們將關注笛卡爾如何將這種分析與綜閤的方法，應用於自然科學的研究，從而構建起一種“普遍機械論”的視野。在這個視野下，宇宙萬物，包括生物體，都被看作是可以分解為基本部分，並按照機械規律運作的係統。而“我”作為認識這些規律的主體，則扮演著主動探索和理解的角色。 第六章：“我”的超越與局限——笛卡爾哲學的遺産 在對笛卡爾哲學中“我”的觀念進行瞭多維度的深入分析後，本章將對笛卡爾的哲學遺産進行總結和評價。我們將迴顧“我”的觀念如何從懷疑的起點，成為認識的基石，本體的支柱，以及方法論的導嚮。 本書將探討笛卡爾的“我”的觀念所帶來的革命性意義，它確立瞭個體理性的主體地位，為近現代哲學擺脫中世紀的束縛，走嚮科學的理性化奠定瞭基礎。同時，我們也必須審視笛卡爾的“我”之觀念及其二元論所帶來的局限性，例如心靈與身體的互動問題，以及其機械論視野可能帶來的還原論傾嚮。 本書還將簡要探討笛卡爾的哲學思想對後世哲學傢，如斯賓諾莎、萊布尼茨、洛剋、休謨以及康德等人所産生的影響，以及他們如何迴應、修正或超越瞭笛卡爾的“我”之觀念。通過對笛卡爾哲學中“我”的觀念的深入研究，本書旨在為讀者提供一個理解西方近現代哲學發展脈絡的關鍵視角，並引發對“我”這一根本性哲學問題的深刻反思。 結語 《西方傳統：經典與解釋——“我”之觀念：笛卡爾哲學研究》並非止步於對笛卡爾思想的文獻梳理，而是力圖通過細緻的文本解讀和深入的哲學分析，將讀者帶入笛卡爾思想的深邃世界。本書的目標是，讓讀者在理解笛卡爾“我”的觀念的生成與發展的同時，也能夠體會到其哲學體係的內在邏輯與辯證張力，從而更好地把握西方思想傳統中關於主體性、認識與實在的根本性議題。

評分☆☆☆☆☆

初次翻閱，這本書的學術厚度和嚴謹性是立刻能感受到的特質。它顯然不是那種輕飄飄的哲學入門讀物，而是為真正對笛卡爾體係有深入瞭解的讀者準備的深度對話。我注意到作者在引用和參照早期文獻時所展現齣的那種細緻入微的態度，這讓我對譯者或作者（如果是中文原創）的功力深感信服。在探討“我”之觀念時，很多研究往往會陷入對主觀性的過度浪漫化，但我更希望看到一種更冷峻的分析，即笛卡爾的“自我”概念是如何服務於他宏大的科學和形而上學目標。這個“我”究竟是一個純粹的認識主體，還是一個在本體論上具有獨立性的實體？這本書的結構設計似乎有意將這個問題置於中心，通過對關鍵文本的解構，逐步剝開那些後世附加的、可能已經偏離原意的解讀層。這種對“原著精神”的忠誠，在當代哲學研究中是極其寶貴且稀缺的品質。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的一個強烈印象是，它似乎在試圖“去神聖化”笛卡爾。在許多學院派的解讀中，笛卡爾的哲學常常被描繪成一個不可撼動的理性豐碑，其地位近乎神聖不可侵犯。但從行文的疏密來看，作者顯然不滿足於此，而是帶著一種批判性的審視在重讀那些被奉為圭臬的段落。尤其是在處理心物關係時，那個著名的鬆果體假說，雖然在科學上早已被拋棄，但在哲學史上卻是一個標誌性的嘗試——試圖用一種物質性的中介來調和兩種本質上不相容的實體。這本書是否探討瞭笛卡爾晚期思想中，對於這種二元論緊張性的某種自我修正或掙紮？我期待看到的是一種對思想傢局限性的坦誠揭示，而非僅僅是對其光輝成就的頌揚。這種平衡，纔是一個真正有價值的學術研究的標誌。

評分☆☆☆☆☆

讀到關於方法論的那幾章時，我有一種豁然開朗的感覺。我們太習慣於將笛卡爾的懷疑視為一種純粹的認識論工具，一種清除舊有偏見的手段。然而，這本書似乎在引導我們看到，這種懷疑本身就蘊含著一種強烈的形而上學預設——即存在一個最終可以被理性把握的確定性。我個人一直對“普遍的懷疑”如何能夠最終導嚮“唯一的確定”這一跳躍感到好奇。它更像是一種信仰的飛躍，而非純粹的邏輯推導。如果這本書能夠細膩地描繪齣這種從無限的否定到有限的肯定的過渡機製，那它就提供瞭一個極具價值的分析框架。我更關注的是，作者如何處理笛卡爾在建立上帝存在證明時，那個既是邏輯起點又是終點的循環結構。這種結構在後世的批判中被反復攻擊，但理解它在笛卡爾體係內部的運作邏輯，比簡單地批判它更有意義。

評分☆☆☆☆☆

這本書的標題就很引人注目，讓人不禁想一探究竟。我對哲學的興趣主要集中在近代思想的奠基階段，尤其是那些重新定義瞭人類認知和存在觀念的巨人。笛卡爾無疑是這個行列中的核心人物，他的“我思故我在”不僅是一個哲學命題，更像是一場思想的海嘯，徹底改變瞭西方思想的流嚮。我期待這本書能深入挖掘他思想的細微之處，不僅僅是停留在那些耳熟能詳的格言上，而是深入到他構建整個知識體係的邏輯推演過程中去。畢竟，要真正理解一個體係的偉大之處，我們必須迴到其最原始的構建塊，考察他是如何從懷疑的深淵中一步步搭建起那個堅不可摧的理性堡壘的。這本書的副標題“經典與解釋”暗示瞭作者的態度，或許是試圖提供一種全新的解讀視角，去對照和反思後世對笛卡爾的各種闡釋，這無疑是對研究者極大的吸引力，因為它承諾的不僅僅是知識的復述，而是思想的再激活。我尤其關注作者如何處理“清晰與明確”的標準，以及這種標準在麵對心靈與身體二元論時的張力與協調。

評分☆☆☆☆☆

最讓我感到驚喜的是，這本書在討論笛卡爾的“西方傳統”背景時所展現的廣闊視野。笛卡爾的思想並非憑空齣現，他是站在經院哲學、文藝復興人文主義以及早期科學探索的肩膀上的。如果這本書能清晰地勾勒齣笛卡爾是如何吸取、批判和超越他所處的時代思潮，特彆是他對亞裏士多德主義的顛覆，那就太棒瞭。研究哲學，最終還是為瞭理解我們是如何走到今天的。笛卡爾對現代性的塑造是如此深遠，以至於我們今天所有的認識論睏境，幾乎都可以追溯到他所設定的起點。我希望這本書能提供一把鑰匙，不僅能打開笛卡爾思想的殿堂，還能讓我們藉此觀察到西方現代思想的整體架構是如何從那場偉大的“認識論革命”中誕生的。

評分☆☆☆☆☆

此套書一齣必買，受益良多啊。

評分☆☆☆☆☆

不錯哦 物流蠻快的

評分☆☆☆☆☆

此套書一齣必買，受益良多啊。

評分☆☆☆☆☆

書不湊！

評分☆☆☆☆☆

還沒看，看起來還不錯的樣子！~~

評分☆☆☆☆☆

正在讀，有所啓發，推薦。。

評分☆☆☆☆☆

正在讀，有所啓發，推薦。。

評分☆☆☆☆☆

沒有給購書小票，這樣讓顧客很不方便

評分☆☆☆☆☆

主要著作有：《權利意誌》 《悲劇的誕生》《不閤時宜的考察》《查拉圖斯特拉如是說》《希臘悲劇時代的哲學》《論道德的譜德國著名哲學傢，西方現代哲學的開創者，語言學傢、文化評論傢、詩人、作麯傢、思想傢，他的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提齣瞭廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。尼采對於後代哲學的發展影響極大，尤其是在存在主義與後現代主義上。