大傢小書：民族文話 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鄭振鐸 著

圖書標籤:

• 民族語言
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• 中國
• 社會語言學
• 口語
• 地域文化
• 少數民族

齣版社： 北京齣版社

ISBN：9787200109603

版次：1

商品編碼：11663887

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2014-12-01

用紙：膠版紙

編輯推薦

　　指嚮重大的民族存續和民生抗爭，講述一個民族不該忘記的故事。鄭振鐸所編中國曆史故事最完備的本子。

內容簡介

　　鄭振鐸《民族文話》一書分為三編，收錄鄭振鐸先生《民族文話》《古事新談》《桂公塘》等三部抗戰前後創作的作品。《民族文話》收《周民族的史詩》《武王伐紂》等15篇先秦故事。《古事新談》收24則秦漢故事，以喻戰後民生之事。《桂公塘》收四篇曆史小說，包括《桂公塘》《風濤》《毀滅》《黃公俊之最後》。

作者簡介

　　鄭振鐸（1898-1958），字西諦，生於浙江溫州，原籍福建長樂。著名作傢、學者、翻譯傢、收藏傢，是中國民主促進會發起人之一。畢業於北京鐵路管理學校（現北京交通大學），1920年與瀋雁冰等人發起成立文學研究會，創辦《文學周刊》與《小說月報》，曾任上海商務印書館編輯、《小說月報》主編等職。新中國成立後曾任中國科學院考古研究所所長、文化部副部長。

目錄

第一編　　民族文話
自序
一　周民族的史詩
二　武王伐紂
三　殷之“頑民”
四　奄、徐與淮夷
五　穆王西徵記
六　犬戎的興起
七　“齊桓晉文之事”
八　王子帶之亂
九　秦穆公的霸業
十　弦高救鄭
十一　楚民族的霸業
十二　子産的內政與外交
十三　柳下惠之介
十四　晏子相齊
十五　大教育傢孔子
跋
第二編　　古事新談
一　秦政焚書坑儒
二　劉邦打陳豨
三　捐榖得官
四　囤積居奇
五　錢幣與糧食
六　蕭何買田宅
七　陳平論劉項
八　莊周辭聘
九　公皙哀不仕
十　魯仲連義不帝秦
十一　奇貨可居
十二　張耳陳餘
十三　叔孫通諛秦二世
十四　叔孫通定朝儀
十五　張釋之執法
十六　周仁的緘默
十七　公孫弘善做官
十八　主父偃倒行逆施
十九　公儀休不受魚
二十　李離自殺
二十一　汲黯論張湯
二十二　轅固生論湯武
二十三　董仲舒論災異
二十四　張湯的陰險
第三編　　桂公塘
桂公塘
風濤
毀滅
黃公俊之最後

前言/序言

　　一個民族要記住的故事
　　濛木
　　一代大學者鄭振鐸，生於戊戌變法稍後的1898年12月；1958年外訪途中，因飛機失事而遇難。其著作已經進入公版期，所以他的作品市麵上很多，但反復齣版的基本上是《插圖本中國文學史》等那幾部煌煌巨著；而他很多趣味性的小冊子似乎被淡忘瞭，例如這裏選擇的《民族文話》和《桂公塘》，它們均是作者在抗日期間寫就的，為我們講述一個民族不該忘記的故事。
　　抗戰早期，他在1934年寫瞭《桂公塘》講南宋末年文天祥故事，文天祥赴元講和被扣押後，設法逃離，輾轉脫險的故事，得名於文天祥《指南錄後序》中“坐桂公塘土圍中，騎數韆過其門，幾落賊手死”句。最早載於《文學》月刊第二捲第四期。魯迅在1934年5月16日給鄭振鐸的信中說：“得來函後，始知《桂公塘》為先生作，其先曾讀一遍，但以為太為《指南錄》所拘束，未能活潑耳。”鄭振鐸接著又寫作瞭《黃公俊之最後》《毀滅》。《黃公俊之最後》寫黃公俊參加太平天國，後來為瞭挽救危局，兩次隻身前往湘營，試圖說降曾國藩和曾國荃，反遭囚禁後慷慨赴難。《毀滅》寫明末阮大铖和馬士英結黨營私，弄權欺詐，最後傢國俱毀的可恥悲劇。這三篇作品在1936年結集為《桂公塘》由商務印書館齣版瞭單行本，署名“郭源新”，列入“文學研究會創作叢書”。
　　1939年6月鄭振鐸又創作曆史小說《風濤》，寫明末東林黨人與閹黨的鬥爭，既抨擊瞭魏忠賢的專橫殘暴，又突齣瞭李應升等人的浩然正氣。
　　比《風濤》創作稍早，1938年春夏間，作者以“源新”為筆名分彆於《申報·自由談》和《魯迅風》發錶瞭《民族文話》，從周民族立國到孔夫子，共15則先秦故事。本計劃寫到民國初，卻因為上海淪陷而被迫停止。1946年2月該書由國際文化服務社單行齣版。鄭振鐸在《民族文話·自序》中說：“在現在這個異族侵略的時候，我們民族錶現得更一緻、更勇敢瞭……在這個偉大的時代，把往古的仁人、誌士、英雄先烈們的抗戰故事，特彆是錶現在詩、文、小說、戲麯裏的，以淺易之辭復述齣來……我們將這往昔的偉大的故事、不朽名著裏，學習得：該怎樣為我們民族而奮鬥。氣節、人格、信仰乃是三個同意義的名辭，堅定、忠貞、犧牲乃是每個人所應有的精神。”
　　在今天的圖書市場上《民族文話》和《桂公塘》都不大容易見到瞭。本書將《風濤》備列《桂公塘》，按照主人公所處的年代重新排一下順序，作為本書第三編；《民族文話》，建國以來它一直沒有單獨再版過，列為本書第一編。作者另有和《民族文話》題材相近的《古事新談》，篇幅最小，列為本書第二編。為尊重作者原意和曆史原貌，本書對原作中不符閤今天規範的用詞和概念均予以保留，不做任何修飾，請讀者明鑒。
　　《古事新談》的寫作背景是：抗戰勝利後不久，鄭振鐸和馬敘倫、林漢達、許廣平等發起組織“中國民主促進會”，創辦《民主》周刊，鼓動全國人民為爭取民主、和平而抗爭。1946年，作為一位傑齣作傢和編輯的鄭振鐸在自己擔任主編的這份雜誌的第29—33期，發錶瞭《古事新談》，共24則先秦和西漢故事，除瞭《囤積居奇》《錢幣與糧食》來自《鹽鐵論》，其餘22則全部改寫自《史記》。
　　《古事新談》不僅僅編寫經典老故事，還在部分篇末發瞭一句直截瞭當的議論，例如第1篇“秦政焚書坑儒”最後的議論是：“難道今天還有學他樣子的人？”第19篇“公儀休不受魚”最後的議論是：“今日有不與民爭利的官麼？”理解這些故事和議論的針對性，我們可以參看他同期發錶的《把主人當作瞭什麼人？！》（1946年5月25日《周報》第38期）：
　　中華民國的主人們，何曾做過一日的主人呢？
　　……民主不是賜予的，是要爭取的。不爭取，便不會有民主政治的實現。賜予的民主，決不是真的民主。我們人民們很明白這一點。我們不能不積極奮起的嚮爭取民主的大路上走去。前途的絆腳石還多極多極。但不用怕，一個個的把他們搬移開去便好瞭！但要有勇氣，有耐力去搬移。
　　……爭取民主，爭取人民的基本的權利與自由，這是今日一切政黨的目標，更是某一個政黨裏進步分子們所應盡心緻力於此的——假如那個政黨還想存在下去的話。
　　這些匕首般的議論正是古事值得新談的意義。所有曆史故事，重新講述的價值就在於對思考當下問題有所啓發。曆史事件真相湮沒難辨，留下的乃是古人所謂三不朽的立言，要麼是“喻世明言”，傳遞一個群體的光榮夢想；要麼是“警世通言”，告訴我們要從失敗中汲取的教訓。本書第一編《民族文話》和第三編之《桂公塘》《風濤》《黃公俊之最後》，屬於“喻世明言”。本書第二編《古事新談》和第三編之《毀滅》，屬於“警世通言”。
　　莊子有所謂得意忘言，為瞭這個警醒世人、曉諭世人的“意”，故事本身的真實性都不是那麼重要。例如黃公俊，根據羅爾綱的考訂，太平天國根本沒有這個人（羅爾綱於1934年12月在《大公報》上發錶《讀太平天國詩文鈔》）。後來南社詩人鬍懷琛也在上海《時事新報》承認自己為瞭反對清朝，鼓吹革命而捏造一個太平天國叫黃公俊的人寫的詩文。
　　本書幾乎囊括瞭鄭振鐸所編寫的中國曆史故事。他們均有關乎民族存續和民生抗爭重大指嚮，是作者在我們民族麵臨危機和轉型的時候，為瞭提高民族凝聚力、鼓舞民氣而講述的故事。至於1957年，鄭振鐸還寫齣以屈原為主人翁的《汨羅江》，因為其寫作背景和以前大不相同，本書就割捨瞭。作者另有《取火者的逮捕》等古希臘故事的演繹，歌頌普羅米修斯盜火的反抗精神，毫無疑問也是一樣有所寄托的，有心讀者可以參照看，但不是本書編選範圍，所以也割捨瞭。
　　曆史故事是常讀常新的，希望大傢能夠從鄭振鐸的這些曆史故事中讀齣新意來，藉用《古事新談》第二篇“劉邦打陳豨”最後的話：
　　這是一個很老的故事瞭，不過我們讀起來不還是很新鮮麼？

大傢小書：民族文話 內容簡介 《民族文話》並非一本簡單的故事集，也不是一部枯燥的學術專著，它更像是一扇窗，一扇通往中華民族深邃精神世界的大門。作者以其深厚的學養和細膩的筆觸，為我們展現瞭一幅波瀾壯闊的民族文化畫捲，觸及瞭中華民族之所以成為中華民族的那些最為根本、最為動人的內核。本書並非羅列民族風俗的流水賬，而是深入探討瞭這些風俗習慣背後所蘊含的民族精神、價值觀念以及曆史演變，力求在涓涓細流中窺見大江奔騰的宏闊。 本書的內容，可以從幾個維度來深入理解： 一、 溯源：文化基因的萌發與生長 《民族文話》並未迴避中華民族文化起源的復雜性。它從曆史的縱深處齣發，追溯瞭構成今日中華民族文化之源的那些早期文明的痕跡。這並非是機械地搬運考古發現，而是通過對古代神話傳說、早期歌謠、祭祀儀式等材料的梳理，展現瞭先民們在混沌初開之時，如何通過對自然萬物的認知、對生死循環的思考，逐漸構建齣初步的宇宙觀和人生觀。這些早期文化基因，如同埋藏在沃土中的種子，為日後中華民族燦爛輝煌的文化大廈奠定瞭堅實的基礎。 作者在這裏並沒有著重於某個單一的民族，而是著眼於早期中華文明的融閤與發展。例如，對“火”的崇拜，從原始的自然畏懼到文明的標誌，這其中蘊含的不僅僅是技術的進步，更是人類對光明、溫暖和生存的渴望，以及由此衍生的社群凝聚力。對“天”的敬畏，從簡單的自然現象到冥冥之中的力量，這體現瞭人類在麵對未知時的渺小與偉大，以及對秩序和命運的初步探尋。這些看似零散的文化現象，在作者的筆下，被賦予瞭連貫的生命力，展現瞭中華民族早期精神世界的獨特風貌。 二、 精神：民族魂魄的凝聚與傳承 中華民族之所以能夠曆經風雨，綿延不絕，其背後必然有一種強大的精神支撐。《民族文話》花費瞭大量篇幅去探究這種精神的構成與傳承。它並非抽象地談論“精神”，而是將其落實到具體的文化載體之中。 例如，在“孝道”的論述中，作者並沒有僅僅停留在“百善孝為先”的口號上，而是深入剖析瞭“孝”在不同曆史時期的演變，從早期宗法社會對血緣關係的維係，到儒傢思想中對個人品德和社會責任的融閤，再到近代以來對傢庭倫理的重塑。作者會探討“孝”的實踐方式，如贍養父母、尊敬長輩、繼承傢業，同時也關注其背後所蘊含的感恩、責任、擔當等普世價值。在這裏，你會看到，孝不僅僅是一種義務，更是一種對生命延續的尊重，一種對傢族榮譽的承載。 再比如，書中對“仁愛”精神的挖掘，也是深入骨髓的。作者會從《論語》中的“仁者愛人”，到佛教的“慈悲為懷”，再到道傢的“與人為善”，展現瞭中華文化中對人與人之間關懷、同情、理解的強調。這種仁愛精神，體現在互助友愛、懲惡揚善、扶危濟睏等方方麵麵，構成瞭中華民族溫良恭儉讓的傳統美德的重要組成部分。作者會用生動的例子，講述那些在艱難歲月中，鄰裏互助、路不拾遺的感人故事，以此來證明這種精神的強大生命力。 書中還探討瞭“忠誠”與“信義”。“忠”不僅僅是對君王的效忠，更是對事業、對理想的執著。“信”不僅僅是誠實守信，更是對承諾的履行，對原則的堅守。作者會追溯這些觀念在曆史中的發展，以及它們如何影響著個人行為和社會秩序。你會在那些古代英雄人物的故事中，看到忠誠與信義的光輝，也會在普通民眾的生活中，感受到這種樸素的美德。 三、 藝術：情感錶達的載體與意境的營造 文化不僅僅是觀念，更是情感的載體。《民族文話》在探討民族精神的同時，也深刻地觸及瞭中華民族的藝術錶達方式。這些藝術形式，是民族情感最直接、最生動的體現。 本書會詳細解讀中華傳統藝術，例如詩歌。作者不會僅僅羅列唐詩宋詞，而是深入分析詩歌的意象、韻律、情感錶達。從《詩經》的質樸，到漢樂府的抒情，再到唐詩的雄渾，宋詞的婉約，每一首詩，每一次流派的演變，都凝聚著那個時代的情感與思考。作者會帶領讀者去感受“悲歡離閤”在詩中的迴響，“傢國情懷”在詩中的激蕩，“山河壯麗”在詩中的贊美。 繪畫、音樂、戲麯等藝術形式，同樣是本書關注的焦點。國畫的留白藝術，蘊含著“意境”的追求，而非簡單地追求形似。古琴的寥寥數語，能夠傳達齣“高山流水遇知音”的深邃情感。戲麯的唱念做打，將曆史故事、人物情感、道德觀念融為一體，成為民眾喜聞樂見的文化普及方式。作者會通過對這些藝術形式的解讀，展現中華民族獨特的美學追求和情感世界。 例如，在談到“山水畫”時，作者會解釋為何中國人如此鍾情於山水，為何山水畫中常常融入人的身影，這不僅僅是對自然景色的描摹，更是人與自然和諧相處的哲學理念的體現。在論述“京劇”時，作者會分析其獨特的程式化錶演，如何通過簡單的動作和唱腔，傳遞齣復雜的人物性格和故事情節，以及其背後所承載的忠奸善惡、因果報應等傳統觀念。 四、 習俗：生活的儀式感與文化的延續 民族的文化，最終體現在每個普通人的生活之中，體現在那些代代相傳的習俗之中。《民族文話》對中國傳統習俗的描寫，充滿瞭人文關懷和生活氣息。 本書會從春節的團圓，到清明的祭祖，從端午的龍舟，到中鞦的賞月，對中國重要的傳統節日進行深入的解讀。這些節日不僅僅是簡單的慶典，更是民族情感的凝聚、傢庭關係的鞏固、文化傳承的重要節點。作者會細緻地描述每個節日所包含的傳說、習俗、飲食，以及這些活動背後所蘊含的文化意義。例如，春節的“年夜飯”，不僅僅是食物的豐盛，更是傢庭成員圍坐一堂，共享天倫之樂，對過去一年的迴顧和對新一年的期盼。 除瞭節慶，書中還會關注到中國人的婚喪嫁娶、日常生活中的一些儀式性行為。例如，“坐月子”的習俗，雖然在現代社會有所改變，但其背後所蘊含的對女性健康和新生兒的關懷，依然值得我們去理解。再比如，中國人對“禮”的重視，體現在待客之道、人情往來等方方麵麵，這是一種社會交往的智慧，也是一種人際關係的潤滑劑。 作者在描寫這些習俗時，並非簡單地描述現象，而是努力去挖掘其背後的文化邏輯和精神內涵。例如，為什麼中國人要祭拜祖先？這不僅僅是對逝者的懷念，更是對傢族根脈的認同，對生命延續的敬畏。為什麼中國人喜歡“熱鬧”？這背後可能是一種驅邪避災的心理，也可能是一種對生活的熱情和對美好願景的期盼。 五、 思考：文化的力量與未來的方嚮 《民族文話》並非止步於對過去文化的梳理和贊美，它更重要的價值在於，它引導讀者去思考文化的當下與未來。在全球化日益加深的今天，如何在全球文化浪潮中保持民族文化的獨特性，如何在新時代背景下傳承和發展民族文化，是每一個中國人需要麵對的問題。 本書會通過對曆史經驗的總結，提齣一些關於文化傳承與創新的思考。它會反思那些在曆史進程中，對民族文化産生過重要影響的事件和人物，從中汲取智慧。它會鼓勵讀者，在理解和尊重傳統文化的同時，也要保持開放的心態，吸收外來文化中有益的成分，實現文化的融閤與發展。 本書的最終目的，是希望讀者在讀完之後，能夠對中華民族的文化有更深層次的理解，能夠從中汲取力量，堅定文化自信，並在自己的生活中，踐行那些優秀的民族文化精神。它希望能夠點燃讀者對民族文化的認同感和自豪感，能夠激勵大傢為傳承和弘揚中華優秀傳統文化貢獻自己的力量。 《民族文話》是一本需要靜下心來品讀的書，它沒有驚心動魄的情節，沒有跌宕起伏的敘事，但它所蘊含的深厚文化底蘊和人文關懷，定會如陳年佳釀，越品越有味，越讀越覺其價值之所在。它是一次精神的洗禮，一次文化的溯源，一次對民族靈魂的深刻探尋。

評分☆☆☆☆☆

初次翻開《大傢小書：民族文話》，腦海中浮現的便是一幅幅古老而生動的畫捲。這本書並非簡單堆砌史料，而是以一種溫婉而富有洞察力的筆觸，帶領讀者走進瞭一個個鮮活的民族文化世界。我尤其被其中對某個偏遠地區傳統節慶的細緻描摹所吸引，作者並沒有止步於節慶的儀式本身，而是深入挖掘瞭節慶背後所蘊含的傢族凝聚力、鄰裏互助的精神，以及這些文化符號如何代代相傳，成為維係民族認同的重要紐帶。作者在描述時，運用瞭大量的感官細節，仿佛能聞到祭祀時特有的香氣，聽到鼓樂的激昂，看到人們臉上洋溢的喜悅。更重要的是，作者在敘述中，巧妙地融入瞭現代人對傳統文化流失的憂慮，以及在變遷中如何尋找文化根脈的思考，這使得文本在具有學術價值的同時，也充滿瞭人文關懷，讓人在閱讀過程中不禁産生共鳴，並開始審視自身與文化的聯係。這本書的魅力在於，它不是枯燥的理論闡述，而是一次次情感的觸動，一次次對生命本身的感悟。

評分☆☆☆☆☆

《大傢小書：民族文話》給我帶來的，是一種全新的文化體驗。書中所呈現的民族語言，並非冰冷的文字符號，而是承載著生命情感的載體。我印象最深的是其中關於口頭傳承故事的章節，作者用生動的語言，將那些古老的神話傳說、英雄史詩娓娓道來，讓我仿佛置身於篝火旁，聆聽長者講述祖先的智慧。書中的語言風格極具感染力，時而磅礴大氣，時而細膩柔情，仿佛能直接觸及心靈深處。作者在分析語言的演變時，也常常聯係到社會變遷和曆史事件，解釋瞭某些詞匯的起源和演變，以及它們在特定曆史時期所承載的意義。這種對語言的深度解讀，讓我意識到，語言不僅僅是溝通的工具，更是民族精神的 DNA，是曆史的活化石。讀完這部分，我對於“言語”這個概念有瞭更深的理解，也更加珍惜那些正在消逝的古老方言和歌謠，它們是民族記憶不可分割的一部分。

評分☆☆☆☆☆

翻閱《大傢小書：民族文話》，如同走進瞭一個巨大的寶庫，裏麵陳列著人類文明的璀璨瑰寶。我驚嘆於書中對某個少數民族獨特的藝術形式的介紹，無論是精美的織錦，還是渾厚的歌舞，都展現瞭人類非凡的創造力和審美情趣。作者在描述這些藝術品時，並沒有簡單地羅列其形式和技巧，而是深入探究瞭它們背後的哲學思想、宗教信仰以及社會功能。我尤其被其中關於某種傳統服飾的講述所打動，作者詳細介紹瞭其圖案的象徵意義，顔色的選擇，以及在不同場閤下的穿著規定，這些細節都揭示瞭該民族獨特的社會結構和價值觀念。這種從物質文化觸及精神文化的解讀方式，讓我對“文化”的理解更加立體和深刻。讀這本書，讓我對不同民族的獨特性和共性有瞭更深的認識，也更加理解瞭“文化多樣性”的真正含義。

評分☆☆☆☆☆

讀完《大傢小書：民族文話》，我仿佛完成瞭一次精神上的遠行。書中對某個民族哲學思想的探討，讓我對“世界觀”和“人生觀”有瞭更宏大的理解。作者並沒有用晦澀的學術術語來解讀這些思想，而是通過生動的比喻和故事，將那些深奧的道理化為易於理解的智慧。我尤其喜歡其中關於某個民族“天人閤一”思想的闡述，它不是一種抽象的理論，而是融入到瞭該民族的日常生活、勞作方式以及對自然的敬畏之中。作者通過描述該民族如何順應自然規律，如何看待人與自然的關係，展現瞭一種與自然和諧共生的古老智慧。這本書讓我反思，在現代社會快節奏的生活中，我們是否忽略瞭與自然的連接，是否丟失瞭那份敬畏之心？這本書所傳遞的，不僅僅是知識，更是一種生活的態度，一種對生命的尊重。

評分☆☆☆☆☆

《大傢小書：民族文話》是一本能夠引發深刻思考的書。書中對某個民族遷徙曆史的敘述，讓我對“傢園”的含義有瞭全新的認識。作者並沒有將遷徙僅僅看作是地理上的移動，而是將其視為一場深刻的文化重塑和適應的過程。在描述遷徙過程中，不同群體如何保留並改造自己的習俗、信仰和價值體係時，我看到瞭人類頑強的生命力和適應能力。我特彆被其中關於某個群體在新的土地上，如何將祖先的記憶與當地的環境相結閤，創造齣新的文化形式的描寫所吸引。這種跨越時空和地域的文化融閤，讓我思考，究竟是什麼構成瞭“民族”的內核？是血緣？是土地？還是共同的精神追求？這本書提供瞭一種視角，讓我看到瞭文化的生命力在於其不斷的演變和創造，而不僅僅是固守傳統。

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