跟大师学国学：中国哲学十讲 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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李石岑 著

图书标签:

• 国学
• 哲学
• 中国哲学
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• 教育
• 经典

出版社： 中华书局

ISBN：9787101104929

版次：1

商品编码：11669022

品牌：中华书局

包装：平装

丛书名： 跟大师学国学

开本：32开

出版时间：2015-01-01

用纸：胶版纸

页数：383

字数：300000

正文语种：中文

编辑推荐

　　任在何时何地的学者，对于青年们有两种恩赐：一，他运用精利的工具，辟出新境域给人们享受；二，他站在前面，指引途径，使人们随着在轨道上走。
　　这也是《跟大师学国学：中国哲学十讲》系立意所在——让年轻一代享受大师们的文化成果，学习大师们的治学方法，感知大师们的智慧才情。朱自清先生说得好：“经典训练的价值不在实用，而在文化。……做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。”这对当今社会的年轻人来说，也许是一个并不过时的提醒。
　　《跟大师学国学：中国哲学十讲》是《跟大师学国学》肢体。

内容简介

　　李石岑在学术研究上用力勤、成绩显著的是他的中西哲学史比较，代表作就是《跟大师学国学：中国哲学十讲》。这是李石岑据其1932年在福建省教育厅暑期讲学会讲演稿整理而成，1935年由世界书局出版。
　　在《跟大师学国学：中国哲学十讲》中，李石岑从哲学发展过程和哲学思想实质两方面对中国哲学和西方哲学的同异进行了形式和内容上的比较，有不少独到的见解。

目录

自序
第一讲 中国哲学和西洋哲学的比较研究
第二讲 儒家的伦理观
第三讲 墨家的尚同说及其实践精神
第四讲 道家的宇宙观
第五讲 名家之观念论的辩证法与形式论理
第六讲 《中庸》的哲理
第七讲 禅家的哲理
第八讲 什么是理学
第九讲 体用一源论
第十讲 生的哲学

精彩书摘

　　《跟大师学国学：中国哲学十讲》：
　　柏拉图也是爱用辩证法的名词的。他的辩证法，就是他的形上学，即玄学。他在辩证法中也是运用形式论理的方法。所以把概念和个物分离开来，截成两个世界。一个是观念界，一个是感觉界。观念界比感觉界高。但观念界中又有许多等级。高观念支配低观念，而更高观念又支配高观念，观念达于绝顶，遂成为最高观念。此最高观念支配一切，统摄一切，柏拉图名之为“善的观念”。此为一切观念之王。它不仅为感觉界的最终目的，并且为观念界的最终目的。它是静止的，固定的，不相矛盾的。在这里，我们要问，这最高的观念，从何而来呢？柏拉图的回答是这样：观念之来，是由于赋予；观念既一度由概念构成而被赋予以客观的存在，其后便拒绝由个物抽取的概念，而以自己为原型，概念为摹写。照这样说：观念所以为客观的存在，是由于赋予，即由于柏拉图的赋予。概念是一个明明白白的主观的东西，而经柏拉图的赋予，就变为客观的东西。并且概念之被赋予客观存在性，只容许一度，其后概无被赋予的资格。这样看来，客观的存在之产生，不是柏拉图哲学上一个奇迹么？柏拉图一任主观的成见，派定两个世界，把概念和个物完全隔离，以大肆其形式论理的法术，而抹杀现实社会一切经验的事实，一面又可以得统治阶级的欢心。这是何等具有麻醉性的学说哟！
　　柏拉图的“观念”是由概念构成的，还是从个物抽取出来的东西，后来到了康德的时候，更进一步，他提出了一种“范畴”，认范畴是先验地存在的，即在人们的理性是先验地具有的，不是从个物抽取出来的。范畴是他的最高的概念。于是概念和个物更成为绝不相关的东西，而抽象作用亦遂失了意义。如果这样，那我们的认识的主体如何能与被认识的客体发生关系呢？康德曾费八年的苦心思索，答复这个问题。意谓吾人所谓被认识的客体，所谓自然界，好像是和主观不发生关系的实在，其实都莫不从主观而来。换句话说，客观世界皆由悟性之先天的形式（即范畴）之制约而成立。然则范畴之为客观的而含有普遍妥当性的，乃为当然之理。由时空的形式所与的表象皆杂多而不统一，自有悟性乃得统一而生认识。火发生热这种客观的事实，并不是仅由赤色和热的表象而成，乃由因果的概念而统一之者，于是客观的事实成为有秩序的事实，可认识的事实。故不由范畴，客观世界即无法产生。所以自然界是纯粹思维之所产，悟性本身的法则之所创造。范畴有客观的妥当性，于是范畴由概念之形变为关于自然界的命题之形，而自然科学之客观的真理乃因以发生。照康德的说法，抽象作用用不着，真正的客观世界也可以不必过问，只专一地听命于先验的主观的范畴，便算完了。不求主观适合于客观，反求客观适合于主观，这是形式论理学者惟一的本领。
　　芝诺、柏拉图和康德都是把概念和个物分开的，并且都是把概念看作固定不变的，他们不知道概念本身也是变化发展的。概念随着客观界个物的变化而变化，随着客观界个物的发展而发展。概念和个物是时时结合着的统一体。“猿”的概念随着“猿”的变化发展为“类人猿”，而成为“类人猿”的概念。“类人猿”的概念又随着“类人猿”的变化发展为“人类”，而成为“人类”的概念。概念在个物变化发展中完成概念。概念的完成，不是完成了，不前进了，不变化了；而是时时变化，变化到概念的否定；否定的结果便有一个新的概念起而代之。于是概念因了自己的否定，而得到更高的发展。芝诺、柏拉图和康德诸人完全不理解这层道理，所以一经把概念完成了，便固定了；一经把概念否定了，便消灭了。这不是形式论理掩蔽着他们的智慧么？（五）肯定矛盾之观念论的辩证法与形式论理形式论理既如上述，然则关于真理的认识，形式论理不是完全没有效用么？那又不然。形式论理在把复杂的自然事象加以分类，排列，本来是很适合的，我们并不能忽视这方面的工作。因为一切科学的认识是多方面的认识。动的认识固重要，静的认识也重要；联系的认识固重要，个别的认识也重要。动与静的关系，联系与个别的关系，我们须要知道静是动的一种虚伪的外观，个别是联系的一种虚伪的外观。运动的切断面，则成为静，联系的切断面，则成为个别。形式论理是个别地处置静的事象的。如果认形式论理的静观个别观是绝对的，那便不免陷于谬误，但如果把形式论理同化于辩证论理，那形式论理倒也不失掉它的效用。因为在整个的运动体系中，在整体的联系状态中，倒可以知道切断面的“静态”和“个别相”的情形。科学的辩证法的世界观便是这样。
　　上面大略地说明了形式论理和辩证论理的关系，现在讨论肯定矛盾之观念论的辩证法所含形式论理的成分。
　　亚里士多德是最早地肯定矛盾之观念论的辩证法家。他的思想的特质，是形式和物质的对立，不是形式和物质之对立的统一。他以为物质可转变为形式，形式也可转变为物质。形式和物质是同一物的考察的二方面。形式和物质之间有一种主动和受动的关系。可是亚里士多德认形式是主动的东西，物质是受动的东西。形式能推动物质，物质不能推动形式。形式和物质成为等级的排列。即形式之上，又有形式，物质之下，又有物质。最奇的是排列的结果，有第一形式和第一物质之称。第一物质是指最下级的东西，任对何物，没有做形式的资格。第一形式，是指最上级的东西，任对何物，不承受物质的待遇。于是亚里士多德因尊重第一形式的结果，遂走入形式论理的路子。第一形式是孤立的，第一形式便是第一形式，甲便是甲，这不是形式理论惟一的基本规律么？一个肯定矛盾的辩证法家，结果会走上形式论理的路子，这是观念论的思想在那里作祟。
　　……

前言/序言

跟大师学国学：中国哲学十讲 中国哲学，博大精深，源远流长。它不仅是中华民族智慧的结晶，更是世界思想史上一颗璀璨的明珠。然而，在信息爆炸、节奏飞快的现代社会，我们与先贤的对话似乎渐行渐远。许多人对国学，尤其是中国哲学，感到陌生甚至畏惧，觉得它们高深莫测，难以企及。 《跟大师学国学：中国哲学十讲》正是为打破这层隔阂而生。本书并非枯燥的学术论文集，而是以一种亲切、生动、深入浅出的方式，带领读者走进中国哲学思想的殿堂。我们摒弃了晦涩的术语和繁琐的考证，力求还原哲学最本真的精神，让古老的智慧焕发新的生命力，与现代人的生活产生共鸣。 本书共分为十讲，每一讲都围绕中国哲学史上的一个重要流派或核心概念展开，邀请读者跟随一位位“大师”的脚步，探索其思想精髓。我们将一一解读： 第一讲：从“道”的开端——先秦诸子的哲学原点。 我们将从中国哲学的源头——“道”——出发，探寻早期思想家们对宇宙本体、人生意义的初步思考。从《道德经》的“无为而无不为”，到《易经》的阴阳变易，再到《庄子》的逍遥自在，我们将看到先秦时期思想的蓬勃生机，以及他们如何为后世哲学奠定坚实的基础。这一讲，我们将不仅仅是了解这些概念，更是尝试去体会那种“天人合一”的宇宙观，感受古人对自然万物的敬畏与观察。 第二讲：仁者之风，礼乐之治——孔孟儒学的现代回响。 儒家思想，作为中国传统文化的主流，其核心价值至今仍具有深刻的意义。“仁”的博爱，“礼”的秩序，“孝”的传承，这些概念如何塑造了中华民族的性格，又如何在当今社会重新焕发生机？我们将探讨孔子“克己复礼为仁”，孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，以及这些思想如何在个人修养、家庭伦理、社会治理等方面给予我们启示。这一讲，我们不再将儒家视为僵化的教条，而是去挖掘其中蕴含的生命智慧和实践价值。 第三讲：道法自然，返璞归真——老庄哲学的超脱之道。 如果说儒家关注的是如何在社会中安身立命，那么道家则提供了一条超脱于世俗、回归本真的精神路径。我们将深入理解老子“道可道，非常道”的奥秘，探讨“无为”的真正含义，以及庄子“鼓盆而歌”背后蕴含的生命豁达。在压力与焦虑充斥的现代生活，道家的思想或许能为我们提供一种别样的解脱之道，让我们学会与世界和解，与自我相安。 第四讲：法治与权谋——韩非子与法家思想的冷峻现实。 在社会动荡、权力更迭的春秋战国时期，法家思想以其严密的逻辑和对人性的深刻洞察，成为一股重要的力量。我们将解析韩非子“以法治国”、“以势驭臣”的理论，理解法家在建立强大国家、维护社会秩序方面的作用。虽然法家思想有时被视为冷酷，但其对制度、规则的强调，对于理解现代国家治理和权力运作，仍有其独特的借鉴意义。 第五讲：名实相符，辨析万物——名家与逻辑的早期探索。 在百家争鸣的时代，名家以其对概念、逻辑的精微分析，为中国哲学注入了严谨的思维方式。我们将了解“白马非马”等公案，探讨名家在逻辑学和认识论上的贡献。虽然名家思想相对边缘，但其对清晰界定概念、避免混淆的追求，在任何时代都显得尤为重要。 第六讲：阴阳五行，宇宙的韵律——早期中国宇宙论的构建。 中国哲学不仅关注人与社会，更对宇宙万物的运行规律有着浓厚的兴趣。我们将一同走进阴阳五行学说的世界，理解它们如何被用来解释自然现象、预测人事变迁，以及这种朴素的宇宙观如何影响了中国人的思维方式和文化观念。从季节的更替到身体的健康，从朝代的兴衰到人生的际遇，都能找到阴阳五行的影子。 第七讲：天人感应，道德的宇宙——董仲舒与儒学的新发展。 汉代独尊儒术，董仲舒的思想融合了阴阳五行和天人感应的观念，为儒学注入了新的生命力。我们将探讨他如何将儒家思想与政治体制相结合，以及“天人感应”的思想如何影响了中国古代的政治哲学和道德观念。这讲将帮助我们理解中国古代政治的哲学基础。 第八讲：心学异军，致良知——王阳明与内圣外王的实践。 明代思想家王阳明，以其“心即理”、“知行合一”、“致良知”等思想，在儒家内部开辟了心学的新天地。我们将深入理解王阳明如何强调个体内心的力量，如何将哲学从书本走向实践，以及他的思想如何影响了后世的道德实践和个人成长。这讲将鼓励我们关注自身的内心世界，并积极地将所学付诸行动。 第九讲：气本论与辩证思维——中国哲学的物质观与变化观。 “气”是中国哲学中一个非常重要的概念，它既是构成万物的基本物质，也是宇宙生生不息的动力。我们将探讨气本论如何理解世界的生成与发展，以及中国哲学中独特的辩证思维——“一分为二”、“对立统一”——如何渗透在对自然和社会的观察之中。理解了“气”，就更容易理解中国古人“万物皆有灵”、“息息相关”的整体性观念。 第十讲：国学智慧的现代转化——古老思想的当代价值。 在最后一讲，我们将梳理前九讲的精华，探讨中国哲学思想在当代社会仍然具有的价值。无论是个人修身养性，还是社会治理，抑或是处理人际关系，古老的智慧都能为我们提供深刻的启示。本书并非止步于对古代思想的解读，而是希望通过这种解读，激发读者运用这些智慧，去创造一个更加和谐、更有意义的现代生活。 《跟大师学国学：中国哲学十讲》并非是一本“速成”的哲学指南，而是一次充满启发与感悟的旅程。我们相信，理解中国哲学，不仅仅是掌握一些古老的理论，更是要理解一种看待世界、看待人生、看待万物的方式。它关乎如何安顿我们的心灵，如何与他人和谐相处，如何与自然和谐共生。 本书的语言风格力求平实晓畅，每一讲都辅以生动的史实、贴切的比喻，以及与当下生活紧密相关的例子。我们希望通过这种方式，让读者在轻松愉悦的阅读体验中，潜移默化地领略中国哲学的魅力，获得心灵的滋养和智慧的启迪。 无论您是国学爱好者，还是对中国哲学感到好奇的初学者，亦或是希望在快节奏的生活中寻找一份宁静与深邃的现代人，本书都将是您不容错过的选择。让我们一起，跟随着大师的脚步，走进中国哲学的世界，开启一段智慧的探索之旅，发现那些被遗忘却又弥足珍贵的人生智慧。 这本书，是您走进中国哲学大门的一把钥匙，也是您与中华民族千年智慧对话的起点。它等待着您去翻阅，去思考，去感悟，去将那些古老的智慧，化为滋养您当下生活的甘泉。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是打开了我对传统文化的一扇新大门！我一直对中国哲学抱有浓厚兴趣，但苦于找不到一本既深入浅出又能系统梳理的入门读物。这本《跟大师学国学》真的做到了这一点。它的叙述方式非常引人入胜，不像有些学术著作那样枯燥乏味，而是充满了生动的案例和深入浅出的分析。作者的笔触非常细腻，对于一些复杂的概念，比如“道”与“德”的辩证关系，或者儒家与道家的核心差异，都能用非常贴近生活、易于理解的方式来阐释。我尤其欣赏它在介绍各位先哲思想时，不仅仅停留在对理论的罗列，更是深入挖掘了他们所处的时代背景和社会环境，这让人物和思想都变得鲜活起来。读完之后，我感觉自己对中国传统智慧有了更深层次的理解，不再是零散的碎片知识，而是形成了一个有机的体系。书中的结构安排也十分合理，循序渐进，让人很有安全感，仿佛真的有一位学识渊博的“大师”在身边耐心教导。这本书的价值远不止于知识的传授，更在于它激发了我们重新审视自我、理解世界的一种思考方式。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和排版设计也非常用心，这使得阅读体验大大加分。纸张的质感温润，墨色的浓淡恰到好处，长时间阅读眼睛也不会感到疲劳。更重要的是，书中对重点概念的标注和注释非常清晰到位，每当遇到一些关键的术语或者典故时，旁边都会有简洁明了的解释，这极大地降低了阅读的门槛，避免了频繁查阅工具书的麻烦。我最欣赏的一点是，它似乎非常注重中国哲学思想的“当代价值”。它没有把古代的思想束之高阁，而是不断地将古人的智慧与我们现代社会面临的困境、个人的内心挣扎进行对话。例如，在讨论个人与社会的关系时，作者联系了当下流行的各种思潮，使得这些古老的思想焕发出了新的生命力。这本书更像是一本可以常备案头的“思想指南”，每当你感到迷茫时，翻开其中一页，总能从中汲取到恰到好处的力量和方向感。它给予的不是答案，而是一套更强大的提问工具。

评分☆☆☆☆☆

我必须得说，这本书的文字功底实在太扎实了，读起来简直是一种享受，那种沉稳、内敛又充满力量的文字风格，让人联想到很多古代典籍的韵味，但又完全没有晦涩难懂的隔阂感。我特别喜欢它在论述过程中展现出的那种严谨又不失灵动的学风。它不是那种一味推崇古人、盲目赞美的文字，而是带着批判性的眼光去审视和解读，比如在分析某些学说在历史演变中产生的偏差或局限性时，作者的分析角度非常独特且有启发性。这种“带着镣铐跳舞”的叙述，反而让内容显得更加可信和有深度。我感觉作者在每一个章节的过渡和衔接上都下了大功夫，使得整个阅读体验非常流畅，没有那种生硬的跳跃感。对于我这种对哲学史有所涉猎的读者来说，这本书提供了一个全新的、更加宏观的视角，帮助我重新梳理了脑海中那些似是而非的概念。它不是教你如何“成为”哲学家，而是教你如何“像”哲学家一样去思考。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，刚开始我还有点担心这会是一本“大而空”的哲学普及书，但事实证明我的顾虑完全是多余的。这本书的论述结构非常精巧，它不是按照时间顺序简单排列，而是根据核心议题进行组织，这种主题式的划分让不同学派之间的思想碰撞和互鉴显得格外清晰有力。比如，它将“认识论”和“方法论”放在一起讨论，将“伦理”与“政治哲学”进行对比，这种组织方式极大地增强了对知识点的理解深度。作者在引用原文时也拿捏得非常精准，既保证了学术的准确性，又不会让引文显得过于冗长，每一段引用似乎都是经过深思熟虑，直击要害。此外，这本书的行文节奏变化多端，有时是沉静的哲思，有时又是激昂的辩驳，这种韵律感让阅读过程充满了张力。它迫使读者走出舒适区，去直面那些看似简单却极其深刻的哲学命题，并且鼓励我们形成自己的独立见解。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的最大冲击在于其强大的“人文关怀”。它没有把哲学当作高冷的智力游戏，而是把它还原为人对生命、世界最本真的追问。作者在解读老庄的超脱，孔孟的入世时，总能把握住那种微妙的平衡点，让人感受到中国先哲思想的包容性和复杂性。我尤其欣赏书中关于“天人合一”观念的阐述，它不仅解释了古代人对自然的理解，更启发我们思考人与环境、人与宇宙之间的和谐共存之道，这在如今生态意识日益重要的时代，显得尤为宝贵。这本书的语言是充满温度的，它让我们感受到，几千年前的智者们，和我们一样，也在努力寻找生活的意义和安顿心灵的方法。读完后，我有一种强烈的冲动，想要将书中的智慧运用到日常生活的每一个细节中去，让哲学不再是书本上的文字，而是活在心里的准则。这绝对是一本值得反复品读的经典之作。

评分☆☆☆☆☆

该书籍不错，值得购买。

评分☆☆☆☆☆

大师之作，值得学习，人文经典。细细品读。

评分☆☆☆☆☆

大学时候读的书，那时打开了一个新世界的门，如今成套买给朋友，算是我送出的最大的礼包。

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商品很不错，物流也很快

评分☆☆☆☆☆

正版图书，值得收藏。

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好书，收齐全套慢慢看

评分☆☆☆☆☆

今在暇余，翻阅先生《读书指南》一书，深深为先生博学所折服。该书包含《国学入门书要目及其读法》和《要籍解题及其读法》两种，并四篇附录文章。书中对国学入门书目分五类介绍，并推荐最为精当的校注或者集解书目，并对主要经典按照编辑者行历及其年代、书之真伪、著书旨趣、内容（名称篇目）及价值、读法、注释书及关系书等分项爬梳，于后学极为有益。尤其是先生所列治国学“最低限度之必读书目”和评胡适先生所列的“一个最低限度的国学书目”，虽然也有可以进一步商榷的地方，但其指导意义是显著而且深远的。同时强调“无论学矿，学工程学……皆须一读；若并此未读，真不能认为中国学人矣”，启超先生对于对于古代经典的通识教育和应用修养的重视也足见一斑。

评分☆☆☆☆☆

经典之作。

评分☆☆☆☆☆

这一套凑齐可真不容易，每一本都能让人受益匪浅，国学大师们的精粹之作！先屯着以后慢慢品读～