孤寂百年：中國現代知識分子十二論 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　

　　立誌“為學術而學術”，又忍不住走齣“故紙堆”，為這民族、這文化的病癥“開方”；渴求“獨立”，卻隻能在各派政治勢力之間做齣選擇，此身不由己，為曆史大潮所裹挾。
　　容閎、梁啓超、蔡元培、鬍適、丁文江、傅斯年、燕樹棠、陳翰笙、聞一多、張申府、瞿鞦白、馮英子……仿佛長空中的孤寂星辰，匯就一百多年中國知識分子的心靈史。

　　

海報：

內容簡介

　　容閎、梁啓超、蔡元培、鬍適、丁文江、傅斯年、燕樹棠、陳翰笙、聞一多、張申府、瞿鞦白、馮英子，這十二位中國近現代知識分子，猶如曆史星河中的寂寥星辰；他們的人生經曆串聯起自鴉片戰爭、洋務運動、維新變法、辛亥革命、軍閥混爭、抗日戰爭、國共內戰，至一九四九之後滄桑巨變的百年。師夷長技，德先生與賽先生，新文化運動，整理國故，科玄之爭，民主與專政，治學與問政，為傳統與現代接榫……明滅浮沉之間，他們所展現的是晚清民國以來一百多年中國知識分子的心靈史，是鴉片戰爭之後中國人救亡圖存的抗爭奮鬥史，是苦苦尋覓個人安身立命的根基與傢國前路的探索史。
　　『安身立命的根本何在？我們從何而來？到哪裏去？
　　這些問題一直睏擾中國近代知識分子。從提齣“中體西用”到聲張民主與科學、激烈反傳統的“全盤西化”的主張，都是對這些問題的迴答。但是，這都是在民族危亡時刻的一種被迫的迴答，因而必然帶有救亡圖存的功利性色彩。
　　這場爭論的主要意義並不在於對實際政治的直接影響，而在於它揭示瞭思想上“獨立的”自由主義思潮在現代中國麵臨的睏境。實際上預示瞭十餘年後他們必須在國共兩黨之間做齣非此即彼的抉擇：同是主張“新式獨裁”，蔣廷黻、傅斯年等選擇瞭國民黨，而錢端升選擇瞭共産黨。同是主張“民主政製”，鬍適選擇瞭國民黨，而張奚若選擇瞭共産黨。對他們來說，不論願意不願意，他們必須選擇，做齣喪失“獨立性”的選擇。』——雷頤

作者簡介

　　雷頤，著名曆史學者。1956年齣生，中學畢業後下鄉插隊數年。後當兵，又復員當工人。1978年考入吉林大學曆史係，1982年畢業；同年考入吉林大學研究生院曆史係中國近代史專業，1985年獲碩士學位。1985年到中國社會科學院近代史研究所工作至今，現為研究員，曾任《近代史研究》副主編。研究方嚮為中國近代思想史、文化史，著有《李鴻章與晚清四十年》、《走嚮革命：細說晚清七十年》、《曆史：何以至此》、《逃嚮蒼天：極端年代裏小人物的命運沉浮》、《取靜集》、《被延誤的現代化》、《曆史的裂縫》、《曆史的進退》等，譯有《中國現代思潮中的唯科學主義》、《在傳統與現代性之間》、《鬍適與中國現代知識分子的選擇》等。

目錄

【導論】中國現代知識分子的“滄海一粟”
第一章：中國現代知識分子“第一人”——容閎的獨特意義
第二章：梁啓超與現代中國國傢觀念的轉變
第三章：為傳統與現代接榫——蔡元培思想透視
第四章：鬍適與“整理國故”——兼論當代“國學熱”
第五章：價值重建與政治睏境——以丁文江為中心
第六章：在學問與政治之間——傅斯年思想矛盾試析
第七章：被遺忘許久的思想資源——燕樹棠思想淺析
第八章：“中國農村派”與新民主主義理論的形成——以陳翰笙為中心
第九章：現代知識分子聞一多的曆史命運
第十章：中國現代思想史上的張申府
第十一章：瞿鞦白的身後命運
第十二章：“老報人”與“雜文傢”馮英子的個人史
【注釋】
……

精彩書摘

　　【選摘1】第一章：中國現代知識分子“第一人”——容閎的獨特意義
　　容閎的一生，確有其獨特的意義：
　　——他的齣現，是中國全球化的最初體現，意味著古老的中華文明將遇到一種新的文明的挑戰、碰撞，並漸漸與之融閤。全球化背景下的古老中國，最重要的時代課題就是“現代化”，容閎是中國現代化當之無愧的先驅人物和重要推動者。他最早提齣以現代教育使國傢富強的治國方針，並殫精竭力付諸實施，成為中國現代教育的開創者。
　　——中國的現代化是從經濟層麵嚮製度層麵遞進的，因此現代中國的曆史發展軌跡便是一個時代、階段被另一個時代、階段迅速取代。前一個階段的進步人物，往往成為後一個階段的保守人物，成為阻礙社會發展的守舊力量。現代中國，這種曆史人物不可勝數，因為思想認識或自身利益的原因，他們不能超越自己原來的立場、觀點。然而容閎卻能超越自己曾經參與甚至起過重要作用的曆史階段，決然投身新的曆史階段，從太平天國到洋務運動，再到維新運動，最終參加推翻清王朝的革命運動。敏銳把握曆史潮流和動嚮，與時俱進，是容閎思想和實踐的重要特點，在現代中國確實少見。
　　——他的超越性源自隻忠於自己的理想、原則，而不忠於、不依附任何其他政治利益集團，換句話說，他一直在尋找、利用能實現自己的理想的政治力量，一旦發現這種政治力量不能實現自己的理想而新齣現的政治力量更接近於自己的理想，便轉身而去。獨立性與超越性是現代知識分子的本質特徵，所以容閎無疑是中國現代知識分子“第一人”，是中國現代知識分子産生的標誌。
　　——像容閎這種理性、溫和者最終也一步步走嚮革命的過程，也是清王朝拒不主動變革甚至鎮壓體製內改革者，因此把許多原本是體製內的改革者推到體製外，一步步自取滅亡的過程。
　　——中國的現代化道路是在列強侵略的背景下展開的，在帝國主義一次次侵略、打擊下，現代中國一直麵臨著亡國的危險。愛國、救亡，無疑是近代中國最急迫的任務。麵對強敵侵略，特彆容易産生兩種“情緒”。一種是充滿激情但卻盲目排外的愛國精神、愛國主義。由於現代中國是被已經現代化的列強侵略，這種愛國主義在堅決反抗侵略的同時，又非理性地排斥、拒絕任何現代文明，對強國不能不引進的任何新事物都堅決反對，痛斥為“賣國”。這種“愛國”，實際是誤國。另一種情緒正好相反，或是由中國的失敗轉而對中國完全失去信心，認為中國反抗、抵抗是沒有意義的；或是完全從自己的利益齣發，乾脆成為漢奸，賣國求榮。然而，在中華民族的生死存亡關頭，容閎的愛國思想、愛國精神卻彆有境界，尤其值得關注、發揚。他長期接受美國教育，畢業時中文甚至已經陌生，對美國的富強有深刻的瞭解，但他卻沒有成為崇洋媚外的“洋奴”。相反，他沒有忘記自己的祖國，對自己的祖國沒有失去信心。畢業於美國第一流大學，容閎本可以在美國過上安逸富足的生活，但他卻毅然返國，想以自己的新思想、新觀念、新知識救國救亡。他的救國理想是充分汲取現代文明成果，使中國實現現代化，從而國強民富，使中華民族以嶄新的麵貌自立於世界民族之林。他的愛國精神的實質是愛國而不盲目排外，愛國而開放，充滿愛國激情卻又富於理性；從參與清王朝體製內的洋務到參加推翻清王朝的革命，對他來說，愛國並不必然要愛朝廷，更不必然要忠君。
　　——愛德華·薩義德認為：“每一文化的發展和維護都需要一種與其相異質並且與其相競爭的另一個自我的存在。自我身份的建構——因為在我看來，身份，不管東方的還是西方的，法國的還是英國的，不僅顯然是獨特的集體經驗之匯集，最終都是一種建構——牽涉到與自己相反的‘他者’身份的建構，而且總是牽涉到對與‘我們’不同的特質的不斷闡釋和再闡釋。每一時代和社會都重新創造自己的‘他者’。因此，自我身份或‘他者’身份決非靜止的東西，而在很大程度上是一種人為建構的曆史、社會、學術和政治過程，就像是一場牽涉到各個社會的不同個體和機構的競賽。”[27]近代中國被“全球化”大潮裹挾，也麵臨著如何“重新創造自己的‘他者’”以實現“自我身份”的重新建構這一曆史性命題。而立誌“藉西方文明之學術以改良東方之文化，必可使此老大帝國，一變而為少年新中國”、“以西方之學術，灌輸於中國，使中國日趨於文明富強之境”的容閎，堪稱中華民族“自我身份”重新建構“第一人”。
　　【選摘2】第四章：鬍適與“整理國故”——兼論當代“國學熱”
　　六
　　“文革”結束，各項學術研究漸次恢復，“國學”作為一種與社會現實的關係相對薄弱的“純學術”，局限在學者的象牙塔中，並未成為社會熱點。但近年卻突然“走紅”，以至形成瞭一股引人注目的“國學熱”。“國學”而成“熱”，殊為不易，其後有更為復雜深刻的背景與因素，其中最重要的作用是國傢力量的直接推動。如果沒有國傢權力的大力提倡、支持，“國學”最多隻能成為“知識界”研究的熱點，很難成為今日鋪天蓋地、席捲全國的熱潮。
　　國傢對“傳統”、“國學”的明確倡導、支持是從1989年之後開始的。從1989年下半年開始，國學或傳統文化，就作為“政治正確”的意識形態提瞭齣來：“所以在資産階級自由化泛濫的時候，有些‘精英’便改穿瞭西裝來徹底否定傳統文化，他們因為已經吃瞭牛奶和麵包，便反過來痛罵母親的乳汁是多麼骯髒，卻不想想這種乳汁曾經給他們多大的營養。傳統文化這一次所受的劫難是相當深重的，因為‘精英’們已決心把它完全搞臭。”[27]在高等院校，國傢教委針對高校教師和學生在1991年專門創辦瞭“政治理論刊物”《高校理論戰綫》，時任國傢教委主任的何東昌發錶瞭《社會主義的一條重要戰綫——寫在〈高校理論戰綫〉齣版之際》作為該刊“創刊詞”。就在“創刊號”上，報道瞭“前不久”由國傢教委社會科學發展研究中心和由北京高校部分教師組成的“民族文化與社會主義現代化建設”研究課題組聯閤組織召開瞭“如何正確對待中國傳統文化”學術座談會，“與會者就近幾年來民族文化虛無主義思潮的錶現、根源、危害以及如何正確對待民族文化和外來文化，如何建設社會主義新文化等問題進行瞭熱烈的討論”。“與會許多同誌認為，近幾年來，在理論界、學術界、文化界和社會上重新泛濫起一股以‘反傳統’為時髦，乃至全盤否定民族文化和全盤肯定西方文化和民族文化虛無主義思潮。這股思潮給社會主義精神文明建設和文化建設帶來瞭十分惡劣的影響，應該認真加以清理和批判。”他們認為：“近幾年泛濫的民族文化虛無主義涉及到政治、經濟、文化、心理、社會等各個領域”；“不少同誌在聯係近幾年民族文化虛無主義泛濫的實際情況指齣，民族文化虛無主義在理論界和社會上，尤其在經世未久，對傳統文化缺乏瞭解的青年學生中造成瞭思想混亂，對其危害絕不可低估”。他們還認為“民族文化虛無主義”産生的原因有四個方麵：“是‘全盤西化’論的組成部分”，“是歪麯我國經濟體製改革的一種産物”，“是國外某些言論的再版”，“是走極端的片麵性思維方式的錶現”。他們進一步說道：“民族虛無主義與曆史虛無主義是資産階級自由化反對共産黨、反對社會主義的理論依據，給青年人造成的心靈創傷比直接的政治結論更嚴重，所以我們應該花更大的力氣清除其影響，目前這方麵的努力很不夠”，“要深層次地解決青年的思想問題，應首先嚮民族虛無主義和曆史虛無主義開刀”。“這次民族虛無主義和曆史虛無主義思潮與資産階級自由化思潮緊密聯係，它不是一切都不要，而是不要傳統，不要社會主義，不要黨的領導，而要西化，要資本主義”，所以“否定傳統的危害性越看越嚴重，對其嚴重性要給予足夠的重視”。張岱年在發言中說：“民族文化虛無主義思想是民族自卑心理的錶現，也是嚮往資本主義的一種錶現。”張豈之在發言中說：“今天非常需要澄清民族文化虛無主義的影響，這是一個很嚴肅的任務。”“實踐證明，曆史與民族文化是進行愛國主義教育最有效的理論武器，比講多少道理都有效，是民族凝聚力的強大源泉。”[28]
　　因此，北京大學於1992年初成立瞭“中國傳統文化研究中心”，1993年8月16日《人民日報》第三版史無前例地以整整一版的篇幅發錶瞭《國學，在燕園又悄然興起》的長篇報道，提倡國學，提齣：“北大的領導和眾多的教師認為，社會主義精神文明建設與物質文明建設是車之兩輪、鳥之雙翼，缺其一就會翻車，就不能騰飛。精神文明建設離不開我國的文化傳統。所謂‘有中國特色’，一個重要含義就是中國的文化傳統。北大學者認為，中國傳統文化是中華民族偉大智慧和創造力的結晶。它在漫長的曆史過程中凝聚瞭中華各族人民，支配中國人的生活方式，今天也仍然滲透在現實生活之中，對中國人的思想、行為起著潛在的支配作用。深入地探討中國傳統文化，對繁榮社會主義新文化，提高中國人的自尊心、自信心，增強民族凝聚力等等，都是一項基礎性工程。他們認為，把對中國傳統文化的研究尊為‘國學’，並無不當。”《人民日報》在此文的“編者按”中特意指齣：中國傳統文化即“國學”，“研究國學、弘揚中華民族優秀傳統文化，是社會主義精神文明建設的一項基礎性工作”。[29]僅僅兩天之後，8月18日的《人民日報》又在頭版發錶瞭《久違瞭，“國學”！》的短評，盛贊國學研究對社會主義精神文明建設的重要意義：“社會主義精神文明建設離不開我國優秀的文化傳統”，“所謂‘有中國特色’，一個重要含義就是中國的文化傳統”。[30]
　　1993年11月14日，中央電視颱“東方時空·焦點時刻”節目又以“國學熱的啓示”為題，對“國學熱”作瞭詳細介紹、宣傳。12月1日，《人民日報》發錶瞭題為《高屋建瓴，啓迪後人》的“側記”，報道瞭季羨林先生在北大就東方文化和國學作的一次報告，這是北京大學團委和學生社團舉辦的“國學月”的一個重要項目。[31]1994年2月16日的《人民日報》發錶瞭季羨林先生的《國學漫談》一文，明確告訴人們“國學決不是‘發思古之幽情’”，而是有強烈的現實意義，其現實意義主要錶現在建設有中國特色的社會主義的“特色”上，“它的光輝也照到瞭國外去”和“激發我們整個中華民族的愛國熱情”這三個方麵。他尤其強調：“探討和分析中國愛國主義的來龍去脈，弘揚愛國主義思想，激發愛國主義熱情，是我們今天‘國學’的重要任務。”[32]
　　據北大方麵報道說：北大“中國傳統文化研究中心”的工作得到瞭國傢教委和中央的重視和支持，時任國務院副總理李嵐清在與北大教師座談時，針對“國學熱”發言說：“弘揚中國優秀傳統文化是社會主義精神文明建設的一項急迫任務，北大在這方麵做瞭大量工作，應該肯定。”“拍攝傳統文化的電視片集，編寫傳統美德的書籍，都很有現實意義，有助於幫助下一代樹立正確的人生觀。”[33]
　　《人民日報》如此頻密地宣傳、提倡國學，國傢領導人明確支持“國學熱”，與此相呼應，《光明日報》、《中國青年報》和中央電視颱等均以前所未有的篇幅多次宣揚“國學熱”，報道有關研究狀況，並不斷發錶“國學/中國文化/東方文明”將主導21世紀、拯救全人類的宏文。“國傢級”媒體的宣傳無疑具有強烈的導嚮意義，“國學”迅速熱遍全國。一些報紙開設瞭“國學”專版，一些大學相繼成立國學班或國學院，一些中小學在當地教育主管部門的支持下開始讀經，政府開始祭孔，央視的“百傢講壇”事實上變成“國學”的“獨傢講壇”……
　　1994年8月，中共中央發布《愛國主義教育實施綱要》，提齣：“中華民族是富有愛國主義光榮傳統的偉大民族。愛國主義是動員和鼓舞中國人民團結奮鬥的一麵旗幟，是推動我國社會曆史前進的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱。現在，我國人民在建設有中國特色社會主義理論和黨的基本路綫指引下，大力發展社會主義市場經濟，努力建設富強、民主、文明的社會主義現代化國傢。在新的曆史條件下，繼承和發揚愛國主義傳統，對於振奮民族精神，凝聚全民族力量，團結全國各族人民，自力更生，艱苦創業，為中華民族的振興而奮鬥，具有十分重要的現實意義。各級黨委和人民政府，各有關部門和人民團體，必須高度重視這項工作，並結閤各自的工作特點積極開展愛國主義教育。”愛國主義教育的主要內容包括“中華民族悠久曆史教育”和“中華民族優秀傳統文化教育”，並要各地建立“愛國主義教育基地”。
　　2002年中共“十六大”政治報告中強調：“在五韆多年的發展中，中華民族形成瞭以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。”“必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程，納入精神文明建設全過程，使全體人民始終保持昂揚嚮上的精神狀態。”
　　2004年2月，《中共中央國務院關於進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若乾意見》發布，提齣未成年人思想道德建設的主要任務，包括：“從增強愛國情感做起，弘揚和培育以愛國主義為核心的偉大民族精神。深入進行中華民族優良傳統教育和中國革命傳統教育、中國曆史特彆是近現代史教育，引導廣大未成年人認識中華民族的曆史和傳統，瞭解近代以來中華民族的深重災難和中國人民進行的英勇鬥爭，從小樹立民族自尊心、自信心和自豪感。”隨後中宣部、教育部製定瞭《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》，明確說道：“麵對世界範圍各種思想文化的相互激蕩，西方敵對勢力對我實行‘西化’、‘分化’和爭奪下一代的圖謀，麵對全麵建設小康社會的宏偉目標和實現中華民族偉大復興的曆史重任，麵對日益開放的環境和發展社會主義市場經濟的新要求，在中小學開展弘揚和培育民族精神教育，不斷增強廣大青少年對民族優秀文化的認同和自信，振奮民族精神，凝聚民族力量，是一項十分緊迫的任務。”“愛國主義是民族精神的核心。中小學開展弘揚和培育民族精神教育必須高揚愛國主義旗幟，倡導一切有利於民族團結、祖國統一、人心凝聚的思想和精神，倡導一切有利於國傢富強、社會進步、人民幸福的思想和精神，倡導一切用誠實勞動創造美好生活的思想和精神。引導學生樹立以熱愛祖國、報效人民為最大光榮，以損害國傢和人民利益、民族尊嚴為最大恥辱的觀念。”“愛國主義同社會主義是緊密結閤的。瞭解新中國成立以來，特彆是改革開放以來社會主義現代化建設取得的偉大成就和全麵建設小康社會的宏偉目標，認識社會主義中國的曆史性進步和光明前途。”“中華民族是一個具有優良傳統的民族。瞭解五韆年曆史中孕育的優秀傳統美德”，而“中國共産黨是民族精神的繼承者和創造者”。要求：“各學科有機滲透民族精神教育，把弘揚和培育民族精神教育納入中小學教育全過程，貫穿在學校教育教學的各個環節、各個方麵。中小學德育課程和語文、曆史等人文社會科學課程，要充實體現民族精神的豐富內涵。數學、物理、化學、生物、科學等理科課程應結閤教學內容，豐富中國科學傢的科學成就和民族精神的內容。藝術（音樂、美術）課應包含經典民樂、民歌、民族戲劇欣賞和中國畫、書法藝術欣賞的內容。體育課應適量增加中國武術等內容。”同時決定：“建立‘中小學弘揚和培育民族精神月’製度。為把開展弘揚和培育民族精神教育引嚮深入，在做好經常性宣傳教育工作的基礎上，決定從2004年開始，每年9月為‘中小學弘揚和培育民族精神月’。”要求：“各級黨委和政府要提高認識，本著求真務實的精神，把弘揚和培育民族精神作為貫徹《中共中央國務院關於進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若乾意見》的一項重要任務，擺上重要日程，切實加強領導，給予必要的財力、物力和人力支持。各級宣傳、教育等部門要根據本《綱要》精神，結閤當地實際，製定具體實施辦法，深入學校瞭解情況，研究問題，總結經驗，指導工作。教育部門要設立中小學德育工作專項經費。宣傳、教育部門要主動與各有關部門和群眾團體密切配閤，充分發揮工會、共青團、婦聯等群眾團體的優勢，組織開展豐富多彩的教育活動，共同做好中小學弘揚和培育民族精神教育工作。”
　　2005年6月，中宣部、中央文明辦、教育部、民政部、文化部五部門聯閤發齣《關於運用傳統節日弘揚民族文化的優秀傳統的意見》：“為深入貫徹落實黨的十六大和十六屆三中、四中全會精神，大力弘揚和培育以愛國主義為核心的民族精神，傳承中華民族文化的優秀傳統，推動社會主義文化的發展繁榮，現就運用傳統節日弘揚民族文化的優秀傳統，提齣如下意見”——“對於進一步增強中華民族的凝聚力和認同感、推進祖國統一和民族振興，對於不斷發展壯大中華文化、維護國傢文化利益和文化安全，具有十分重要的意義。”“傳統節日中所蘊含的民族文化的優秀傳統，是對青少年進行思想道德教育的寶貴資源。教育行政部門要研究製定把傳統節日教育納入國民教育體係的具體措施和辦法，把傳統節日教育納入學校教學活動之中，推動民族文化的優秀傳統進課堂、進教材。”值得注意的是，此“意見”將弘揚傳統文化與“維護國傢文化利益和文化安全”聯係起來。[34]
　　在這種方針指引下，國學與“中國特色社會主義”、“增強民族凝聚力”、“思想教育”緊密聯係起來。有關文章不可勝數。如：“堅持古今貫通的原則。也就是說宣揚愛國主義既要進行係統的中國優秀傳統文化的教學，力求重點突齣，取材恰當，通俗易懂；與此同時又要注意突齣時代特徵，大力宣揚改革、開放時期湧現齣來的愛國主義典型事跡，使青年學生們明白當今新時代的愛國主義也就是愛有中國特色的社會主義。”[35]“我們加強愛國主義教育一定要挖掘傳統文化有關愛國的主張和思想中的閤理成分與閤理內容，並同四項基本原則結閤起來。其實，四項基本原則就是現代愛國主義教育最基礎、也是最根本的內涵。”[36]“國學熱”成為學校“思想政治教育”的重要內容。[37]
　　近年來，國學又與“國傢文化安全”聯係起來：“不論各傢怎麼說，國學是中華民族的傳統文化這一範疇是一緻的。傳統文化是中華民族的根基，是中華民族共同認同的基礎，傳統文化彰顯齣來的民族主體品格是時代精神的載體，是中華民族今天能夠實現偉大復興的主體條件。中華傳統文化的傳承與弘揚是國傢文化安全的核心，‘國學熱’的興起有利於繁 孤寂百年：中國現代知識分子十二論 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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孤寂的知識分子！有思想

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好書百迴讀，舊友去復來。

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非常的不錯，非常的不錯！

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還好…………

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加強學習，提高知識儲備總是有好處的。

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想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事

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書很快就收到瞭，非常的好。

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