新民说 卡尔霍恩文集（套装上下册） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

编辑推荐

　　作为南方的思想领袖，虽然南方在美国内战中战败，但卡尔霍恩对世界史以及美国宪法的解释不但没有衰落，而且还获得了如日中天的地位，其影响力主宰了战后直到今天的美国立法和主流的司法解释工作，卡尔霍恩也因此同杰斐逊一起成为美国精神的共同塑造者，并取代林肯，成为杰斐逊的真正继承者。

内容简介

　　《卡尔霍恩文集》（上）包括《论政府》和《美国的宪法和政府》两部长篇。《论政府》对政府与社会、国家、人民之间的关系以严谨缜密的逻辑作出了精彩论证；《美国的宪法和政府》则从宪法的性质、政府的构成等角度阐述了州权的重要性。

　　《卡尔霍恩文集》（下）收录了卡尔霍恩十篇著名的演讲和信件。这些作品涉及国家的权利、奴隶制、联邦司法权的发展和卡尔霍恩“一致多数”的学说。

　　英格兰经过内战的洗荡和列强竞争的考验，已经发现了霍布斯主义的妙用，准备适当改造国内宪制，争取在爪牙见血的世界上出人头地。然而，历史的步伐在新大陆慢了不止半拍。新诞生的美国拷贝了都铎英国的国际地位和地缘形势。只有列强遗忘、海洋保护的世外桃源才能安心享受没有常备军的自由。都铎宪法的奥义在于：她的政府只有几百名仪仗队性质的军队，自耕农以上的阶级几乎家家自备武器。中央的强制力取决于号召各郡民兵自费勤王的声誉。地方政权掌握在法官手中，法官由自掏腰包的乡绅担任。税收由乡绅和商人自己确定，自己征收。有产阶级如果决定饿死政府，运用国会都是多余的。他们只要自己低估产业的价值，然后通过自己的陪审团宣布逃税无罪就行了。没有人把无产阶级当回事。人们不假思索地假定：他们当然会拥护本乡本土的“天然统治者”，也就是供应下议院议员的绅商阶级。在这样的国家，政治斗争经常以法律诉讼的形式进行。因此不足为奇，律师在国会议员中所占的比例格外高。只要将“都铎”换成“美国”，前面的描述就可以一字不改地适用于南北战争前的美国。正如托克维尔指出的那样，真正的自由是极为昂贵的，卡尔霍恩则是真正准备好了以鲜血浇灌自由之树的伟人。

作者简介

　　约翰;C.卡尔霍恩（1782—1850），美国历史上著名的政治家和政治思想家，毕业于耶鲁大学，从政前是一位极出色的律师，曾担任众议员、参议员、战争部长、副总统、国务卿等重要职务。因其贡献，作为“美国最伟大的五位参议员”之一，卡尔霍恩于2000年又被评选为美国历史上“最伟大的七人”之一。

　　曾担任众议员、参议员、战争部长、副总统、国务卿等重要职位。早期是联邦主义者，主张实行国家主义政策。后来，逐渐转变为地方主义者、州权论者。他是“美利坚联盟国”的理论导师，在美国历史上占有重要地位。

　　他是“美利坚联盟国”的理论导师，在美国历史上占有重要地位。他经常说的一句话是：无论在什么情况下，绝不能低头屈服！

　　1782年3月18日生于南卡罗来纳州阿布维尔

　　1804年毕业于耶鲁大学

　　1807年取得律师资格并获准在家乡开业

　　1808年～1809年，南卡罗来纳州议员

　　1811年～1817年，国会众议员

　　1817年～1825年，门罗政府陆军部长

　　1825年～1832年，副总统

　　1832年～1843年，国会参议员

　　1844年～1845年，国务卿

　　1845年～1850年，国会参议员

　　1850年3月31日在首都华盛顿逝世

精彩书评

目录

导读:通向罗马之路/刘仲敬

《卡尔霍恩文集（上）》

论政府

美国的宪法和政府

附录：

1798年弗吉利亚决议案

1798年肯塔基决议案

詹姆斯;麦迪逊就弗吉利亚决议案提交的报告

《卡尔霍恩文集（下）》

否决权（1842年2月28日）

关于奴隶制问题决议案的演说（1847年2月19日）

在查尔斯顿公民集会上的演说（1847年3月9日）

俄勒冈议案演说（1848年6月27日）

关于接纳加利福尼亚为成员州问题的演说，兼及联邦的普遍状态（1850年3月4日）

关于外事委员会决议案的演说（1811年12月12日）

关税议案演说（1816年4月4日）

解释与抗议（1828年12月19日）

希尔堡演说:各州与联邦政府的关系问题（1831年7月26日）

关于废奴请愿书的演说（1837年2月6日）

致约翰;鲍斯科特及诸友人的公开信（1837年11月3日）

附录：

美国内战及其历史地位

论新帝国

前言/序言

　　"过去与现在”文丛总序

　　历史乃以事实为诉求，事实当中涵养着无限的复杂性，也包容了无穷多的信念和视野。毫无疑问，这就是史学的核心所在。对此，本雅明在“历史新天使”的意象剖析中给出了充分的揭示：“双眸闪亮，嘴巴张开，挥动羽翼……脸向过去。在我们能感受到事件之链条的地方，那天使见证的却是一场独特的大灾难，持续堆积碎片残骸，抛到他脚前。天使似乎想要停留，唤醒死者，把碎片修补完整。但是天堂正刮来一阵风暴，已经捉住他的翅膀，风暴如此之强悍，以致于天使不能够再靠近他们。”

　　实际上，历史和史学也正是依托这个进程，让人类与自身历史之间的关系远离了英雄史诗、善恶斗争以及对错冲撞之类的戏剧式原始画面；确切地说，就是远离一切的激情以及一切植根于激情和本能的廉价观念，转而接纳植根于必然性的形势、纠结难辨的事件、面对根本性困境的人类以及无可避免地相继落入绝望境地的各个党派，无论参与其中的人自认秉持了何等合理且良好的意向。正如阿克顿勋爵所论：“世人对人物、党派、体系的评判，一般而言，都是以其最低点作为评判基准的。这样的基准是没有任何缓和余地的，这也是历史学家的职责所在。假如没有一个真正坚实的基准作为评判标尺，那么谴责腐败、虚伪、叛国或者叛党，将会变得毫无意义可言，最终也将使得道德和历史分道扬镳。”

　　并不是一切人都希望从历史当中消除错误，因为所有的错误都并非无关紧要；这就使得我们这些以事实为诉求的人们不得不将自己的意志植根于准则。我们的准则必须排除对永恒复仇的恐惧，拒绝感激救赎，即便这救赎是命定的，更要提防将过去和未来的群体荣耀当作酬劳。

　　历史和道德的结合点乃在于人自身的理智当中；因此，这样的结合点必然是拒绝一切超个体、非理性的观念或者实体的。“过去与现在”文丛旨在寻求并解析这样的结合点。对这样的结合点，基佐是有平实之论的：

　　“无论时代如何，人们都致力于对他们眼中的正当权力施加限制。任何力量，即便赋有至高权能之正当性，人们也都不会放纵此种正当性发育到极致程度。土耳其禁卫军时而会为苏丹的绝对权能效力，时而也会消除此种绝对权能。在至高权能乃为民主集会把持的民主政体当中，人们也同样对此种至高权能施加限制并展开抵抗，历来如此。一切奉行绝对原则的统治形态，绝对原则本身也总是遭遇抗击，历来如此。此种普遍的抵抗力量渊源何处？倘若只是看到事情的表面，人们也许会说，这只不过是权力斗争而已。权力斗争是存在的，这一点毫无疑问，不过，还有另一种更为恢弘的因素也如影随形地伴随左右；确切地说，那是一种对正义和理性的本能感受，此种感受乃寓居一切人的心灵当中。僭政历来都会遭遇抵抗，无论是个别人的僭政，还是民众的僭政，抵抗力量之渊源不仅仅在于权力意识，更在于人类在对错问题上的情操。正是此种对正义和正当的意识，确切地说，正是此种对独立于人之意志的规则的意识，终有一天会唤醒人类并襄助人类去抵抗一切的僭政，尽管此种意识往往隐身于晦暗的幽光当中，但它永远都是强有力的。僭政，无论采取怎样的名称，也无论采取怎样的形态，都绝无可能避开人类内心这强有力的情操所唤起的力量。人性的声音已然给出了自己的宣示：如果有谁认为至高权能之正当性乃寓居于人身，那么无论是一人之身、众人之身还是全体之身，这都将是邪恶的谎言。”

　　“过去与现在”文丛编委会

　　2015年4月1日

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天主教认为，耶稣被祝圣为默西亚显露了他的神圣使命。“这是他的名字所指示的。因为在基督的名字内，已暗示了那位傅油的、那位被傅油的以及那位傅油本身：那傅油的就是圣父，那被傅的就是圣子，且是在圣神内被傅，圣神本身就是傅油”。他从永远被祝圣为默西亚，在其现世生活中显露出来，就是当若翰给他授洗时，就是当天主“以圣神和德能傅了他”（宗10:38），“使他显示于以色列”（若1:31），作为他们的默西亚。他的工作和说话将显示他是“天主的圣者”（谷1:24;若6:69;宗3:14）。许多犹太人，甚至一些怀有与他们共同期望的其他民族，在耶稣身上看到了天主许给以色列的默西亚、“达味之子”的基本特征。耶稣接受了他应得的默西亚名号，但有某种保留，因为当时一部分的人，用一种过分人性的观念去看此名号，主要是政治性的观念。

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