具体描述
编辑推荐
一部追溯华夏民族绵延生息的恢弘史篇，一幅尽现中国风俗源远流长的辽阔画卷内容简介
风俗的内涵极其广泛，涉及物质生活和精神生活诸多层面，历来有关研究著作论述的范围颇有出入，我们经过多次讨论，在认真吸取前人成果的基础上，力求有所突破。接其内容和形式，将其分为饮食、服饰、居住、交通、婚姻、丧葬、寿诞、卫生保健、交际、经济生产、娱乐、宗教信仰等大项，并努力探讨各个时代风俗的基本特征及演变规律。本书按时代划分，共分为原始社会、夏商、两周、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋辽金夏、元明、清、民事十二卷，力图全面系统地反映了中国风俗发展的历史轨迹，至于各卷的章目设置。本着“求朋同，存小异”的原则，力求反映各个时代的风俗特点。
内页插图
精彩书评
序历经数载之艰苦努力，集众多专家学者的智慧与成就，这部《中国风俗通史》终于编纂完成了。在此之际，我们作为本书的组织者和参与者，深感欣慰。
风俗在我国悠久的历史中具有举足轻重的地位与作用，历代统治者和儒家士大夫往往将其提到安邦治国的高度。如西汉时的贾山，在《至言》中指出："风行俗成，万世之基定。"(《汉书·贾山传》)应劭在《风俗通义》序中也说："为政之要，辩风正俗。最其上也。"正因为如此，他们提倡移风易俗，强调教化和示范的作用。《荀子·乐论》日："移风易俗，天下皆宁，美善相乐。"《说苑·政理》日："圣人之举事也，可以移风易俗，而教道可以施于百姓。"《孝经》日："移风易俗，莫善于乐。"因此，研究中国风俗的历史，总结中国风俗的演变规律和经验教训，不仅有助于人们深入地了解中国历史文化，促进中国历史学、民俗学的建设，而且对于推进当前的两个文明建设，无疑有着十分重要的意义。
关于风俗的含义，古人多有解释，如东汉班固《汉书》卷二八下《地理志》云："凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。"《新论·风俗篇》亦日："风者气也，俗者习也。土地水泉，气有缓急，声有高下，谓之风焉；人居此地，习已成性，谓之俗焉。"从这些古人的论述中可以清楚地看出，"风"就是指因水土、气候、物产等自然条件不同而形成的风尚，而"俗"则是由社会生活条件不同而形成的社会行为习惯。两者相加，就是风俗，即：风俗是一个地区和民族长期形成的社会风尚和民众习惯的合称。它是人类社会普遍存在而又非常独特的一种文化现象，像一面镜子，生动而具体地反映了一个国家、一个民族、一个地区各个历史时期的社会风貌，具有地缘性、民族性、传承性、社会性和自发性的特征。
风俗的内涵极其广泛，涉及物质生活和精神生活诸多层面。历来有关研究著作论述的范围颇有出入。我们经过多次讨论，在认真吸取前人成果的基础之上，力求有所突破。按其内容和
形式，将其分为饮食、服饰、居住、交通、婚姻、丧葬、寿诞、卫生保健、交际、经济生产、娱乐、宗教信仰等大项，并努力探讨各个时代风俗的基本特征及其演变规律。
从创意到全部书稿交付出版，历时数年。在此期间，虽然我们反复就全书编纂中的有关问题进行学术商讨，但因整套书的作者较多，编写的时间又比较仓促。故对全书框架的磨合及各卷的衔接以及其他一些具体问题的把握上仍存在着一些不尽如人意的地方，敬请方家和读者批评指正。
本书按时代划分，共分为原始社会、夏商、两周、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋、辽金西夏、元、明、清、民国十二卷，力图全面系统地反映中国风俗发展的历史轨迹。至于各卷的章日设置，本着"求大同，存小异"的原则，力求反映各个时代的风俗特点。
本书的编纂和出版，得到了上海文艺出版社领导和有关同志的大力支持和帮助，在此谨表谢忱。又，本书的编写除运用我们长期积累的资料和研究成果外，还参考和引用了许多学者的研究成果，特在此一并向所有给本书提供借鉴的学人致以衷心的感谢！
陈高华 徐吉军
2001.6
目录
序导言
第一节 什么是原始风俗
第二节 风俗的起源
第三节 原始风俗的演变
第一章 饮食风俗
第一节 食物结构
第二节 食物加工
第三节 烹饪技术
第四节 炊食用具
第五节 饮食风尚
第二章 穿着风俗
第一节 服装
第二节 人体装饰
第三节 服饰的起源
第四节 服饰的演变和功能
第三章 居住风俗
第一节 从穴居到构屋
第二节 住所的种类
第三节 从用火到取火
第四节 炉灶设施
第五节 家具
第四章 行旅交通风俗
第一节 陆路交通
第二节 水路交通
第五章 生育风俗
第一节 生充观的演变
第二节 诞儿风俗
第三节 产翁制
第四节 儿童教育
第五节 成信仪式
第六章 婚姻风俗
第一节 野合婚
第二节 走访婚
第三节 对偶婚
第四节 伙婚
第五节 单偶婚
第七章 丧葬风俗
第一节 丧葬种类
第二节 葬具
第三节 葬式
第四节 墓地
第五节 随葬品
第六节 迁葬
第八章 攫取经济风俗
第九章 农牧生产风俗
第十章 信仰风俗
第十一章 游艺风俗
第十二章 社会组织风俗
结语
精彩书摘
利用导管饮酒，关键在于咂。因为酒和其他液体一样，有常处永平状态的性质，它能从高处向低处流动。但是饮酒时。饮者都环坐在酒瓮周围，人的头部大大高于瓮内酒的水平面，在这种情况下，酒是不会自动流出的，只能由饮者用劲咂，才能把酒吸上来。这就是咂酒的由来。最初的咂酒方法，是受饮水方法启发的，并不用藤枝等导管，而是用嘴直接咂。从有关史料看，咂酒是集体饮酒的形式，一般是在地上放一酒坛，坛口插一藤或竹管，众人环坛而坐，依次轮流饮酒。在(琼黎一览·宴会饮食》的画面上，一侧有两个人在击锣，一人敲鼓而舞，另一侧有一人正在张弓劲射一只奔鹿，广场中央有五个人围着两个酒坛咂酒。画上有一段文字说明：“择空地置酒数坛，宰所蓄牛羊猪鸡鸭之类而烹之，男女席地杂坐，饮以竹竿，就坛而吸，互相嬉闹。”咂酒时，也有在一个酒坛里插几个导管的现象。
由此看出，咂酒是一种原始的集体饮酒方法①。当然，咂酒虽然是古代的饮酒方法，由于历史发展不平衡，在不少民族地区还保留着。《百夷传》：“酒或以杯，或用筒。”注曰：“假若干酿酒，则渍以水一满瓮，插筒于中，立标检验其盏数，人各以次举筒咂之。”其他民族也流行咂酒，高山族、彝族、黎族、羌族、摩梭人以空心竹竿，傣族以蕨竿，仡佬族以藤竿，苗族以芦竿。作者在海南黎村看到，该族在陶壶内插藤、或若干竹竿，竹竿下端劈为若干股，编成枣核状漏孔。吸酒时，众人环壶而坐，依次咂酒。当人咂竿时，酒入而糟在外，使竹竿畅通，否则糟会堵住吸竿。
书摘1
现在让我们具体看看史前时代的煮饭技术吧。在南方发现的浙江河姆渡遗址，出土陶釜等炊具最多，发现的水稻遗迹也相当丰富，有趣的是，在有些陶釜上，常常附有烧焦的锅巴，据研究是米饭的残渣。这是当时以大米饭为主食的特征，而陶釜正是炊煮用具。正如民族学资料所表明的，陶釜只能煮稀饭，不能煮干饭，这是用陶炊具煮饭的局限性。河姆渡文化是分若干期的，该文化早期只有釜没有甑，说明当时只煮粥，吃稀饭。到了河姆渡文化第三期，又出现一种新炊具——甑，它标志蒸干饭的出现。一般人认为陶鬲是炊具，但是空足鬲煮水是可以的，煮粥或煮干饭会把空足塞满，又不便于搅动，因此它不适合煮饭，而适合煮水，煮较大块状食物，如芋类、肉类，如果在底部加一种箅子，也可蒸食物。正因为空足鬲不便煮饭，后世多改为实心鬲，或者鬲足变小，又趋于陶罐、陶釜变化。应该肯定地说，北方煮食小米、黄米，照例是煮粥，而不是煮干饭。有一点应该指出，无论是黎族、独龙族，还是门巴族、珞巴族，他们煮粥时并不单纯煮米饭，其中也搀人一些野菜，甚至加些兽肉。从后世文献记载推知，粥也有不少种，《左传·昭公七年》：“饘于是，粥于是，以糊余口。”还有一种粥为酏。《周礼·天官·酒正》郑注：“今之粥……酏饮，粥稀者之清也。”贾疏：“即今之薄粥。”这些粥均起源于史前时代，有稀粥、较干的粥、菜粥、肉粥等。
2．蒸
使用陶器煮食，虽然开创了煮食的新纪元，对人类饮食文化作出了重大贡献，但是由于陶质易坏，煮稀粥尚可，煮菜、煮肉也没问题，但是煮干饭就不适应了。其实，随着农业的发展，粮食产量的增加，人们不仅要吃稀饭，也要吃干饭，那么怎样才能用陶器煮干饭呢?这就要改进炊具和炊煮方法。
陶器煮干饭的毛病，是饭容易与陶炊具底部粘连，当人们揭起锅巴时，很容易把不坚固的陶器弄坏。从河姆渡文化陶釜残片保存大米锅巴看出，当时煮粥也容易粘连，人们不小心就把陶釜弄破裂了，从而留下不少有锅巴的残片。为了解决上述矛盾，必须使陶炊具与食物有一定距离，但是其中的水是不可缺少的。如果在陶釜或陶罐下部盛水，中间加一层有孔的箅子，箅子上放食物，这样在炊具下点火煮饭，同样能达到熟化食物的目的。但是这种炊事方法已经不是煮，而是蒸了，从而发明了蒸干饭的甑子。谯周《古史考》：“黄帝作釜甑”，“黄帝始蒸谷为饭，烹谷为粥”。
甑子是利用蒸气上流而把食物蒸熟的炊具，实际有两部分：下部仍然是与火接触的罐、釜等炊具，内贮水，当下面升火后，把水煮沸，但是水中并不放米；上部放一个盆或罐状器皿，平底，底部有若干孔，将其架在有蒸气的炊具上，然后盛淘好的米或其他食物，上边加盖，经过一定时间的蒸煮后，其中的生米就做成熟饭了。我们将上部器皿称为甑子。甑于是蒸饭用的，自然是干饭，但不能单独使用。
甑子的最大特点是底部有若干孔眼，便于蒸气流通，这种底称箅。陶炊具无箅煮粥，有箅蒸饭，说明蒸饭必用箅子。《说文》：“箅，蔽也。所以做甑底。”段注：“甑者，蒸饭之器，底有七穿，必以竹席蔽之，米乃不漏。”由此看出，在甑底必放“竹席”，称箅架、竹箅，防止米下漏。
蒸煮食物的炊具，不限于一种，还有一种专门的炊具——甗，甎是一种较大的专门蒸食炊具。上部为甑，下部为鬲，上下层之间有一层箅子。上下部多是连在一起的整体器，也有上下分离的。《尔雅·释畜》：“善升甎。”郭璞注：“甎，山形似甑，上大下小。”使用甎蒸饭时，先将陶甗置于火塘之上，鬲内盛水，待水沸腾时，放置箅子，倒米于箅上，加盖，经过一定时间后就能把饭蒸熟了。
据作者在民族地区的观察，蒸食物远远不仅甑瓿之属，只要下边有煮水的炊具，上边放置有带孔器底的器皿，就可把食物蒸熟。如海南黎族并没有甑、甗，他们在制陶时，在陶釜内壁中央对称安几个乳丁或棱角，其上放置竹箅，就可以蒸米饭或芋头了。在钱山漾良渚文化出土一件陶鼎，鼎内壁中央有一周突棱，这也是放置箅子的部位，说明也可用陶鼎蒸食物。其实，有些远古陶罐器身很高，又是口大底小，侧视如梯形，如辽宁富河文化、红山文化、小珠山文化和新乐文化，都以夹沙陶罐为炊具，如果下面贮水，中间安置箅子，上部完全可以蒸食物。
蒸食方法，不仅可蒸米饭，也可蒸芋薯类食物、面食，包括有馅的面食，从而增加了食物种类，扩大了食物来源。由于食物与炊具内沸水有一定距离，蒸法不易烧糊食物，避免了食物的浪费，熟化可以得到易于消化的食物。但是蒸法时间较煮的时间略长，必然浪费较多的燃料，这是蒸法的不足。不过，随着蒸、煮炊具的出现，人们也发明了陶灶。我国原始社会有四种形制的陶灶：一种为盆状或簸箕状，其上架炊具，如北辛文化、半坡仰韶文化、河姆渡文化均有出土，宛如一个火盆架炊具，火力集中，节省燃料。一种是盆形鼎，由盆加三足而为之，如庙底沟遗址有出土。一种为筒状，流行于龙山文化；还有一种是陶釜与筒形灶的连体，也流行于龙山文化。但陶灶分布不广，出土不多，是一种地方性的炊具支撑物，不用于火塘之上。
从世界范围史前饮食烹饪看，人类先实行烧烤，陶器发明以后，才普遍实行煮食，但是这时已经出现了明显分化：以粮食为主食的民族，不管是食大米还是食小米，都以煮食为主要烹饪形式；有些以面食为主的民族则继续发展了烧烤技术，发展了烘法，这种方法在国外较为流行。煮食水分不易掌握，火候也不好控制，所以必须拌以搅动，防止糊锅底。蒸法却解决了这一矛盾，并且可以烹饪干饭、面食。蒸食是人类饭食水平提高的重要标志。
以上是史前的基本烹饪方法。应该指出，陶器在烹饪史上。具有划时代的意义，开创了中国烹饪技术的新时代。但是它局限于蒸煮而已。中国烹饪技术的最大特点是利用油脂炒炸食物，陶器对此是无能为力的，从而限制了当时烹饪技术的发展。只有金属炊具产生以后才使烹饪技术有高度发展。从考古资料看，远在四千年前已发明了青铜器，但数量少，基本是小件工具、装饰品，不能也不可能代替陶器在烹饪中的地位。商周时期为发达的青铜时代，但是青铜主要应用于武器、礼器和少量生产工具，至于用青铜制作炊具还是较少的，只限于少数贵族。战国以后铁才广泛使用，尽管如此，陶器还是主要的炊食用具。只有到了汉代才普遍使用铁质炊具，引发了中国饮食的又一次革命。
从上述烹饪技术的变化看出，史前饮食技术发生三次革命。
前言/序言
用户评价
《中国风俗通史：原始社会卷》这本书，如同一坛陈年的老酒，初品之下，醇厚浓郁，细品之后，回味无穷。我一直对人类起源的故事充满着好奇，而这本书，则为我打开了一扇通往中国文明摇篮的大门。作者的文字犹如涓涓细流，缓缓地流淌过原始社会那遥远的时光。我尤其欣赏书中对于原始社会人们精神世界的探索。关于鬼神观念的形成，关于祭祀活动的起源，关于人们如何通过各种仪式来祈求风调雨顺、五谷丰登，这些内容都让我对先民们的敬畏之心和朴素的愿望有了更深的理解。我读到关于原始歌舞的描述，那些在篝火旁、在星空下，人们载歌载舞，表达着对自然的赞美，对生命的讴歌，以及对社群的凝聚。这让我联想到，我们今天许多节日庆典的源头，或许就深深地植根于这些古老的歌舞之中。书中对于早期医学的探讨，也让我感到新奇。虽然没有现代医学的精密仪器和药物，但先民们依靠对植物的认知，对身体的观察，以及巫术的辅助，也在努力地对抗疾病，延续生命。那些关于草药的采集，关于伤口的包扎，关于对疾病的朴素解释，都展现了他们顽强的生命力和探索精神。这本书还让我对早期人类的审美情趣有了初步的认识。那些在石器、骨器、陶器上精心雕刻的纹饰，虽然技法相对简陋，但却透露出一种原始而奔放的生命力。作者将这些艺术形式与当时的宗教信仰、社会习俗相结合，让我看到了艺术在原始社会中不仅仅是装饰，更是精神表达的重要载体。阅读这本书，就像是一次心灵的朝圣，让我对中华文明的起源有了更深刻的敬意。
评分《中国风俗通史：原始社会卷》这本书，在我书架上占据了一个显眼的位置。它的封面设计，带着一种历经沧桑的质感，仿佛打开它，就能触摸到历史的脉络。作为一个对中国历史的源头充满好奇的读者，我一直渴望能够找到一本能够系统、深入地讲述原始社会风俗的书籍，而这本书，无疑给了我极大的满足。作者的叙述，严谨而不失趣味，他不仅仅是罗列事实，更是将考古发现与社会学、人类学的理论相结合，为我们构建了一个完整而生动的原始社会图景。我特别喜欢书中关于早期人类的物质生活描绘。从石器工具的演进，到陶器制作的工艺，再到早期服饰的材料和样式，作者都进行了详尽的介绍。我从中看到了先民们如何凭借自己的智慧和勤劳，不断改造自然，改善生活。尤其是在关于早期住房的章节，作者详细描述了洞穴、窝棚、半地穴式房屋等不同类型的居住方式，以及这些居住方式与自然环境、生产力发展之间的紧密联系。这让我感受到，即使在最原始的时代，人类也在努力寻求舒适和安全的生活空间。书中对于早期氏族社会中，性别角色分工的探讨，也让我受益匪浅。作者分析了在母系氏族社会中，女性可能扮演的重要角色，以及在社会经济发展过程中，男性地位的逐渐提升。这种对社会性别结构的变迁的梳理，为我们理解人类社会的发展提供了重要的视角。这本书让我深刻体会到，我们今天社会中许多观念和习俗的根源，都可以追溯到原始社会的漫长岁月。
评分初次接触《中国风俗通史：原始社会卷》，我便被它散发出的知识海洋气息所吸引。这本书的内容之丰富，考证之严谨，令我惊叹不已。我一直认为，了解一个民族的过去，是理解其当下文化的关键，而这本书恰恰提供了这样一个绝佳的窗口，让我得以窥探中国文明最初的模样。我非常欣赏作者在处理史料时的审慎态度，他不会轻易下定论，而是层层递进，从考古证据出发，结合逻辑推演，最终形成一个相对完善的观点。在书中，我读到了关于早期婚姻形态的探讨，从对偶婚、对姓婚到母系氏族社会中的群婚，作者详细梳理了不同时期婚姻关系的演变，以及这些演变背后所反映的社会经济基础的变化。这让我深刻认识到，婚姻制度并非一成不变，而是与人类社会的发展阶段息息相关的。令我印象深刻的是，书中对于早期教育和知识传承的描述。虽然没有学校，没有教科书，但氏族的长者们通过口耳相传，通过实践示范，将生存的技能、部落的传说、以及对世界的认知一代代传递下去。那些关于天文、历法、医药、甚至简单农耕技术的知识，都是通过这种方式得以保存和发展的。这让我体会到，知识的传承，是文明得以延续的根本。我还对书中关于早期艺术形式的介绍颇感兴趣。那些刻画在岩壁上的神秘图案，那些装饰在陶器上的抽象符号，虽然看起来粗犷，却蕴含着原始的生命力和对美的追求。作者将这些艺术形式与当时人们的精神世界、宗教信仰紧密联系起来，让我看到了艺术在早期社会中的独特功能。这本书给我带来的，不仅仅是知识的增长，更是一种深刻的文化自觉。我开始重新审视一些我们习以为常的习俗，思考它们是否也源于那遥远的原始时代。
评分拿到《中国风俗通史：原始社会卷》这本书，我立刻被它厚重的质感和典雅的书名所吸引。作为一个对中国古代历史怀有浓厚兴趣的读者，我一直在寻找能够深入挖掘中国文明源头的书籍，而这本书，无疑满足了我的期待。作者的叙述风格朴实而又不失学术的严谨，他就像一位经验丰富的考古学家，带领我们穿越时空，亲身感受原始社会人们的生活。书中对于早期人类的生产生活方式的描绘，可谓是入木三分。我至今仍然清晰地记得，关于早期农业萌芽的章节，作者详细介绍了从采集到种植的艰难转变，从石斧、石犁的出现，到最早的农具改进，以及由此带来的社会组织形式的变化。这让我深刻理解了“民以食为天”这句话的真正含义，以及农业在人类文明进程中的决定性作用。同时，书中关于早期手工业发展的论述，也让我大开眼界。陶器的出现，不仅仅是生活用品的革新，更是人类改造自然能力提升的体现。作者细致地分析了不同地区、不同时期的陶器制作工艺，以及陶器上的纹饰所蕴含的文化信息。我常常在想，当我们今天使用着各种精美的陶瓷器皿时，是否能想象到，它们的前辈，是那些在泥土和火焰中诞生的、带着原始生命力的陶罐。此外，书中对于早期社会结构，特别是母系氏族和父系氏族过渡时期的社会关系的阐述，也让我受益匪浅。那些关于家族、部落的构成，以及成员之间责任和义务的划分，都为我们理解现代社会组织提供了重要的历史参照。这本书让我深刻体会到，我们今天的社会，是无数代人智慧和劳动的结晶，而原始社会，正是这一切的起点。
评分这本书的封面设计就带着一种古朴而又厚重的质感，暗红色的背景如同岁月沉淀的泥土，上面用烫金的宋体字书写着书名《中国风俗通史：原始社会卷》，每一个字都仿佛蕴含着千年的故事。我拿到这本书的时候，就觉得它绝不是那种走马观花式的通俗读物，而是一本需要静下心来，细细品味的学术力作。我一直对人类的起源和早期社会形态充满好奇，尤其是我们自己民族的根源。当我知道有这样一本专门讲述中国原始社会风俗的书时，我毫不犹豫地把它加入了我的书单。迫不及待地翻开第一页，我就被作者严谨的学术态度和扎实的史料功底所折服。书中引用的考古发现，无论是陶器、石器，还是墓葬遗址，都描绘出一幅幅生动的生活图景。例如，关于早期人类的工具制造，作者不仅仅是简单罗列出石斧、石矛等器物，而是深入分析了这些工具的材质选择、制作工艺，以及它们在狩猎、采集、以及早期农业活动中的具体运用。我还记得其中一段关于新石器时代早期陶器的描述，作者详细解读了陶器的纹饰所可能代表的意义，比如太阳纹、水波纹，以及这些纹饰与当时人们的自然崇拜、生殖崇拜之间可能存在的联系。这让我联想到，在我们今天的生活中，许多习俗和图案的源头，或许就隐藏在这些古老的陶器之上，只是我们已经习惯了它们的表象，而忘记了它们背后深刻的文化内涵。书中的论述，绝非空穴来谈，而是基于大量的考古证据和文献资料，逻辑严密，条理清晰。对于一个非专业读者来说，阅读这本书的过程，就像是跟着一位经验丰富的向导，穿越时空的迷雾，一步步探寻我们祖先的足迹，感受他们粗犷而又充满智慧的生活方式。我特别喜欢作者在分析某个风俗习惯时，常常会引入不同地区、不同时期的考古发现进行对比，从而勾勒出风俗演变的脉络，这极大地拓展了我的视野。这本书让我深刻地认识到，风俗不仅仅是表面的仪式和习惯，更是早期人类在与自然互动、社会组织形成过程中，不断探索和适应的智慧结晶。
评分当我第一次翻开《中国风俗通史：原始社会卷》这本书时，就被它扑面而来的历史气息和严谨的学术态度所吸引。这本书的纸张厚实，印刷清晰，封面设计也带着一种古老而又神秘的韵味，让人一眼就能感受到其非同寻常的价值。我一直对中国文明的源头有着浓厚的兴趣，而这本书，恰恰满足了我对那段遥远时光的求知欲。作者的叙述风格非常独特，他既不像某些学术著作那样枯燥乏味，又不像某些通俗读物那样过于肤浅。他善于将枯燥的考古发现，通过生动的语言转化为一幅幅鲜活的生活图景，让我们得以身临其境地感受原始社会人们的生活。我尤其喜欢书中对于早期人类社会关系的描绘。从氏族内部的成员分工，到氏族之间的联盟与冲突，作者都进行了深入的剖析。这让我对早期人类是如何组织起来，如何共同抵御自然威胁，如何繁衍生息有了更深的理解。书中关于早期婚俗的探讨，也让我大开眼界。从最初的血缘婚到后来的氏族婚，再到一夫一妻制的萌芽，作者详细梳理了不同时期婚姻形态的演变，以及这些演变背后所反映的社会经济和伦理观念的变化。这让我深刻认识到，婚姻制度并非一成不变，而是随着人类社会的发展而不断演进的。此外，书中对早期宗教信仰和祭祀活动的描述，也让我对先民们神秘而又虔诚的精神世界有了初步的认识。那些在星空下举行的祭祀，那些对自然现象的敬畏，都展现了人类在面对未知时，所产生的原始的思考和探索。这本书给我带来的，不仅仅是知识的增长，更是一种对中华文明源远流长的敬畏之情。
评分当我拿到《中国风俗通史：原始社会卷》这本书时，我就被它沉甸甸的质感和书名所散发出的历史厚重感所吸引。我一直坚信，了解一个民族的过去，是理解其当下和未来的重要途径。这本书，正是为我提供了这样一个绝佳的机会，让我得以窥探中国文明最初的曙光。作者的笔触，既有学术研究的严谨，又不乏文学的感染力，他就像一位经验丰富的考古学家，带领我穿梭于远古的时光，亲眼见证中国原始社会风俗的形成与演变。书中关于早期人类的饮食习惯的描述，让我对先民们的生存智慧有了更深的认识。从茹毛饮血到学会用火，从采集野果到开始种植谷物，每一个进步都凝聚着先民们无数的尝试和探索。我尤其对书中关于早期食物保存和加工方法的介绍感到新奇，这些虽然简单，却是在有限的条件下，最大程度地保障生存的关键。此外，书中对于早期交通和贸易的初步探讨，也让我大开眼界。虽然没有发达的交通网络，但通过河流、山脉，氏族之间已经有了初步的联系和物物交换，这为后来更大范围的贸易和文化交流奠定了基础。我还对书中关于早期社会成员之间契约和义务的分析非常感兴趣。虽然没有成文的法律，但氏族内部有着不成文的规矩，这些规矩约束着成员的行为，维护着氏族的稳定和发展。这让我思考，我们今天所依赖的法律和契约精神，其最朴素的萌芽，或许就存在于这些古老的社会规范之中。这本书让我对中国文明的起源有了更为宏大和深刻的认识。
评分这本书的份量感十足，无论是纸张的质感还是装帧的考究，都彰显了其非同寻常的价值。翻开《中国风俗通史：原始社会卷》，一股浓郁的历史气息扑面而来。我一直对人类文明的曙光充满了探究的欲望，而这本书，正是将我带入了那个混沌初开、万物生长的遥远时代。作者的笔触细腻而生动，仿佛有一双无形的手，将我拉回了数千年前的中国大地。我读到关于早期人类聚落的描写，那些依山傍水、依河而居的村落，虽然简陋，却充满了勃勃生机。作者不仅仅描绘了居所的形态，更深入探讨了氏族社会的组织结构、成员之间的关系，以及初步的社会分工。尤其令我印象深刻的是，书中对于氏族图腾的解读。作者详细阐述了不同氏族可能崇拜的动植物，以及这些图腾在维系氏族认同、规范成员行为方面所起到的重要作用。我开始思考，那些今天我们依然能够寻找到的姓氏图腾，例如龙、凤、虎等，是否就是这些古老图腾的延续？这种将远古的抽象符号与当下现实的联系，让我倍感惊奇。此外，书中对早期宗教信仰的论述，也让我大开眼界。关于自然崇拜、祖先崇拜的起源，以及巫术在氏族社会中的地位，作者都进行了深入的剖析。那些祭祀的场景，那些古老的歌谣，那些在星空下进行的神秘仪式，都仿佛历历在目。我尤其喜欢作者在描述狩猎场景时，那种将宏观的社会形态与个体生活巧妙结合的方式。那些勇敢的猎人，在充满未知的丛林中，如何运用智慧和勇气，与猛兽搏斗，如何分享猎物，如何庆祝丰收，这些细节都让我对原始社会的生活有了更为立体和鲜活的认知。这本书不仅仅是知识的堆砌，更是情感的唤醒，它让我感受到，无论时代如何变迁，人类最基本的情感和需求，比如对生存的渴望，对家园的守护，对社群的归属，都是跨越时空的。
评分《中国风俗通史：原始社会卷》这本书，是我近期阅读过的最令我震撼的一本书。它不仅仅是一部历史著作，更像是一部充满智慧的史诗，将我带入了中国文明的黎明时分。我一直对人类的起源和早期社会形态充满好奇，而这本书，则以其严谨的考证和生动的叙述，满足了我所有的探求。作者的功底深厚，他对考古发现的解读，对史料的分析，都展现了其非凡的学术造诣。我尤其喜欢书中对于原始社会人们精神世界的描绘。关于早期宗教信仰的形成，关于图腾崇拜的演变，关于人们如何通过祭祀、占卜来与神灵沟通，这些内容都让我对先民们那颗敬畏自然、祈求福祉的心有了更深的理解。书中关于早期艺术形式的介绍，也让我惊叹不已。那些在岩壁上、在骨器上、在陶器上留下的神秘符号和图案，虽然简单，却蕴含着原始的生命力和对美的独特追求。作者将这些艺术形式与当时的社会生活、宗教信仰紧密地结合起来，让我看到了艺术在早期社会中，不仅仅是装饰，更是精神寄托和文化传承的重要载体。我还对书中关于早期人类社会组织形式的探讨颇感兴趣。从氏族公社到部落联盟，从母系社会到父系社会的过渡，作者都进行了细致入微的梳理，这让我对人类社会发展的脉络有了更清晰的认识。这本书给我带来的，不仅仅是知识的增长，更是一种深沉的文化认同感。
评分我一直以来都对人类社会早期形态非常着迷，总觉得那里蕴含着许多现代社会已经遗忘的智慧和朴素。当我在书店看到《中国风俗通史：原始社会卷》这本书时，我的目光就被牢牢吸引住了。这本书的装帧设计简约而不失大气，封面上的暗纹仿佛远古的图腾，让人一眼便能感受到其深厚的文化底蕴。我怀着无比期待的心情翻开了它，作者的文字如同一位经验丰富的向导，带领我一步步走进了那个充满神秘色彩的原始时代。书中对于氏族社会结构的分析，让我对早期人类的社会组织有了全新的认识。从母系氏族到父系氏族的过渡，从家庭到部落的演变，作者都进行了细致入微的梳理。我尤其对书中关于氏族成员之间分工协作的描写印象深刻，无论是狩猎、采集，还是后来的农耕，都离不开集体的力量。这种对集体主义精神的强调，让我看到了早期社会之所以能够生存和发展，离不开成员之间的紧密联系和相互扶持。此外，书中对于早期产权制度的探讨，也让我颇受启发。虽然没有明确的法律条文，但氏族内部对于食物、工具、土地的分配和使用，都有着不成文的规矩，而这些规矩的形成，也与当时人们的生存需求和氏族利益息息相关。这让我思考，我们今天所理解的产权，其最原始的形态，或许就孕育在这些古老的社会规范之中。我还对书中对于早期交通和通讯方式的描述感到好奇。那些沿着河流迁徙的足迹，那些通过简单的信号交流的方式，虽然原始，却足以支撑起当时社会的运转。这本书为我描绘了一幅幅生动的画面，让我对我们祖先的生活有了更为立体和深刻的理解。
评分纸张排版都还可以。
评分可能是书年代稍微久远了点，刚拿到书封面就脱胶了，只求别散架。书很厚，一直很想了解各朝代民俗之类的，可惜该系列很多都买不到了。随便一翻刚好看到说川菜，我有个疑惑，四川人开始吃辣椒不是从嘉庆开始的吗？这书怎么说是明朝中期？
评分很有参考价值的一套风俗史，趁着活动期间要收全
评分这本书看个乐呵乐呵得了
评分纸张排版都还可以。
评分宋先生是民族学者，调查者最有发言权，好书。
评分物美价廉！看着还不错！
评分还没看，应该挺精彩的
评分书不错，很系统。
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