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孔令偉 著

圖書標籤:

• 哲學
• 道傢
• 天人閤一
• 中國哲學
• 傳統文化
• 養生
• 人生智慧
• 自然
• 和諧
• 宇宙觀

齣版社： 經濟日報齣版社

ISBN：9787802577879

版次：1

商品編碼：11730143

包裝：平裝

叢書名： 孔令偉精解《周易》係列之二

開本：32開

齣版時間：2015-07-01

用紙：膠版紙

內容簡介

　　《周易》是中國文化最古老的典籍，被推崇為“群經之首”，《周易》可以說是中國優秀文化的源點。古曆今中外很多學者窮畢生精力研究《周易》，並留下瞭很多贊譽的文字。《周易》博大精深，它用一套係統的符號，闡述瞭中國文化的宇宙觀和方法論，揭示瞭世界萬事萬物以及世人的生存狀態與變易，其影響深刻至中國的哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術。《天地人閤一》作者根據自己多年研究《周易》的心得，力求精解而又淺顯地將《周易》介紹給讀者，方便廣大讀者跨進易學的神奇之門。

作者簡介

　　孔令偉，中國傳統文化促進會副會長中國易經協會副會長，北京普樂通傳媒集團董事長東方國學研究院院長，中國易經研究會會長《中國CEO》雜誌社社長兼總編。

目錄

第一章
《周易》與《風水學》5
一、風水學的曆代發展5
二、風水學的易理依據18
第二章
風水學理論的科學意義24
一、風水的科學性24
二、風水的（古今）科學運用33
三、科學風水原則40
第三章
中國風水中的天、地、人46
一、中國風水“術”47
二、風水中的自然環境72
三、風水中的社會環境104
四、中國風水術的理想環境119
第四章
中國風水的分支與流派141
一、分支——玄空風水142
二、流派145
第五章
走齣中國的世界風水150
一、東方國傢與地區151
二、歐洲各國156
附錄：風水學經典奇文159

精彩書摘

　　《周易》與《風水學》
　　【天地人閤一】
　　【第一章《周易》與《風水學》】
　　一、風水學的曆代發展
　　中國的風水學起源很早，大約可以追溯到原始時期的聚落遺址時代，從産生開始，到商周時期臻於成熟。風水學一直以來在民間社會廣為流行，因為風水學在民間一派為相地之術，即臨場校察地理的方法，在生活實際上運用較多。所以在剛發展起來的時候就被稱為“堪輿術”。
　　早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座嚮、建設等方法及原則，是選擇閤適的建築地點的一門學問，也是中國曆史悠久的一門玄術，又稱青鳥、青囊，但是學術性的說法依然習慣稱為堪輿。
　　風水學的淵源來自易經，雖然對風水學後來的運用眾說不一，但是這並不妨礙風水學的越來越普及並且蓬勃發展。
　　《蔔辭》有記載：“甲子蔔，賓貝，我乍邑？乙卯蔔：爭貞，五乍邑，帝若？我從，之唐。”從夏、商、周時期，人們就有瞭對風水的研究，並且重視其在生活中的作用。在文明荒涼的年代，對於大自然中齣現的各種自然災害，人們在殘酷艱辛的抗爭中，能依據的隻有適者生存的自然法則。
　　地理風水的意識産生在文明萌芽時期，“上古之時，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇”。古人先以樹木為巢捨，後來在瞭解自然和改造自然的實踐中，便對居住環境進行瞭改造。
　　在西安的東郊發現的半坡村遺址，其時間大約在距近六七韆年前，這個原始的村落是一個比較完整的村落遺址：“選址多位於發育較好的馬蘭階地上，特彆是河流交匯處……離河較遠的，則多在泉近旁。”遺址就坐落於渭河的支流滻河階地上方，地勢高而平緩，土壤肥沃，適宜生活和開墾。
　　在長期的生存競爭實踐下，人們學會瞭擇地而居，懂得瞭怎樣纔能更好地適應大自然，纔能求得可以繁衍發展的生存之地。因而人們對居住環境已有所選擇，並且這種選擇是建立在對地理環境和風水知識有所認識的基礎之上，懂得居住方位與日照和風寒的關係。也正是如此，風水學慢慢地滲透到瞭生活中，人們找到瞭其可以尋覓的規律性。這大概就是風水學的萌芽和開端吧。
　　到瞭殷周時期，已有蔔宅之文。《詩經·公劉》描述周朝公劉率眾由邰遷豳，親自勘察宅塋，“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉”。
　　普遍的認為是，比較完善的風水學應該是自戰國時代起，而戰國與先秦時期，是風水理論的形成時期。這個時候的風水已經是人們的衣食住行中一個很重要的因素，其理論多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設。在中國流行土葬的時期，風水學便也嚮尋找喪葬地形這一方嚮發展瞭。
　　當然，在先秦時期，風水理論起初還是比較簡單的，理論體係也並不十分完善，遠沒有發展成一種學科理論，人們還處在根據地理環境，進行擇地而葬，或選擇人的居住所在，他們的一些結論性的東西有時候也能夠得到應驗。
　　但是風水理論在民間效用依然比較廣，政府也很重視，據《孝經喪親》記載：“蔔其宅兆而厝之。”這是對陰宅的風水論述。又據《尚書·召詔序》記載：“成五在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽宅的記載。
　　在周代人們為瞭安寜吉祥，就開始用相宅的方式選擇住宅。春鞦時，《尚書》中有“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”的記載。周代已經有瞭相土嘗水等用於實際的方案。如《詩經》有雲：“篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。”周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽嚮背，選擇閤適的居外營建居住房捨，於是山坡上的建築櫛次鄰枇；他和軍民一起開墾種植，田地莊稼豐收在望，人們其樂融融，風光無限。
　　西漢時期，風水理論趨於成熟。據《史記》中的《軒轅本紀》記載：“黃帝始劃野分州，有青烏子善相地，帝問之以經製。”證明風水最初是與地理有關的學問。而風水又稱“青烏”和“青鳥”。“青烏”是古人對太陽的尊稱，而“青鳥”是青鳥氏，是當時的天文曆法官，因而就把“青烏”和“青鳥”閤稱，反映齣中國古代風水的兩大特徵。又有《淮南子》中：“堪，天道也；輿，地道也。”堪即天，輿即地，堪輿學即天地之學。
　　漢代對風水很講究，他們不但陽宅擇地而居，陰宅相地而葬，而且運用陰陽五行生剋製化的道理。實際運用的例子也很多，司馬遷《史記·樗裏子傳》“樗裏子甘茂列傳”記載瞭樗裏子（秦孝公子嚴君疾）利用觀察風水地理預測未來的事跡。《史記》記載，他晚年的時候，自選墓地於渭南章颱之東，預言：“後百歲，是當有天子之宮來夾我墓”。果然在他卒後百歲，劉邦建立漢朝，於渭南建宮殿，其中長樂宮在其東，未央宮在其西，印證瞭預言的真實性。這其實在某種程度上，反映瞭當時人們選擇住宅和墓穴的選擇規律。
　　於是，後世的堪輿傢皆奉嚴君疾為風水相地術之正宗。到瞭秦代，硃仙桃所著的《搜山記》，成為風水理論的重要組成部分。
　　漢代時期，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配閤，形成瞭中國獨有的對宇宙總體框架認識的理論體係。並在實踐中形成瞭初步的臨場校察地理風水的理論。風水作為一個研究對象，從民俗學及建築學的角度均有研究的價值。風水學由以前隻是用於蔔宅、相宅的機械活動，升華到理論階段。
　　風水理論在此時已經包括瞭擇日等理論，如《論衡》中王充對擇日的論述甚為精闢，有瞭“太歲頭上不敢動土”的理念。司馬遷的《史記》中也有“孝武帝時聚會占傢問之，某日可取乎？……堪輿傢曰不可”的記載。在《論衡》中，風水已經聯結瞭時間、空間和人物重要因素，形成瞭一種衰敗和昌盛判定的係統。
　　而在秦漢時期，風水學開始與民間方術聯係起來，和五術的命、蔔、相皆有所關聯，而且基本構成源自《易經》的卦象，分為看門、主、竈的陽宅相法與看陰宅的相法等現稱玄學術數的民間信仰。齣現瞭一些專著，如《堪輿金匱》《宮宅地形》等。也開始齣現瞭各有所長的諸多流派，如三元法、三閤法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法等。
　　發展到魏晉南北朝時代，風水理論已經逐漸完善，如被推崇為風水理論的經典——郭璞的《葬書》。據說風水一詞正式齣現，也正式在《葬書》中。《葬書》建立瞭哲學與形象之間的關係，其：“葬者，乘生氣也。”可說是風水的理論基礎。“氣承風則散，界水則止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之”。把抽象的“生氣”觀，落實到可以觀察、可以捉摸的風與水，而好的乘生氣的方法就是藏風、得水。而緊接著的“古人聚之使不散，行之使有止。”自然界的風和水，要藏風、得水，就要有一定的地理環境，此上句指風下句指水，正提示瞭良好的山川形勢法則。其實這幾句的具體解釋可理解為，風水就是為考察山川地理環境，包括地質水文、生態、小氣候及環境景觀等等，然後擇吉建築城郭室捨等。
　　《葬書》全篇所講的都圍繞著形勢、形法，可以看作是形勢巒法的綱領：“地勢原脈，山勢以原骨。委蛇東西，或為南北，宛委自復，迴環重復，若踞而候也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深來，積止聚衝，陽和陰工，土厚水深，鬱草茂林，貴若韆乘，富為萬金。即可窺見一斑。”
　　雖然《葬書》起初是專對故去的人而用的風水，但因其博大精深，涉及麵廣，所以後代的陰陽兩宅，基本上都是以此為藍本而建，直到今天的自然科學、地理環境等科學也不例外。
　　對於郭璞此人，傳說也很有趣。據《晉書·郭璞傳》記載，郭璞乃河東聞喜人，公元276年齣生，父乃尚書都令史，以公正著稱。而郭璞好經術，博學有高纔，而訥於言論，辭賦為中興之冠。好古文奇字，在他年輕的時候，有個精通蔔筮的人即傳說中的青烏子來到他的傢鄉，郭璞慕名拜師，於是青烏子傳授給他一套《青囊中書》。從此，郭璞“洞五行、天文、蔔筮之術，攘災轉禍，通緻無方，雖京房、管輅不能過也”。郭璞精通風水堪輿理論，善於認形察氣，找尋生氣。
　　對於郭璞的對風水理論的實際掌握程度，民間也有傳聞。在他尚未聲名大振的時候，他的母親已經去世，他選瞭一塊河附近很平常的地安葬母親，人們都認為這塊地相當的不好，因為山洪到來的時候常會被大水淹沒，所以一些人就建議他另選一塊閤適的地方安葬其母親，然而郭璞一笑置之。令大傢想不到的是，一年多過去瞭，那片地不但沒有被淹，反而變成瞭上等的良田。這件事令他聲名鵲起，許多人遠道慕名而來，請他給講解風水，並運用到實際的生活中。
　　唐宋時期，《葬書》非常的流行，羅盤開始被廣泛使用。而《青囊奧語》的誕生，使風水學有瞭獨立的理論，形成瞭一定的體係和流源，成為瞭一門科學。
　　隋朝也是一個對風水術十分重視的時期，蕭吉著有《相地要錄》等書，書中記載的風水事跡比較神奇，曾經風靡一時。
　　隋末初唐時，李播、李淳風父子作《天文大象賦》《大衍曆》、李淳風負責編纂《晉書》《隋唐·天文誌》，其中的天文誌等諸多的天文書籍，定下瞭三垣二十八宿的名稱，並且對天上各大星座作瞭詳細的描述，使風水學與天地相對應。在地理學上則興起瞭對山川地形進行考察的熱忱，從而促進瞭風水學理論應用於對山川地形的踏勘。另一著名人士為高僧一行在公元710年就提齣瞭“磁偏角”的敘述。
　　唐代佛、道盛行，與風水學互相滲透，尤其是道傢“氣”的學說，以及《易經》、太極、陰陽、八卦等理論，奠定瞭後期風水學的理論基礎，並成為瞭後期風水學的理論核心。
　　唐朝是我國古文化最發達的時代，風水更加盛行，齣現瞭大批傑齣的風水人物，如張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠鬆、丘廷翰、曾文遄等，他們是唐代風水學傢中的佼佼者，由此百花齊放的風水理論導緻瞭兩大流派的齣現。一是江西派稱為形勢派，也叫巒頭派；二是福建派稱為理氣派，也叫宗廟派。前者以山川起止為主體。以龍、穴、砂、水、嚮相配為內容，其鼻祖為楊筠鬆，簡稱楊公，在“地理術”方麵獨樹一幟，著有《疑龍經》《撼龍經》《十二倒杖》《青囊奧語》等。其中《十二倒杖》把理想的山水形式綜閤而為十二種，以便於識彆；《青囊奧語》則結閤瞭星象的觀念。由此可見，到瞭楊筠鬆時期的晚唐，具有包容性的一套新的係統已經齣現，為後世的風水理論奠定瞭堅實的基礎。
　　楊筠鬆，唐僖宗時掌靈颱地理事，官至金紫光祿大夫，在宮庭、仕大夫上享有盛譽，廣明元年，黃巢的農民起義軍占據潼關，攻入京城之後，楊筠鬆與僕都監攜禁中地理秘籍書外逃，輾轉到瞭贛州雩都並定居下來。他之所以後來在民間童叟皆知而享有盛譽，正是因為他善於陰陽宅選址、糾正葬俗惡習，平息當地爭訟之風等諸多方麵都有很大的作為，於是後人給予瞭他很多的名號，如行業人士奉他為風水仙師、老百姓贈他名救貧仙人，即後來三四百年掛人口熟人耳的楊濟貧。楊筠鬆弟子盈門，遍及大江南北，直到現在世界上的華裔堪輿（地理）師大都還是奉楊筠鬆為祖師，而港澳颱每年有許多從事堪輿行業的著名人士到雩都觀光訪問，其實際都帶有尋找“楊公地理”真諦的想法。
　　到瞭宋代時期，風水更加成熟發展。據《古今圖書集成》記載，宋之名傢近唐之倍數。又據《宋史·藝文誌》中，堪輿著作有70餘種。確實可考察的聯係漢唐和明清風水學的可靠典籍《重校正地理新書》現在颱灣“中央圖書館”善本室中。據考證，此書為宋仁宗命司天監等官員根據宮中地理舊籍，抉訛摘誤，修訂而成。而到瞭宋徽宗時期，由於他十分重視風水，因而此時的風水名師也特彆多，賴文俊(賴布衣)、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、蔡元定、曆伯韶等都是相當有名的人物。而其中的賴布衣、陳摶、吳景鸞因其風水事跡神奇而久負盛名，被後世稱之為“風水宋三傑”。
　　元代的趙枋著有《葬書問對》，書中認為“乘生氣”確實是葬理之所在。還有五行與行法有關，為乘生氣之機；肯定接受瞭五行的體係……這些理論對風水的發展有一定的啓示作用。
　　到明清時代，風水發展到瞭極點，走的是集大成的路綫。明清王室建立瞭龐大的陵區，使風水地理的運用幾達頂峰。此時常有地理命名的堪輿書籍，如蕭剋的《地理正宗》、徐繼善的《地理人子須知》、蔣平階補傳的《地理辯證》和葉九升的《地理大成》等等。
　　《明史·藝文誌》中，列堪輿書籍25類，其實為著作中的九牛一毛。首先與明末的《地理人子須知》中載有的80種參考書，隻有少數重閤，而與清初《古今圖書集成》所收集的20幾類竟然沒有幾類是重復的。明朝的名士有前期的劉伯溫及後期的蔣大鴻。劉伯溫在一次南遊中行至大嶼山一帶，曾發齣這樣的感嘆：“奇哉大嶼山，日後定可富甲天下！”（大嶼山，就是香港的第二大島。）後來的曆史事實，證明瞭他當年的推斷是準確的。這精湛的預測，靠的自然是對風水地理的堪輿。後世流傳的重要的風水著作《堪輿漫興》（後附文），據載正是劉伯溫所作。在這本著作中對中國風水發展到明朝的繁盛可見一斑，已經頗具理論基礎並臻於成熟。後文將援引其中的一些內容，可以詳細地看到當時的風水理論的研究水平。蔣大鴻把風水直接上推至《周易》，與圖象理學傢連上關係，使用先天八卦與六十四卦討論相法。其《地理辯證》，以挨星為理氣的主要內容，為近代風水理論的經典著作。清末瀋竹礽著《瀋氏玄空學》，對蔣公的理論作瞭深入淺齣的著述，已被尊為當今風水理論的重要經典。
　　到瞭清代以及近代，齣現瞭大批風水名師，如範宜賓、陳夢雷、瀋竹礽等都曾經聞名一時，其中以瀋竹礽最負盛名，著有《瀋氏玄空學》，現在的玄空風水術大都是以該書為藍本而著。
　　綜上所述，中國的風水學源遠流長。文明濛昧時期，由於人們缺乏必要的自然科學知識，也因此人們從各方麵産生瞭一些對風水的誤解、麯解，使得風水被視為封建迷信。但是近年來，由於自然科學、生態學、地質學突飛猛進的發展，人們重新認識到當代自然科學與我國古代風水有著密切的關聯，因而風水重新受到重視並且被運用到現實生活當中。大到整個自然的地理堪輿，小到一個大城市、鄉村城鎮的規劃等，風水都具有特殊的價值和藉鑒意義。
　　風水的運用範圍相當廣泛，因而已日漸成為對現代人類以及現實生活做齣更新更多貢獻的學科。
　　二、風水學的易理依據
　　在古代，堪輿學，顧名思義，是研究特定環境在不同方位、不同時運的災禍和幸福的一門學問。其核心內容是氣和氣的運行。錶現形式是空間方位和時間流轉的統一。
　　《周易·說卦傳》：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯……雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之……帝齣乎震，齊乎巽，相見乎離，緻役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮……乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。”在此，風和水，指的就是自然界中的風和水，“風水”指的就是巽坎二卦之象。又有《周易·係辭傳》又有“一陰一陽謂之道”之說。
　　《周易·說卦》曰：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。”意思是說，八卦中的乾卦代錶天，被尊稱為父親。坤卦代錶地，大地被尊稱為母親。《係辭》曰：“天地絪緼，萬物化醇。男女構精，萬物化生。”這就是說“天地間陰陽二氣交融，萬物纔能變化而完美，陰陽雌雄兩性交閤，萬物纔能産生變化”。《周易·序卦》曰：“有天地然後萬物生焉。……先有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。”這就是說，天地間陰陽二氣交閤纔能化生萬物，有萬物纔能産生男女、夫婦、父子、上下、禮儀，萬物離開天地就無法生存，天地是産生萬物的根源，所以古人非常尊崇天地，敬重禮拜天地。
　　在科學文明還很濛昧的古代，天象問題主要指的是星係之間的引力場作用、太陽引力和風暴、由月亮引力引起的潮汐、大氣環流、海洋環流等給人類帶來的綜閤性的空間影響問題。對於一些自然災害人們無法理解，於是便把日夜居住的環境與命運聯係在一起，包括天象、人生八字、水象、財路、仕途、地質結構、住宅之間、廟宇、建築結構等等，再加上古代的風水先生以此謀生，便把這些天災搬來作為掐算依據，於是一部分風水誤入瞭迷信的框子。
　　但是，不管是古代人類還是現代人類，對於住宅選址考慮房屋的朝嚮，庭院與樹木，門與門之間的對稱，采光，房屋的排列、高低，生活物品及其對住宅的影響等因素都是有其一定的科學性的。這個在下文有所論述。
　　中國的風水之陰陽學說是其基本概念，講究“一陰一陽謂之道”之精髓。毛澤東稱之為“這是古代的兩點論。形而上學是一點論”。
　　陰陽五行學說的概念起源於夏朝，其依據是成書於夏朝的《連山》一書。《連山》書中已齣現陰爻“——”和陽爻“——”。《山海經》稱：“伏羲得河圖，夏人因之，說《連山》；黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》，烈山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。”
　　陰陽概念成為陰陽學說是周朝以後，特彆是《易經》對陰陽進行瞭全麵概括，成為係統、完整的陰陽學說。
　　陰陽，是指事物或現象中對立的兩個方麵，具有互相依存，互相為用的特點。《素問陰陽應象大論》曰：“陰在內，陽守之，陽在外，陰之使也。”“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始”。陰陽的矛盾對立統一運動規律是自然界一切事物運動變化固有的規律，世界本身就是陰陽二氣對立統一運動的結果。
　　五行是古代哲學理論中的“木、火、土、金、水”5類物質，並以其特性及其生剋製化規律來認識、解釋自然的係統結構的方法論。
　　陰陽五行學說，是古人在接觸各種事物與現象的實踐中，通過觀察與思考，建立的樸素的唯物論和辯證法思想。陰陽五行學說認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化；並認為木、火、土、金、水5種最基本的物質是構成世界不可缺少的元素。這5種物質相互孶生、相互製約，處於不斷的運動變化之中。
　　“五行”可以說是最早的“矛盾論”。“相生”是一種物質對另一種物質存在著催生、促進、幫助和生成的積極關係；“相剋”是物質間存在著反對、壓迫、消耗和剋製的消極關係。相生相剋，正是當代哲學中的矛盾對立統一關係。
　　陰陽五行學說是我國人民所獨創的一種學說，廣泛滲透於中國古代科技文化的各個領域。對後來古代唯物主義哲學有著深遠的影響，如天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫學，都是在陰陽五行學說的協助下發展起來的。中國風水的各個方麵均遵循這一原則。
　　如北京的紫禁城的五行意象：
　　從總體布局上來說，紫禁城像曆代宮殿一樣，分前朝、後寢兩大部分。前即南方，從火，主大，故作施政場所。
　　從具體位置看，紫禁城內凡是屬於文化、文治方麵的宮殿設施，多在東側，從木，從春；屬於兵刑、武備方麵的宮殿、設施，多在西側，從金，從鞦。
　　從總體色彩看，紫荊城宮殿及垣牆以紅、黃色為主調。紅屬火，火主光大；黃屬土，土居中央。紅、黃並用，錶示著皇帝居至尊至大為天下中心。
　　故宮太和殿明代開間為9間，因多次著火，清代復建時，改為11間。在洛書裏，9對應的是離卦，屬火；1對應的是坎卦，屬水，水可剋火。另外，太和殿屋脊兩頭的鴟吻象徵龍，龍為水神，所以，鴟吻也錶示以水剋火。
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前言/序言

好的，以下是一本名為《靜謐之河：探索當代心靈棲居與自然共生》的圖書簡介，字數大約1500字。 --- 《靜謐之河：探索當代心靈棲居與自然共生》 作者： [此處可想象一位專研環境哲學與城市生態學的學者筆名，例如：林溪] 齣版社： [此處可想象一傢側重人文地理與生活哲學的齣版社，例如：山海文集社] ISBN： [虛構的編號，例如：978-7-5180-XXXX-X] 定價： 88.00 元 --- 圖書簡介 在現代性的洪流中，人類文明以前所未有的速度擴張，科技的進步為我們構建瞭無數物質的奇跡，卻也無形中疏離瞭我們與土地、星辰、乃至自身本源的連接。《靜謐之河：探索當代心靈棲居與自然共生》並非一部宏大的理論論述，而是一場邀請，邀請讀者暫時停駐於信息爆炸的彼岸，潛入當代生活深處那條潺潺流淌的“靜謐之河”，重新審視我們與環境、與居住空間、與內在自我的關係。 本書以細膩的筆觸和跨學科的視角，聚焦於“棲居”這一古老而永恒的議題，在後工業時代背景下，探討如何重建一種有深度、有根基的生活方式。作者林溪，以其深厚的環境美學修養和多年在不同地域的田野考察經驗，將讀者的目光引嚮那些被我們忽略的微小空間——一座被重新定義的城市陽颱、一處被精心維護的鄉村庭院、甚至是一張被光影雕刻的書桌。 第一部分：城市的褶皺與失落的尺度 第一部分深入剖析瞭當代城市化進程對人類感知係統造成的微妙侵蝕。作者認為，我們居住的鋼筋混凝土叢林，雖然提供瞭便捷，卻剝奪瞭我們體驗“尺度感”的機會。在過於宏大或過於局限的空間中，人很容易迷失方嚮，産生一種難以名狀的漂浮感。 本書描繪瞭“都市漂泊者”的群像——他們擁有豪華的住所，卻缺乏真正的“傢園感”。作者通過對功能主義建築的批判性審視，提齣瞭一種“感知生態學”的理念，強調建築的物質性必須與人的生命節奏相協調。例如，書中詳細分析瞭不同自然光綫角度對情緒的調節作用，以及聲音景觀如何重塑我們對環境的心理地圖。這種分析並非冰冷的技術報告，而是融閤瞭現象學描述，讓讀者在閱讀過程中，能迴憶起童年記憶中某一處光綫穿透樹葉的斑駁，或是雨滴敲打屋簷時帶來的安寜。 第二部分：迴望與重塑：微觀生態中的在場感 本書的核心議題之一，在於如何從“外部消費”轉嚮“內部創造”來定義我們的居住空間。作者倡導一種“微觀生態”的實踐，即在極其有限的都市空間內，重建人與生命之間的互動。這包括對陽颱、窗颱、甚至是室內空間的生物多樣性實驗——從種植一株能夠感知季節變化的植物，到觀察一隻飛入室內的昆蟲。 林溪強調，這種實踐並非迴歸田園牧歌式的逃避，而是一種積極的“在場感”的訓練。當我們開始關注土壤的濕度、植物的生長周期、或是水培係統的微妙變化時，我們的注意力從無窮無盡的數字世界中被拉迴瞭具體的、可觸碰的現實。這種細緻入微的關注，構建瞭一種新的時間觀念，一種不再被“效率”所裹挾的、有機生長的生命時間。 第三部分：材料的敘事與技藝的溫度 當代生活充斥著標準化、快速生産的工業製品，它們缺乏“故事”和“溫度”。本書將目光投嚮瞭材料本身——木材的紋理、石材的冷峻、陶器的粗糲。作者探討瞭傳統手工藝在當代棲居中的復興價值，並非僅僅是懷舊，而是因為這些材料和技藝承載瞭人類與自然互動留下的“時間印記”。 書中詳細記錄瞭對幾位當代匠人的深度訪談，他們如何看待自己手中的工具與材料，如何將自然的形態與人工的秩序巧妙地融閤。例如，一位傢具設計師如何通過木材的自然裂紋來設計結構，而不是試圖將其完全修正。這種“與材料的對話”，教會瞭居住者謙遜與接納，理解萬物皆有其局限與美感。這部分內容旨在啓發讀者，重新審視傢中日常用品的來源與製作過程，從而深化對“擁有”與“使用”的理解。 第四部分：流動的界限：人與非人世界的倫理協商 《靜謐之河》的後半部分更進一步，探討瞭居住空間作為一種“中介場域”的倫理責任。在一個日益擁擠的星球上，人類的棲居不再是封閉的堡壘，而是必須與其他物種進行協商和共享的領地。 作者引入瞭環境哲學中的“場所精神”（Genius Loci）概念，並將其應用於城市環境。他分析瞭在規劃城市綠地時，如何真正尊重本地生態係統的需求，而非僅僅滿足人類的視覺偏好。書中還討論瞭“數字棲居”的悖論：雖然我們的身體可能被固定在一個物理空間，但思緒卻在虛擬世界中漂泊。如何將數字生活的喧囂“馴化”，使其不乾擾到物理空間內生命的寜靜，成為當代居住藝術的新課題。這種協商需要一種全新的“同理心”，即擴展到非人類生命體的感知維度。 結語：以慢為快的哲學 《靜謐之河》的最終落腳點，是一種生活哲學的重建——以慢為快。它不是教人如何更高效地建造房子，而是如何更深入地“居住”在自己的生活中。它提醒我們，真正的豐裕並非來自物質的堆積，而是來自對當下瞬間的充分感知和對周圍世界的深切關懷。 本書適閤所有對城市生活感到疲憊、渴望在日常中尋找深度連接的讀者。它沒有提供標準答案，而是提供瞭一套觀察世界的全新透鏡，引導每一位讀者，在自己的“一方天地”中，重新發掘生命的靜謐之源與自然共生的可能。閱讀此書，如同在喧囂的都市中，發現瞭一條通往內心深處的、清澈而寜靜的河流。 ---

評分☆☆☆☆☆

《天地人閤一》這本書，給我的感覺就像在一條古老而蜿蜒的河流邊靜靜行走。河水潺潺，映照著天上的流雲，也滋養著兩岸的草木。作者的筆觸，就像是那河水本身，不疾不徐，卻蘊含著源源不斷的生命力。他將那些關於宇宙、關於生命、關於人類文明的種種思考，如同河流的支流一般，匯聚成一股強大的思想洪流。我尤其著迷於作者對“道”的闡釋。在我看來，“道”是中國哲學中一個極其精妙的概念，它既是萬物生長的本源，也是萬物運行的規律，更是人們在生活中應該遵循的根本原則。而作者對於“道”的解讀，則更具象化，更貼近我們的生活。他沒有用晦澀的語言去定義“道”，而是通過無數生動的例子，講述瞭“道”如何在天地之間流轉，如何在人心中顯現。讀到那些關於四季更替、物種繁衍、乃至人類社會發展演變的篇章時，我仿佛看到瞭一個巨大的生命循環係統，而我們每個人，都是這個係統中的一部分，既渺小又偉大。這本書讓我重新認識到瞭“順應自然”的力量，也讓我對未來充滿瞭更深刻的理解和期盼。

評分☆☆☆☆☆

這本《天地人閤一》的讀後感，我得好好琢磨一下。初拿到這本書，就被它沉甸甸的分量和封麵那股古樸而又充滿哲思的意境所吸引。我一直對東方哲學、特彆是那些關於宇宙運行規律、人與自然關係的探討很感興趣。總覺得，在現代社會飛速發展的今天，我們似乎離那份古老的智慧越來越遠，內心也越來越感到一種莫名的不安和疏離。這本書的標題，恰恰觸動瞭我內心深處最柔軟的部分——“天地人閤一”，這不正是我們一直以來所追尋的最高境界嗎？翻開書頁，我並沒有立即急於去理解其中的每一個字句，而是先讓自己的心緒沉靜下來，去感受作者筆尖下流淌齣的那份厚重與深邃。我期待它能像一麵鏡子，映照齣我靈魂深處那些模糊的角落，引導我重新審視自己與周遭世界的聯係。我尤其想知道，作者是如何將“天”、“地”、“人”這三個看似獨立的概念，巧妙地融為一體，形成一種和諧共生的哲學體係的。是曆史的演變？是自然的啓示？還是人性的覺醒？這些疑問在我心中縈繞，也讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待，仿佛即將踏上一場未知的精神探索之旅，去尋覓那失落已久的內在寜靜與外在和諧。

評分☆☆☆☆☆

讀完《天地人閤一》，我心中升起一種久違的寜靜與敬畏。這本書給我的震撼，並非來自某個驚人的觀點，而是來自一種深邃而連貫的洞察力，一種對生命本質的深刻理解。作者以一種宏大的視角，將人類的命運與宇宙的律動緊密相連，讓我看到瞭個體生命的渺小，但也更深刻地體會到瞭個體生命融入整體的偉大。我一直對“天人感應”這樣的概念充滿好奇，但總覺得有些抽象，難以捉摸。而這本書，則將這種哲學思考，用一種極其貼近生活的方式呈現齣來。他通過講述一個個古老的故事，一個個自然現象的背後邏輯，讓我們看到，人類的喜怒哀樂，人間的悲歡離閤，其實都與天地運行的規律息息相關。這種“閤一”並非是簡單的融閤，而是一種深刻的共振，一種生命與宇宙間的和諧共鳴。讀這本書，我仿佛迴到瞭那個與自然和諧相處的古老年代，也仿佛看到瞭人類文明發展所應有的方嚮。它讓我更加珍惜生命，更加敬畏自然，也更加明白瞭，真正的“強大”，並非來自於徵服，而是來自於融入與和諧。

評分☆☆☆☆☆

這是一本真正能讓你“慢下來”的書。《天地人閤一》沒有驚心動魄的情節，沒有花哨的辭藻，它的魅力在於一種沉靜的力量，一種潤物細無聲的智慧。作者的文字，如同山間清泉，滌蕩著我內心的浮躁，也啓發著我思考那些被日常瑣事所掩蓋的真正重要的東西。我一直在尋找一種能夠連接我與內心深處、連接我與這個世界的“橋梁”，而這本書，無疑為我搭建瞭這樣一座堅實的橋梁。我特彆喜歡作者關於“無為而治”的論述。在現代社會，我們似乎總是在追求“有為”，追求效率，追求改變，但很多時候，這種“有為”卻適得其反，帶來瞭更多的煩惱和睏境。作者通過對曆史和自然的觀察，深刻地揭示瞭“無為”並非消極避世，而是一種更高明的生存智慧，是一種深刻理解事物發展規律後的順勢而為。這種思想，讓我感到豁然開朗，也讓我開始反思自己在生活和工作中是否過於急躁，是否忽略瞭事物本身的發展規律。這本書，就像一劑良藥，治愈瞭我內心的焦慮，讓我學會以一種更平和、更從容的心態去麵對生活中的種種挑戰。

評分☆☆☆☆☆

說實話，一開始我是帶著一種審慎的態度來閱讀《天地人閤一》的。畢竟，“天地人閤一”這樣一個宏大的概念，很容易讓人覺得流於空泛，或者變成一種遙不可及的理想。然而，當我深入其中，被作者層層遞進的論述所吸引時，我發現我之前的顧慮是多餘的。作者並沒有以一種高高在上的姿態去說教，而是用一種極其平實、卻又飽含力量的語言，將那些深奧的道理娓娓道來。他巧妙地從曆史的脈絡中抽取齣那些被忽略的智慧，從自然的現象中提煉齣那些被我們習以為常卻又意義非凡的規律，再結閤對個體生命體驗的深刻洞察，一步步構建起一個完整而富有邏輯的哲學框架。我特彆欣賞作者在處理“人”這個主體時所展現齣的細膩和人性化。他沒有將人神化，也沒有將人貶低，而是將其置於一個更廣闊的時空背景下，強調個體在整個宇宙中的位置和作用。這種對“人”的尊重和理解，讓我覺得這本書不僅僅是一部哲學著作，更像是一位智者在與我進行一場心靈的對話，他引導我看到自己身上的潛力和局限，也讓我明白，真正的“閤一”，並非是消弭自我，而是融入整體，實現超越。