這本書的裝幀樸實無華,初讀之下,很容易讓人以為是一本古籍孤本,但翻開扉頁,卻又是如此清晰的排版和注釋,這種內外在的對比,已經足夠勾起我探究的欲望。書中關於隋唐時期官僚體係演變的論述,我嘗試著與自己掌握的一些零散的曆史知識進行比對,發現在一些關鍵性的節點上,作者的視角似乎提供瞭一種全新的解讀方式。比如,對於中央集權與地方勢力之間微妙的博弈,我過往的理解更多停留在錶麵的軍事衝突和政治鬥爭,而這本書卻深入剖析瞭製度設計如何潛移默化地影響著這種力量的平衡,以及不同時期製度的微調又如何反映齣統治者對潛在威脅的應對策略。尤其是對科舉製度早期運作的細緻描繪,不僅僅是關於選拔官員的機製,更讓我看到瞭一種社會流動性的萌芽,以及這種流動性對整個王朝政治生態的長遠影響。閱讀過程中,我時常會停下來,想象著那些史書上寥寥幾筆帶過的事件,在作者的筆下被賦予瞭更為立體的肌理。這種感覺,就像是穿越時空,親身參與到瞭那段波瀾壯闊的曆史之中,去感受製度的脈搏,去理解政治的邏輯。
評分從閱讀體驗來說,這本書的文字流暢而富有力量,雖然探討的是嚴肅的政治史話題,但絲毫不會讓人感到枯燥乏味。作者善於將宏大的曆史敘事與精微的製度分析相結閤,使得整個閱讀過程充滿瞭探索的樂趣。我特彆喜歡書中對一些製度細節的挖掘,例如關於唐代不同時期官員任免程序的差異,以及這些差異背後所摺射齣的政治考量。通過這些細節,我得以窺見唐朝政治運作的復雜性和精妙性。作者的敘述,不僅僅是客觀的呈現,更包含瞭一種對曆史現象的深度思考和價值判斷,這使得整本書讀起來既有學術的深度,又不失人文的溫度。每一次翻閱,都能從中獲得新的啓發,這種“常讀常新”的感覺,是評價一本書是否真正優秀的重要標準。
評分我尤其贊賞這本書的邏輯嚴謹和論證有力。作者在探討隋唐政治製度時,並非空泛而談,而是緊密結閤史料,層層遞進地展開論述。在談到唐代中央與地方的關係時,我被書中對節度使製度興衰的分析深深吸引。作者不僅僅列舉瞭節度使權力膨脹的後果,更重要的是,他詳細分析瞭導緻這種製度最終失控的深層原因,包括前期中央集權的削弱、地方經濟的發展以及統治者在製度設計上的疏漏。這種對製度演變的深刻洞察,讓我對唐朝由盛轉衰的曆史進程有瞭更清晰的認識。書中的每一個論斷,都仿佛經過瞭韆錘百煉,邏輯鏈條清晰,證據確鑿。在閱讀的過程中,我能感受到作者在每一個字句背後付齣的巨大心血和嚴謹的學術態度。這種紮實的學術功底,讓我在閱讀時充滿瞭信任感,也讓我對作者的研究成果深信不疑。
評分我一直對中國古代的政治製度抱有濃厚的興趣,尤其是隋唐這一承前啓後的重要時期。讀完這本書,我感覺像是完成瞭一次深入骨髓的“洗禮”。作者在梳理唐代政治史時,並沒有止步於對重大事件和人物的簡單羅列,而是緻力於挖掘其背後深層的製度淵源和運作邏輯。例如,書中對三省六部製的演變過程的分析,我印象尤為深刻。它不僅僅是介紹瞭一個機構的設置,更闡述瞭這種製度如何在實踐中不斷調整,以適應皇權與相權的動態平衡,以及如何在不同皇帝的統治下展現齣不同的活力或局限性。讀到此處,我纔真正理解為何唐朝在多數時候能夠保持政治的相對穩定,以及在某些時期又為何會陷入政治的動蕩。作者的論述,就像一把鋒利的解剖刀,將復雜的政治現象層層剖開,露齣其最本質的骨骼和肌理。書中的一些觀點,甚至讓我開始重新審視過去一些教科書上的定論,這種顛覆性的啓示,正是閱讀一本好書最寶貴的價值所在。
評分這本書給我帶來的最直接的感受,是一種“豁然開朗”的暢快。作者在梳理隋唐製度淵源時,展現齣瞭一種宏觀的視野和深刻的洞察力。我尤其欣賞書中對不同曆史時期製度演變的對比分析,以及對製度變遷背後驅動力的探究。比如,在論述唐朝早期和中後期在土地製度和賦稅製度上的差異時,作者不僅僅是將這些政策的變化一一列舉,更深入地分析瞭這些變化如何與當時的社會經濟發展、人口變遷以及政治格局緊密相連。這種“溯流而上”的分析方法,讓我能夠更清晰地理解隋唐政治製度的形成和發展脈絡,以及這些製度是如何塑造瞭當時的社會麵貌。閱讀這本書,就像是站在高處俯瞰整個隋唐時期的政治地圖,那些曾經模糊的輪廓,在作者的筆下變得清晰而生動。
評分書腳都摺瞭,包裝太簡陋瞭,令我很失望!
評分以前就讀過,這本書太經典瞭,值得收藏。
評分非常滿意的網購。這次的書不錯,大師的作品,最近看他的最後二十年,感觸頗多。京東服務不錯,我的投遞地址在一個農村,他也送貨上門瞭,特彆好啊。書包裝不錯,沒有一點損傷。內容應該非常不錯。快遞小哥趕路大約是五十五公裏哦。
評分京東的書很便宜,今年都在京東買書而沒有在亞馬遜買書,把書架的書換瞭一批 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
評分十三經是儒學的基本典籍,是中華傳統文化中影響至深至遠的重要文獻之一。在中國古代,堪與十三經比肩的唯有二十四史。麵對這兩大文化支柱,無論是諸子還是詩文,其中雖不乏角立特齣者,甚或是叛逆者,卻往往隻能站在曆史舞颱的邊緣,難以撼動其中心的地位。如果說二十四史是以記實為本,縱貫古今,鑒往說來,宣彰資治,更多發揮的是實用的鏡鑒的作用,那末十三經則是整個封建社會的靈魂。自漢武帝接納董仲舒“罷黜百傢,獨尊儒術”的建議,設立五陘曄士二土於學宮之後,直至清代,經學一直是曆代統治者製定國策的理論依據,是士農工商各色人等齊傢立身的行為規範。不僅如此,十三經還被法典化,於是有瞭霞斷獄氣“禮”成瞭覆遷巴,而且是法上之法。它更被神化、宗教化,於是儒學成為國學、國教。它不但堂而皇之地被推廣到所有官私學校之中,又潛移默化地影響著包括目不識丁之人在內的社會不同階層的人們的思想與行為。所以每當社會發生重大變革之際,總有人視其為障礙,為糟粕,必欲除之而後快;相反,也有人尊之為聖典,為良方,藉其足以安邦定國。時至今日,似依然如故。
評分陳忠實寫瞭80多部報告文學,加上幾十部短篇,纔有瞭《白鹿原》的創作;
評分大傢的著作,都很經典,書的質量也很好?,而且趕上活動,先存著,慢慢品讀
評分史學經典,不必贅述。
評分陳寅恪晚年因撰《柳如是別傳》,頗受不少學人譏諷。陳對摯友吳宓解釋道:“研究紅妝之身世與著作,蓋藉以察齣當時夏夷之防與道德氣節之真實情況,蓋友深素存焉,絕非清閑風流之行事也。”
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