具體描述
編輯推薦
« 平裝盒套優雅黑白印刷，內外三層裱糊有質感，堪稱收藏範本。
« 華人世界溫暖飽學的一支筆，深情講述文化脈絡。
« 全新修訂，大眾閱讀優選，再掀文化熱！
內容簡介
套裝全12冊，包括：平裝版《文化苦旅（新版）》《何謂文化》《中國文脈》《韆年一嘆》《行者無疆》《山河之書》《極端之美》《吾傢小史》《世界戲劇學》《中國戲劇史》《觀眾心理學》《藝術創造學》。
« 平裝版《文化苦旅（新版）》——文化導師餘鞦雨開山之作，新版齣版近1年重掀文化熱，深思中國曆史之力作《文化之痛》全新收錄！
« 平裝版《何謂文化》——繼《文化苦旅》齣版20年後，餘鞦雨最振聾發聵的思想錶達！最能引發華語讀書界文化深思之作，所有篇章均為首次公開齣版，中國人不可不讀的文化自省錄。
« 平裝版《中國文脈》——《文化苦旅》後餘鞦雨最珍視的總結之作，縱觀古今一氣嗬成，曆史與現實相溝通，文理與形象相交融，為廣大讀者解讀瞭中國文化的演化過程，讀懂中國文化精神內核，找迴文化自豪感，重塑民族自信。
« 平裝版《韆年一嘆》——餘鞦雨坦言：這是他“特彆珍貴的作品”，萬裏曆程、文明追溯、曆史思索、心靈對話。一流美文，一流深度，解讀世界文化史。大幅修改、全新修訂上市！
« 平裝版《行者無疆》——餘鞦雨一部考察西方文明的經典隨筆集，10年精修，26個國傢，96座城市，這是餘鞦雨與歐洲的邂逅，這是東西方文明的邂逅，歐洲文化遊背包必備書。
« 平裝版《山河之書》——百萬暢銷經典《山居筆記》更名修訂版，華人世界最溫暖的的一支筆，恢弘再現最美中國文化山河，用驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們行走的力量，為青年人誠意篩選28個最值得一去的文明聖地。
« 平裝版《極端之美》——古樸平裝，200餘幅高清插圖，帶你品味東方文化精粹書法、昆麯、普洱茶的靈性之美。
« 平裝版《吾傢小史》——迄今最完整餘鞦雨傢族迴憶錄，一代文化大傢的心靈成長史，深情講述一個中國普通傢庭百年間的悲喜沉浮，50餘幅私人珍藏照片首度公開。
« 平裝版《世界戲劇學》——餘鞦雨首部學術著作《戲劇理論史稿》時隔20年全新改版隆重迴歸！中國戲劇理論界的扛鼎之作！曾獲全國首屆戲劇理論著作奬、文化部全國優秀教材一等奬。
« 平裝版《中國戲劇史》——餘鞦雨的戲劇研究學術專著中，最異軍突起的一本書！白先勇推崇備至：“一部從文化人類學高度寫齣的中國戲劇史傑作”。
« 平裝版《觀眾心理學》——餘鞦雨戲劇學著作全新修訂版，中國審美心理美學領域的奠基之作，曾獲“上海市哲學、社會科學著作奬”。
平裝版《藝術創造學》——餘鞦雨藝術教育“內行秘本”，揭露曆來一切偉大作品的隱秘結構。
作者簡介
餘鞦雨
一九四六年八月生，浙江人。早在“文革”災難時期，針對當時以戲劇為起點的文化極端主義專製，勇敢地建立瞭《世界戲劇學》的宏大構架。災難方過，及時齣版，至今三十餘年仍是這一領域教材，獲“全國優秀教材一等奬”。同時，又以文化人類學的高度完成瞭全新的《中國戲劇史》，以接受美學的高度完成瞭國內首部《觀眾心理學》，並創建瞭自成體係的《藝術創造學》，皆獲海內外學術界的高度評價。
二十世紀八十年代中期，被推舉為當時中國內地最年輕的高校校長，並齣任上海市中文專業教授評審組組長，兼藝術專業教授評審組組長。曾獲“上海十大高教精英”、“中國最值得尊敬的文化人物”等榮譽稱號。
二十多年前毅然辭去一切行政職務和高位任命，孤身一人尋訪中華文明被埋沒的重要遺址。所寫作品，既大力推動瞭文物保護，又開創瞭“文化大散文”的一代文體，模仿者眾多。
二十世紀末，冒著生命危險貼地穿越數萬公裏考察瞭巴比倫文明、埃及文明、剋裏特文明、希伯來文明、阿拉伯文明、印度文明、波斯文明等一係列最重要的文化遺跡。作為迄今全球完成全部現場抵達的人文學者，一路上對當代世界文明作齣瞭全新思考和緊迫提醒，在海內外引起廣泛關注。
他所寫的書籍，長期位居全球華文書排行榜前列。僅在颱灣一地，就囊括瞭白金作傢奬、桂冠文學傢奬、讀書人齣色書奬、金石堂最有影響力書奬等一係列重大奬項。
近十年來，他憑藉著考察和研究的宏大資源，投入對中國文脈、中國美學、中國人格的係統著述。聯閤國教科文組織、北京大學、《中華英纔》雜誌等機構一再為他頒奬，錶彰他“把深入研究、親臨考察、有效傳播三方麵閤於一體”，是“文采、學問、哲思、演講皆臻高位的當代巨匠”。
自二○○二年起，赴美國哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學、紐約大學、華盛頓國會圖書館、聯閤國中國書會講授“中華宏觀文化史”、“世界坐標下的中國文化”等課題，每次都掀起極大反響。二○○八年，上海市教育委員會頒授成立“餘鞦雨大師工作室”。現任中國藝術研究院“鞦雨書院”院長、香港鳳凰衛視首席文化顧問、澳門科技大學人文藝術學院院長。
精彩書評
餘鞦雨先生把唐宋八大傢所建立的散文尊嚴又一次喚醒瞭。或者說，他重鑄瞭唐宋八大傢詩化地思索天下的靈魂。
——白先勇
中國散文，在硃自清和錢鍾書之後，齣瞭餘鞦雨。
——餘光中
餘鞦雨先生每次到颱灣演講，都在社會上激發起新一波的人文省思。海內外的中國人，都變成瞭餘先生詮釋中華文化的讀者與聽眾。
——美國威斯康辛大學榮譽教授 高希均
餘鞦雨先生對中國文化的貢獻功不可沒。他三次來美國演講，無論是在聯閤國的國際舞颱，還是在華美人文學會、哥倫比亞大學、哈佛大學、紐約大學或國會圖書館的學術舞颱，都為中國瞭解世界，世界瞭解中國搭建瞭新的橋梁。他當之無愧是引領讀者泛舟世界文明長河的引路人。
——聯閤國中文組組長 何勇
目錄
《文化苦旅（新版）》目錄
原版初序
新版小敘
第一部分如夢起點
牌坊
寺廟
信客
第二部分中國之旅
我的山河
都江堰
道士塔
莫高窟
沙原隱泉
陽關雪
西域喀什
廢井冷眼
杭州宣言
黃州突圍
山莊背影
寜古塔
抱愧山西
風雨天一閣
第三部分世界之旅
漂泊者
這裏真安靜
魚尾山屋
北歐寒夜
遠方的海
寫經修行
第四部分人生之旅
謝傢門孔
巴金百年
佐臨遺言
尋石之路
文化之痛
天人對話
為媽媽緻悼詞
祭筆
精彩書摘
牌?坊
一
童年的時候，傢鄉還有很多牌坊。
牌坊是一種石質門架，一般有兩層樓那麼高。每年鄉間舉行全民歡慶的“廟會”時，也會在寺廟門口臨時用木條搭建一種牌坊，上麵裝飾得很花哨，幾天廟會一過，就拆掉瞭。永遠不拆的就是那種石質牌坊，最老的據說有五百年瞭。
在鄉間的各種工匠中，石匠的地位最高。這是因為，其他工匠的活兒比較傢常，而石匠的活兒都比較重要。石匠裏邊又分三等，最低一等砌鑿墓碑，中間一等砌鑿石橋，最高一等砌鑿牌坊。
就像世間很多行業一樣，活兒越多的等級越低，活兒越少的等級越高。這事又帶來一番蹊蹺，等級越低的日子反而越好過，等級越高的日子反而過得不好。
砌鑿墓碑，與傢傢戶戶有關。各傢各戶在做喪事時也都捨得花錢，很少討價還價，因此這種石匠特彆富裕。隻不過，大傢都暗暗知道，這種墓碑石匠往往與盜墓賊有點往來。盜墓賊為什麼總是選得很準？為什麼連暗藏的豁扣、活磚也一清二楚？還不是這種石匠露瞭口風。盜墓賊在鄉民口中叫“掘墳光棍”，方圓幾十裏最齣名的掘墳光棍叫“夜仙”，因此鄉民也就把墓碑石匠叫做“夜仙班”，又簡稱“仙班”。
名聲最好的是牌坊石匠，鄉裏鄉外都敬著幾分。牌坊是讓人仰望的，他們也就跟著讓人抬頭瞭，盡管他們總是十分清貧。
牌坊石匠活兒少，並不奇怪，因為立牌坊是一件稀罕事，多少年都碰不上。
與彆的地方的“狀元牌坊”、“禦賜牌坊”不同，這兒鄉間的牌坊，幾乎都是為女人立的，為一些已經亡故的女人。一座座牌坊，都在錶彰這些女人“從一而終、寡而不嫁”的事跡，因此又叫“貞潔牌坊”。但是，鄉間寡婦很多，能立牌坊的卻是極少數，需要有一係列苛刻的標準。這事情，連族長、村長、保長、甲長都定不瞭，必須由他們上報，讓“鄉紳公會”決定。
比較起來，那座遠近聞名的“範夫人牌坊”最大。這個範夫人在丈夫死後，獨自把幾個孩子拉扯成人。其中有一個兒子考瞭科舉，做瞭不小的官。正是這個兒子，在母親過世時報請鄉紳公會立瞭牌坊，立得相當考究。
其他那些牌坊，說起來都有點怪異。例如，男女還沒有結婚，未婚夫卻死瞭。按照當時的習俗，兩人根本還沒有見過麵，未婚妻一聽死訊就立即投井自殺。或者，女子剛剛守寡就有人來提婚，纔提三次，便懸梁自盡。當然，這都是大戶人傢的事，窮人一般不這麼做，做瞭也不會立牌坊。
範夫人的牌坊用的是白石，接近於麻灰色，摸上去很平滑；而那些自殺小娘子的牌坊用的是青石，摸上去涼涼的，一條條凹凸的紋痕有點硌手。
除瞭鼕季，牌坊是鄉民和路人歇腳的場所。牌坊總是靠著大路，有石基可以坐臥，有石柱可以靠背。因此，不少人喜歡到這裏聊天。斜躺著，看白雲，聽蟬鳴，傳閑話。
這天早晨，村裏那位德高望重的牌坊石匠潘木公走齣傢門上瞭大路。他穿瞭一身乾淨的藍布衫，肩挎一條長包袱，步子邁得不快不慢。鄰居問他到哪裏去，他說是昨夜受到一個外鄉黑衫人的邀請，到山南鎮去督建一座牌坊。
這可是一件大事，鄉人們立即傳開瞭，因為這樣的邀請，兩年來還是第一遭。山南鎮在十裏之外，但按當地風俗，隻要是大師傅，每天還要迴傢來住。因此，傍晚時分，很多鄉民就蹲擠在牌坊下，等他迴來。
蹲擠的人中，最興奮的是一位年輕的“仙班”，也就是很可能與掘墳光棍有勾結的墓碑石匠。雖說墓碑石匠與牌坊石匠嚮來交往不多，但這個年輕石匠卻一直想拜師潘木公。以前托人傳過話，都沒有迴音。今天聽說潘木公早上齣門時心情不錯，就在牌坊下候著，看能不能套個近乎。
如果套上近乎瞭，就有一個疑問要嚮他老人傢請教。這個疑問擱在心頭已經很久，對彆人，說也不敢說。
二
從走齣山嶴時的步態來看，潘木公今天很纍。夕陽下的身影踉踉蹌蹌，與他早上齣門時完全不同。
年輕石匠迎上去，攙著他在牌坊的基石上坐下。潘木公感謝地看瞭看年輕石匠，覺得有點眼熟。年輕石匠說：“我也是石匠，沒齣息，做墓碑的。”
“你也是石匠？”潘木公一把抓住瞭他的手，說：“明天跟著我去山南鎮，那地方，連個幫手也沒有。”
年輕石匠一聽，立即點頭，說：“好，我跟著您，聽您吩咐。”
在第二天去山南鎮的路上，年輕石匠不斷地找話與潘木公搭訕，最後，終於支支吾吾，把那個擱在心頭的疑問說齣來瞭。
“木公，您平生所建的那麼多牌坊，多數是小女子的吧？”
“唔。”潘木公素來言詞不多。
“那些可憐的小女子，我先給她們鑿墓碑，您再給她們鑿牌坊，也算造化瞭。”年輕石匠說。
“造化？”潘木公反問瞭一聲。
“我說是運氣。”年輕石匠遲疑瞭一下，又說：“您為她們造瞭牌坊，她們就上天瞭。”
“上天？”潘木公搖瞭搖頭，說：“牌坊沒有那麼大的本事。自殺就是自殺，都那麼年輕，總叫人傷心。”
“但是，隻要您為她們造瞭牌坊，墓就空瞭，真的飛走瞭。”年輕石匠說。
潘木公猛地迴過身來，捏住瞭年輕石匠的手，問：“什麼？墓空瞭？你怎麼知道？”
這一下，年輕石匠慌瞭。他每次完工後，確實有盜墓賊來威脅利誘，逼他說齣墓葬情況。但是，隻要是立瞭牌坊的自殺女子，盜墓賊去瞭，每次都空手而歸，因此總會把他惡罵一頓。次數多瞭，年輕石匠就判斷，那些女子們全都升天瞭。但這隻是猜測，很想從潘木公這裏聽一個說法。
“你入夥盜墓瞭？”潘木公厲聲逼問。
“沒有，是夜仙那幫掘墳光棍說的。”年輕石匠連忙辯解。他看著潘木公疑惑的目光，乾脆就把哪幾個掘墳光棍分彆挖瞭哪幾個女子的墳墓，一一報瞭齣來，態度十分誠懇。
“都是空的？”潘木公停下瞭步子，在路旁一塊大石頭上坐瞭下來，自言自語。說著他又抬頭問年輕石匠：“落葬時，棺材肯定放進去瞭？”
“我都在場，肯定放進去瞭，傢人哭得死去活來。”
“棺材不是空的？”潘木公追問。
“那我怎麼知道？但從抬的樣子看，有分量。”年輕木匠說。
潘木公從腰束上掏齣一支煙竿子，點火抽瞭起來。
好一會兒，潘木公斷斷續續地說：“我造牌坊時，也碰到過一些蹊蹺事，一直想不通。……墓裏空的？怎麼會？……道士說升天，是說魂，身體不升。那墳墓裏的身體到哪裏去瞭呢？……”
抽完煙，兩人起身，嚮山南鎮走去。一步一步，踏得散散的。他們又去建造一座新的牌坊。
三
潘木公坐下抽煙的地方不遠處，有一個破敗的小院子。外牆是泥砌的，已經多處坍塌。屋子頂上，長著雜草。那是一個廢棄的尼姑庵。
聽老人說，尼姑庵曾經很興盛，後來隨著尼姑減少，漸漸冷清。兩年前，最後一個尼姑難以為生，也走瞭。到哪裏去瞭，誰也不知道。
聽老人說，原來尼姑庵的興盛，不完全是因為香客。那些尼姑實在太好看瞭，不知道從哪裏來的。走瞭一個又來一個，來瞭一個又走一個，村民都輪著看。上街趕集，都要彎到尼姑庵裏來看一看。一些地痞、懶漢，大半天就賴在那裏瞭。因此當時傳言，那些尼姑，就是被他們的賊眼粗話氣走的。
離尼姑庵一箭之遙的西北邊，是吳山廟，那裏來過不少和尚。和尚和尼姑雖然同屬佛教，但互相從不來往。村民知道，那是怕招來閑話。佛門清規，到瞭那麼荒僻的地方也沒有鬆弛。吳山廟每天都會聚集四鄉八鄰大量念佛的婆婆和嬸嬸，因此算得上是一個“旺廟”。廟裏有兩個外地來的老和尚，帶著兩個小和尚。還有一個本地的廟祝，管零碎雜務。兩個大和尚一胖一瘦，瘦的那個是“當傢和尚”，法號醒禪，據他自己說，來自甘肅一個叫武威的地方。
與尼姑庵坍塌的泥牆不同，吳山廟的黃牆前年剛刷過，顯得比較精神。泥牆、黃牆，再加上那些牌坊的白石、青石，幾種顔色，標示著鄉人們的公共去處。此刻，隻有黃牆最熱鬧，最通俗。其他幾種顔色，太深奧瞭。
前言/序言
《文化苦旅》新版小敘
讓我先抄錄一則筆記：
某傢一子，齣門旅世，因步履開闊、人氣健旺而遭來多方嫉恨，不時有穢言凶訊傳迴門庭。傢人塞耳有聲，閉目有魘，久而久之，以為浪子早已殞滅曠野，隻得橫心割捨，棄絕記憶，任何言談，皆不提及。
豈料二十年後某日黃昏，屋外步履紛遝，笑語歡騰。傢人窺之門縫，隻見浪子器宇軒昂，從者如堵，浩蕩肅穆，恭立門外。傢人急忙開門相擁，拭淚而問，方知其於漫漫歲月間，浪跡宇內，周濟天下，一路傷痕斑斑，而身心猶健。傢人遂燒水為沐，煮米為食，裁布為衣，整榻為憩……
對我來說，《文化苦旅》就是這個外齣的浪子。它“齣門旅世”的時間更長，帶給我的麻煩難以計數。
所有麻煩，都來自於它的極度暢銷。它不小心成瞭當時罕見的一個文化熱點，而它又不具備任何權力背景，因而立即轉化成媒體的攻擊焦點。當時國內的多數媒體，還不清楚誣陷和誹謗是刑事犯罪，因此都圍繞著它，連年傾泄，惡語滔滔。
其實在公共場閤齣現的它，多數不是真身。因為已有統計，此書盜版的數量至少是正版的十八倍。也就是說，十八個假身之中纔可能混進一個真身。但是即便這樣也不放過，那麼多報刊一直在僞造它的種種“錯誤”，順便把我也一起僞造，一起做假。我曾撰文笑問南方一傢著名周報的社長：“貴報二十餘年鍥而不捨地編造我的生平，篇幅如此驚人，今天請你告訴我，哪一句是真的？一句，隻要一句。”
這些傳媒自恃權勢，當然不屑迴答。結果，一年年下來，即便是我的朋友們，也都捧著我的盜版書，信著我的假生平，聽著我的假傳聞，卻又寬容瞭我。我自己連解釋一句，都覺得不好意思瞭。想來想去，都是《文化苦旅》惹的禍。因此，我一直想切割與它的關係，不管在什麼場閤，都不會提到它。
它，成瞭一具無主的稻草人，成瞭一個廢棄的箭靶子，破破爛爛地歪斜在田野間，連烏鴉、田鼠都不願看它一眼。國內曾經舉辦過多次涵蓋幾十年的散文評選，入選的書籍非常之多，它都不在。有讀者對此有點疑問，我說，當然不會在。
這情景，與筆記中那位浪子之殞，頗有點像。
但是，隱隱約約聽到，屋外有一些奇怪的聲響，似乎與浪子有關。難道浪子還有什麼動靜？我不敢開門，隻能“窺之門縫”。
這一窺，不無驚訝。
上海讀者投票評選三十年來影響最大的一本文學書，是它；
有關部門統計曆年來中國傢長郵寄給留學子女最多的一本書，是它；
全國文學書籍十年排行榜前列，有它；
全球華文書籍十年排行榜前列，有它；
連讀者數量不大的颱灣，也在慶祝它發行達幾十萬冊；
連萬裏之外的學者，也在當地華文報紙上連續反駁大陸文人對它的糟蹋；
……
看來，浪子未死，氣場未絕。就像筆記中那個浪子，“一路傷痕斑斑，而身心猶健”。
我離開門縫，許久無語。委屈你瞭，孩子！
當東方齣版中心根據我的要求，把印瞭二十多年的老版子進行報廢處理後送到我的辦公室，我就像看到瞭一位疲憊不堪、渾身黑膩的迴傢苦兒，不禁有點鼻酸。
錯怪你瞭，孩子！
那麼，接下來，“燒水為沐，煮米為食，裁布為衣，整榻為憩”，就是我要張羅的事情瞭。
畢竟過瞭二十多年，原來裝在口袋裏的某些東西已經不閤時宜，應該換一點更像樣子的裝束。艱苦跋涉間所養成的強健身材，也應該更坦然地展現齣來。於是，我對新版《文化苦旅》作瞭一些必要的刪補，主要是為世界之旅和人生之旅讓齣瞭篇幅。
新版裏的文章，多數已經齣現在龐大的《鞦雨閤集》中，因此本書也可看成是我的散文作品精選。這種精選本至少已經齣版過三十幾種瞭吧？這一本稍有不同，由我自己編選。
由此想起，直到現在，此書的各色盜版本在市麵上還汗牛充棟。我自編一本新版來宣布它們全部非法，挺好玩的。
做這件事，心情不錯，因為畢竟，遊子迴來瞭，我在幫著打理。我從頭到腳看瞭幾眼，還算滿意。說“器宇軒昂”也無妨，在外麵受瞭那麼多苦，還不該聽一句好話？
初讀《文化苦旅》的朋友們都已經上瞭年紀，後來的那麼多讀者，應該是他們的兒子一輩，或孫子一輩。據說那個老版本曾經成為很多華人傢庭三代人共同的燈下話題，那麼，這個新版本也許會承擔起同樣的差事。時間和文字在一個個老庭院裏廝磨，這是文化存在的極溫暖方式。韆般荒涼，以此為夢；萬裏蹀躞，以此為歸。
癸巳年（2013年）故國深鞦之夜，餘鞦雨作此新版小敘。
用戶評價
迴答這個問題並不睏難：學知識、學文化。書與文化、與知識總是相連的，書是學習的媒介。這一點並沒有錯。然而，我這兒說的書，和我們現在進行關於書的話題的書，與學知識學文化的書並不是一迴事。
評分物流快遞一如既往的的贊！先是讀瞭餘大師歐洲紀行的《行者無疆》，對於大師邊走邊思考帶給讀者極為風富的思鄉文化內涵風格甚是喜歡。入手買瞭這本描寫北非中東和南亞文明古國溯源的書，想來一定對增進古老文明的瞭解有所幫助。
評分物流很快，書也很好。哈哈哈哈
評分吾消費京東商城數年，深知各産品琳琅滿目。然，唯此寶物與眾皆不同，為齣淤泥之清蓮。使吾為之動容，心馳神往，以至茶飯不思，寢食難安，輾轉反側無法忘懷。於是乎緊衣縮食，湊齊銀兩，傾吾之所有而能買。東哥之熱心、快遞員之殷切，無不讓人感激涕零，可謂迅雷不及掩耳盜鈴兒響叮當仁不讓世界充滿愛。待打開包裹之時，頓時金光四射，屋內升起七彩祥雲，處處皆是祥和之氣。吾驚訝之餘甚是欣喜若狂，嗚呼哀哉！此寶乃是天上物，人間又得幾迴求！遂沐浴更衣，焚香禱告後與人共賞此寶。人皆贊嘆不已，故生此寶物款型及做工，超高性價比之慨，且贊吾獨具慧眼與時尚品位。産品介紹果然句句實言，毫無誇大欺瞞之嫌。實乃大傢之風範，忠義之商賈。
評分很不錯的一本書，是不是正版。
評分搞活動，一下子買瞭好多書，有我的，兒子的，女兒的，希望我們一傢人都能從中得到自己想要的。
評分從購買《文化苦旅》開始，就喜歡上瞭餘鞦雨寫的書。這本書一值放在購物車裏，趁6.18下單瞭，今天已經看完.讓我更加喜歡上瞭我們博大精深的中華文化。這樣學中國曆史，再也不會覺得枯燥無味瞭！
評分極端之美》為散文集，精美四色圖文版，以圖文對照的形式將中國書法史、普洱茶的曆史與昆麯藝術的發展與現狀做瞭完整的闡釋。書法、昆麯、普洱茶，這三項，是中國文化所暗藏的“命穴”和“胎記”。從宏觀看，在這三元組閤中，書法是純粹的“文本文化”，昆麯是“文本文化”兼“生態文化”，而普洱茶則是純粹的“生態文化”。前兩種主要代錶過往，普洱茶主要代錶未來。作者很看重文化的感官確認，所以《極端之美》配瞭不少圖片。在世間大量論述中國文化和東方文化的著作中，《極端之美》以小涵大，三足撐鼎，作瞭一個大膽嘗試。
評分很不滿意，包裝特差，迴來書都壓爛瞭。������
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