語言的聖禮：誓言考古學 [Il sacramento del linguaggio. Archeologia del giur] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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編輯推薦

　　·《語言的聖禮：誓言考古學》是阿甘本極具影響力的“神聖人”係列（HomosacerII，3）中的作品。
　　·《語言的聖禮：誓言考古學》是阿甘本在追溯瞭主權、神聖性等思想的根源之後，轉嚮的一個新領域：對“誓言”的哲學考古學研究。
　　·在《語言的聖禮：誓言考古學》中，我們將看到阿甘本對“誓言如何産生瞭我們的語言，乃至包括法律和宗教在內的我們的整個生活的基本框架”這一問題的精彩論證。
　　·阿甘本緻力於跟隨本雅明的腳步，重拾被傳統語言哲學所忽視的一個經典維度，即生命形式維度，並在此基礎上重構齣語言哲學的真正根基。

內容簡介

　　在《語言的聖禮：誓言考古學》中，阿甘本從意大利學者保羅·普羅迪的《權力的聖禮》引入，探討瞭作為西方政治的基礎的誓言現象的根源，並進一步探索瞭語言對我們生命形式以及生活意義的構建問題。
　　阿甘本認為，對語言的研究，需要一種考古學的努力，即我們需要發掘齣，語言誕生的原初的事件。而在阿甘本看來，這個原初的語言事件，就是誓言。由於我們的一切語言關係，都是在誓言所構建的詞與物的關係中塑造齣來的，於是誓言便成為瞭突破維特根斯坦的語言遊戲規則的玻璃瓶的主要的突破點。
　　一開始，阿甘本就拒絕瞭在巫術—宗教中尋找誓言的起源這一普遍觀念，他認為誓言指嚮瞭一種對語言經驗的特殊迴應，這一迴應催生瞭我們現在所知的宗教和法律。正是誓言讓我們的政治體製和宗教體製成為可能。這樣，誓言這種特殊的語言現象，便涉及一種元語言。那麼，我們人作為一種有生命的存在，依附在這種元語言之上，在元語言事件發生之後，我們纔變得可以言說，我們纔具有瞭某種體製和政治製度。
　　進一步的，阿甘本指齣，真正的元語言哲學的任務，不是讓語言脫離於生命形式本身，去探索語言的自在性體係，或者孤立地去談語言內在的邏輯一貫性。阿甘本的語言哲學的價值在於，努力地將語言的裝置（無論是語義符號學還是語用學）推嚮，在其脆弱的誓言一環，尋找突破口

作者簡介

　　吉奧喬·阿甘本（Giorgio Agamben，1942— ），意大利著名哲學傢，古典學傢，也是當今世界上富影響力的思想傢之一。現在在威尼斯高等建築學院、門德裏西奧建築學院、巴黎的哲學國際學院以及歐洲高等學院同時擔任教職。他早年求學於羅馬，後輾轉於法國的萊托、英國的倫敦，並在著名的瓦堡研究所從事研究工作。1995年，一部《神聖人：主權權力與赤裸生命》讓他在思想界聲名鵲起，迄今為止，他已經圍繞“神聖人”係列齣版瞭9部著作（其中著名的包括《王國與榮耀》《語言的聖禮》《例外狀態》《高的貧睏》《身體之用》等）。在這些著作中，阿甘本依循著福柯在法蘭西學院的軌跡，探索瞭從古希臘和中世紀以來，西方社會政治權力及其治理術是如何在政治生活中展開的，又是如何將我們的生命分割為政治生命和赤裸生命的。他的其他著作還包括《詩的終結》、《寜芙》、《潛能》等。

　　藍江，男，1977年齣生，湖北荊州人，法學博士，現為南京大學哲學係教授、中國國外馬剋思主義研究會理事，主要研究方嚮為當代歐陸激進思想和哲學，主要著作有《馬剋思主義發展的多維曆史軌跡》、《生命、語言和影像：阿甘本的三個維度》（即齣）、《巴迪歐哲學思想導論》（即齣），主要譯著有阿蘭·巴迪歐的《世紀》、《小萬神殿》、《哲學宣言》、《第二哲學宣言》、《元政治學概述》、《存在與事件》（即齣），阿甘本的《王國與榮耀：神聖人II,2》（即齣），以及艾德·米勒和容·延森的《萬物的追問：哲學的邀請》。

目錄

總 序│重拾拜德雅之學
譯者序│語言與生命形式
書名縮寫
語言的聖禮：誓言考古學
參考文獻

精彩書摘

　　1992 年，保羅·普羅迪(Paolo Prodi)的《權力的聖禮》（Il sacramento del potere）一書強烈地要求我們關注在西方政治史中誓言至關重要的地位。作為宗教與政治的交織，誓言不僅驗證瞭“雙重歸屬”，按照作者的說法，這個“雙重歸屬”界定瞭西方基督教文化的特殊性和生命力。事實上，這也驗證瞭“西方曆史中的政治條約（pact）的根基”，他的書也是從這個診斷開始的。這樣，從基督教之初到敘任權鬥爭（Wars of Investiture），從晚期中世紀的“公社”（commune）（“宣誓聯閤會”）到現代國傢的成型，每一次當條約陷入危機，或者以不同的形式來翻新自身時，都可以發現誓言占據著十分重要的地位。誓言一直保持著核心作用，不過在我們的時代中，誓言的不可逆轉的淪落，按照普羅迪的說法，對應於“一場危機，即在這場危機中，正是作為政治動物的人之存在成為問題”。今天如果我們是“這種類型的第一代人，即盡管有著從過去沿襲下來的某些形式和教儀（liturgy）的齣現……，我們卻過著這樣的集體生活：我們不再將誓言看成與政治體有著莊重的、總體而神聖的聯係”，那麼，這意味著我們在“新的政治聯閤（association） 形式”的門檻上發現瞭我們自己，但並沒有意識到它，我們還必須認識這個“新的政治聯閤形式”的現實和意義。
　　正如該書的副標題“西方憲政史中的政治誓言”（Il giuramento politico nella storia costituzionale dell’Occidente）所暗示的那樣，普羅迪的書是一項曆史研究，在這樣的研究中，作者自己並不會提齣他所界定的“誓言—事件的非曆史的和永恒的內核”是什麼這樣的問題。在他的導論中概括地提齣的定義，“從人類學的觀點來看”，隻是重復瞭某些法律史傢、宗教史傢和語言學史傢研究中的某些陳詞濫調而已。正如當一個現象或一個體製齣現在不同領域和不同學科交織的十字路口時所發生的那樣，沒有人可以完全在自己的立場上對之發齣宣告，而且綜閤——它指嚮瞭其研究的復雜性、起源和總體上的關聯——的嘗試，在進行大量的專門研究之前仍然步履維艱。然而，由於個彆學科在結果上采取瞭摺衷主義的概括，這種概括似乎並不具有科學上的可靠性，而“人的一般科學”的模式如今被打入冷宮已久，現在的這個研究所提齣的並不是去對誓言的起源進行研究，而毋寜是對誓言進行哲學考古學的研究。
　　像普羅迪的書（他的書與所有真正的曆史研究一樣，不會不將當下納入到研究之中 )一樣，將曆史研究的諸多問題與對語言學、法律史、宗教史等研究結果匯集起來，在這裏，最為首要的問題是：什麼是誓言？如果誓言界定並質疑瞭作為政治動物的人，那麼誓言之中最關鍵的東西是什麼？如果誓言是政治權力的聖禮，那麼在其結構和曆史中，使誓言成為可能，為誓言提供這種功能的東西是什麼？在誓言中所蘊含的，因而所有人（無論是生是死）都可以在誓言中且通過誓言被解釋的人類學層次（在任何意義上，這個層次都是決定性的）究竟是什麼？
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　　阿甘本認為，對語言的研究，需要一種考古學的努力，即我們需要發掘齣，語言誕生的原初的事件。而在阿甘本看來，這個原初的語言事件，就是誓言。由於我們的一切語言關係，都是在誓言所構建的詞與物的關係中塑造齣來的，於是誓言便成為瞭突破維特根斯坦的語言遊戲規則的玻璃瓶的主要的突破點。

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　·《語言的聖禮：誓言考古學》是阿甘本極具影響力的“神聖人”係列（HomosacerII，3）中的作品。

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