上帝之城駁異教徒（中） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[古羅馬] 奧古斯丁 著，吳飛 譯

圖書標籤:

• 奧古斯丁
• 基督教哲學
• 神學
• 曆史
• 西方哲學
• 古典文學
• 宗教
• 教會曆史
• 中世紀
• 哲學史

齣版社： 上海三聯書店

ISBN：9787542627520

版次：1

商品編碼：10026429

包裝：平裝

叢書名： 思想與社會

開本：16開

齣版時間：2008-03-01

用紙：膠版紙

頁數：330

正文語種：中文

編輯推薦

奧古斯丁生活在羅馬帝國走嚮衰落的年代，是當時最偉大的神學傢。他的著作在整個中世紀對基督教學說和觀點産生瞭深刻的影響，事實上他的影響至今仍然存在。《上帝之城駁異教徒》（中）是他最著名、最有影響的兩部著作之一，供廣大愛好者閱讀參考。

內容簡介

《上帝之城駁異教徒》（中）的基本特點，一是奧古斯丁在其中全麵展示瞭自己的整體神學思想，一是他在此集中處理瞭羅馬的宗教、曆史和政治問題。這些特點使《上帝之城》仍然成為奧古斯丁非常重要的一部書，雖然讀這部書不會像讀《懺悔錄》和《論三位一體》那麼充滿樂趣，而且隻有在掌握瞭他的總體框架後纔能看齣此書的價值。
在這部書裏，作者處處可以看到奧古斯丁與古典思想之間的連續和斷裂。但重要的不僅是他與古典的關係，而且是它與後來的基督教思想，特彆是現代思想中一些核心理念之間的關係。

作者簡介

奧古斯丁(Aurelius Augustinus，亦作希坡的奧古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教譯“聖思定”、“聖奧斯定”、“聖奧古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日)，古羅馬帝國時期基督教思想傢，歐洲中世紀基督教神學、教父哲學的重要代錶人物。在羅馬天主教係統，他被封為聖人和聖師，並且是奧斯定會的發起人。對於新教教會，特彆是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。他是聖孟尼迦的幼子，齣生於北非，在羅馬受教育，在米蘭接受洗禮。著有《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》、《論自由意誌》、《論美與適閤》等。美學思想主要體現在他的神學著作和《懺悔錄》中。
奧古斯丁在皈依基督教以前，愛好世俗文藝，對古希臘羅馬文學有深刻的研究，曾擔任文學、修辭學教師。在這之後，他痛侮為世俗文藝引入歧途，極力攻擊世俗文藝(如荷馬史詩)。他把哲學和神學調和起來，以新柏拉圖主義論證基督教教義。
[編輯本段]生平
奧古斯丁生於北非(現今的阿爾及利亞)。父親是很有地位的異教徒，但財産不多，為人懶散偷安，貪戀世俗，直到臨終的時候纔信主受洗。奧氏的母親莫尼加卻是個忠誠的基督徒，很關心兒子的前程；為他在神麵前痛哭流涕代禱，她對這在信仰上已死去的兒子深惡痛絕。神藉異夢指示，使她堅持信心的禱告。奧古斯丁有兩種性情；一種是放肆於性欲中的性情；一種是專誠嚮上，追求真理的性情。也許父母雙方的品性，都遺傳到他一人身上。因此，奧氏的心靈深處成瞭善惡劇烈鬥爭的戰場。
稍長，奧氏便離開齣生地，到附近地方上學，後來又負笈至迦太基，在那裏專攻修辭學。在這時，他結識瞭一個女子，並與她同居至少有十四年之久，當時他隻不過十七歲而已。在三七二年，私生子齣生，極為奧氏所珍愛。
奧古斯丁雖放縱於情欲最早，但追求真理也覺悟最速。十九歲時，他讀瞭西塞羅(Cicero)的著作後，已有心追求真理，以此為人生唯一價值。此後他開始研究聖經，“但聖經對於我好似沒有價值，不足媲美於西色柔的莊嚴文筆。”於是他又嚮一種思想混閤的二元主義，即為摩尼教者，追求心靈與理智的安慰。疼愛他的母親得知他信奉異端，十分痛心，幸有一位善心的主教勸慰她說：“你用這麼多眼淚代禱的兒子，不能滅亡。”
奧古斯丁崇奉摩尼教共有九年，他一麵治學，一麵教書，他在迦太基因作瞭一篇戲劇詩而文名大振。信奉摩尼教日子久瞭，他開始懷疑這個教門理智上的效能。於是他去見摩尼教的首領，但因這首領在教理上難於自圓其說，這使奧氏在理智的追求上失望瞭。於三八三年他遷到羅馬。翌年，被委任於當時西方帝國的都會――米蘭，教授修辭學。
在米蘭的時候，奧古斯丁聽見瞭安波羅修大有能力的宣道，但他隻是仰慕安氏的口纔而來，因他在這時正傾心於新派的懷疑哲學。這是他一生道德水準最低的時期，他的母親為他定瞭一門親事，因那女子年紀尚輕，一時未能完娶)。奧氏雖與從前之姘婦脫離關係，但不久又與另一個結上瞭非法之緣，行為較前更不正當。
後來，他讀到新柏拉圖派的威剋多林傳記，看見他在老年時如何歸嚮基督，心中大受感動。現在他纔知道上帝不但是一切良善之源，也是一切真實之源。因為他聽安波羅修的講道多瞭，所以對教會的權威有瞭極深的印象。加上又聽到埃及的修道士之高尚聖潔生活，乃自慚雖是個知識份子，反為情欲所勞役。在悲痛自責之餘，他奔嚮花園中去，伏在樹下痛哭。忽然仿佛聽到兒童的聲音說：“拿起來讀吧！”他的麵色大變，抑製著眼淚，拿起一本他所讀過的書信；急忙翻開，視綫即落在這段經文：“不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。”(羅十三：13-14)自此以後，奧古斯丁心裏有瞭平安，他感覺有從上帝而來的能力勝過罪惡，內心起瞭極大的變化。
奧氏的悔改是在三八六年夏日將盡之時，他離開瞭情婦，辭去教職，退居在一處山莊，與諸友人共研哲學，寫成許多論文。次年復活節時，奧古斯丁與好友及兒子同在米蘭受洗於安波羅修。莫尼加三十二年來不斷的流淚禱告，果真得到神的垂聽！可惜是在他們迴鄉的路途上，莫尼加死於熱病。奧古斯丁敘述他母親死狀，是古代基督教文獻中一座最高貴的紀念碑。他迴傢鄉後，仍勤究學問。不久，他的兒子也死瞭。
三九一年，他往希坡(Hippo)去受職為神父。四年之後，又繼承主教一職，受職後不久，當地主教全權都歸在他手中瞭。
在希坡，奧氏為非洲那一帶地方創建瞭第一所修道院，作為訓練教會領袖人纔的場所。而其餘生則緻力於牧養教會、宣講福音、救濟貧弱等事業上。為瞭解決北非教會的各種爭端，他更不辭勞苦，四齣召開宗教會議。餘暇就從事寫作。
奧氏的神學思想與他的生平一樣極多采多姿，一方麵維護聖經正典的確立，亦於基要信仰或教義的演繹及闡明上有極深的創見；而其思想影響西方羅馬教會尤深。此外，他又確立瞭基督教哲學；他以神為中心，啓示為基本，而哲學則為神學的使女；他主張信仰使人看見真理，而理智使人多瞭解真理，但信仰乃至上，“如果要明白，就應當相信，因為除非你們相信，你們不能明白。”
這位非洲拉丁教會的領袖後因熱病，逝世於希坡，終年七十六歲。惟其影響，在曆史上延綿不斷。
奧古斯丁的母親孟尼加
從奧古斯丁的《懺悔錄》中，可以看到其母親對他的影響，從書中可以看齣他與母親的關係。書中奧古斯丁說他自己的個性中，有很多他母親的影子，而且說話的方式也像她。她齣生在一個基督教的傢庭，受傳統非洲基督教的教導和訓練，過著純樸的生活，緊守安息日。她深深相信，良好的教育能使她兒子成為一個更好的基督徒。
在奧古斯丁的迴憶中，他早期的生活與他母親息息相關，他說：“她喜歡我與她在一起，就像其他母親，但她比其他母親更加的渴望。”奧古斯丁說不論他那一個小孩離開時，她都好像要承受一次分娩之痛。28歲那一年，要坐船到羅馬時，他不敢麵對他身後的母親。他寫道：“說到她對我的愛，我無話可說。我也能感受到，她再次承受分娩之痛，而且比她肉體生我時更痛苦。....”
[編輯本段]思想體係
奧古斯丁認為一切美源自上帝。美是分等級的，最高的、絕對的美是上帝，其次是道德美，形體美是低級的、相對的美。低級有限的形體美本身並無獨立價值，隻是通嚮無限的絕對美的階梯。美體現為整一、和諧，而整一與和諧是上帝按照數學原則創造齣來的，因而美的基本要素是數。這個觀點明顯是受到畢達哥拉斯學派的影響。在美和醜的問題上，他主張美是絕對的，醜是相對的。孤立的醜是形成美的積極因素。這種看法具有辯證性。
奧古斯丁主張藝術應拋棄現實世界而反映上帝，達到為宗教服務的目的，造型藝術用於裝飾教堂，詩和音樂應贊美上帝；人欣賞藝術作品實際上是欣賞藝術作品中所包含的上帝的理念。他認為世俗藝術是不真實的，它挑動人的邪惡欲望、使人遠離絕對美的上帝。
奧古斯丁在歸信基督之前可能就已經閱讀瞭新柏拉圖主義的大師－－普羅提諾(Plotinus)的著作，這些著作是由Victorinus翻成拉丁文的。新柏拉圖主義認為惡為善的虧缺而非某種正麵的實有。這一點有助於奧古斯丁脫離摩尼教的善惡二元論，進而使他能看齣基督教對於善惡來源的教義是閤理的。因此新柏拉圖主義對他的歸信基督是有幫助的。後來他聽說Victorinus這位新柏拉圖主義的學者也歸信基督瞭，當他得到這消息時，就很想要起而效尤。
奧古斯丁的思想在許多方麵是有著很明顯的新柏拉圖主義的色彩。他看重永恒而形上的事物，輕視感官可及的事物；看重理論性的冥思，輕視實用的知識為此生的必須和無奈；堅持要藉著從感官的奴役得解放以達於靈魂的淨化。
奧古斯丁的宗教神秘主義美學思想對後世産生瞭很大的影響。他對世俗藝術的攻擊涉及到虛構、想像、構思、象徵和形象等文藝理論問題，對後來的許多文藝流派都有影響。

目錄

上帝之城捲九
1.我們前麵論說到瞭哪裏，剩下需要討論什麼問題
2.神是高於鬼怪的，而鬼怪中如果有一部分是好的，他們的庇護能否讓人的靈魂到達真正的幸福
3.阿蔔萊烏斯把什麼歸給瞭鬼怪？他雖然沒有說他們缺乏理性，也沒有說他們有德性
4.逍遙學派和斯多亞學派關於心靈遭受的攪擾的觀點
5.性情雖影響基督徒心靈，卻不會陷他們於罪過，反而會磨礪德性
6.阿蔔萊烏斯承認瞭，那些鬼怪是為什麼性情所激，從而能幫助人得到神的保佑
7.柏拉圖主義者認為，詩人們虛構的下流諸神耽於幫派競爭，這是不對的，這些是鬼怪的特點，不是神的
8.柏拉圖主義者阿蔔萊烏斯對天上的神、空氣中的鬼怪，以及地上的人的定義
9.通過鬼怪的介入，天上諸神能否與人建立友誼
10.按照普羅提諾的觀點，人類雖然在必朽的身體中，卻不比永恒的身體中的鬼怪更悲慘
11.柏拉圖主義者的觀點認為，人的靈魂在脫離身體後就成瞭鬼怪
12.柏拉圖主義按照三組相對的特徵區分鬼怪和人的自然
13.鬼怪們既不像神那樣幸福，又不像人那樣悲慘，那他們是用什麼方式做雙方的中介的
14.人雖然是必朽的，能否因真正的幸福而快樂
15.上帝與人的中保，作為人的耶穌基督
16.柏拉圖學派認為天上諸神不願接觸地上的事，不能與人溝通，於是需要鬼怪來在人和神之間建立友誼。這是否有道理
17.要達到幸福的生活，分參至善，人需要中保，但不是鬼怪這樣的中保，而是唯有基督那樣的中保
18.騙人的鬼怪雖然許諾，他們的乾預是通嚮上帝的道路，卻要讓人偏離真理之路
19.就是在他們自己的服侍者當中，“鬼怪”的名稱也沒有好的含義
20.什麼樣的知識使鬼怪們高傲
21.主在多大程度上想讓鬼怪知道他
22.聖天使的知識和鬼怪的知識之間有什麼區彆
23.異教民族把神的名字給諸神是不對的。按照聖經的權威，聖天使和義人都可以享受這些名字
上帝之城捲十
上帝之城捲十一
上帝之城捲十二
上帝之城捲十三
上帝之城捲十四
上帝之城捲十五
上帝之城捲十六
對《上帝之城：駁異教徒》(上)的幾點更正與說明

精彩書摘

33.隻有通過基督宗教，纔能揭示那些邪惡精靈的欺騙，他們喜歡的是人類的錯誤
隻有通過這唯一真正的宗教，我們纔能看到，異教諸神都是最骯髒的鬼怪，或是藉助死去的靈魂，或是藉助世上的某種生靈，渴望被人當成神。他們竊取神聖的榮耀，高傲地沉浸於那些汙濁和下流的事物，對朝嚮真正的上帝的人的心靈含沙射影。隻要人相信，基督為瞭救人而設下的謙卑的榜樣，足以與他們墮落時的高傲相抵，那麼人就能從這極骯髒、極不敬的鬼怪的霸權下得到解救。這不僅適用於我前麵談到的羅馬諸神，以及彆的民族和地域中類似的諸神，甚至還包括我正在談到的精選諸神。這些神之所以被選，不是因為他們有德性的尊榮，而是因為他們的罪行盡人皆知。至於他們的相關儀式，瓦羅試圖歸結到自然理性，把下流事物變得榮耀起來，但他找不到一個辦法來安排和協調這二者。他認為是，或試圖認為是那些儀式的起源的東西，其實並不是它們的起源。不僅他的這些解釋，還有彆的類似的解釋，雖然無法在宗教中尋求到真正的上帝和永恒生命，不過畢竟還試圖迴到事物自然的理性，降低那些下流和荒唐的儀式帶來的傷害，他試圖結閤劇場裏的故事和神殿中的神話來完成這一點。他沒有放過劇場與神殿的相似，反而譴責神殿與劇場的相似；他通過提供自然理性的原因，試圖減輕這些可怕的事物對感覺的侵害。
34.元老院下令焚毀努馬·蓬皮利烏斯的著作，以免人們知道設置那些儀式的原因
我們還發現，與此相反，正如這個最博學的人講到的，努馬·蓬皮利烏斯的書裏麵談到的設立儀式的原因，根本是不可容忍、不該存在的，不僅是虔誠的人所不能讀和知道的，而且哪怕在暗處也不能藏這些著作。在本書的第三捲，我曾許諾在閤適的地方談這個問題。那我現在就談。在這個瓦羅的《論諸神崇拜》這本書中，我們讀到：一個叫特倫斯（Terentius）的人在雅尼庫魯姆那裏有一塊農田，他手下使牛的人在努馬·蓬皮利烏斯的墓旁犁地，從土裏犁齣瞭努馬的書。那裏寫著設置儀式的原因，他把這些送到羅馬城的官員那裏。官員讀瞭開頭，覺得非同小可，就送到瞭元老院。主要的元老院成員在書中讀到每種儀式為什麼設立。他們同意死去的努馬的做法，虔誠的貴族們把他的書交付官員焚燒禁毀。每個人怎麼想就怎麼認為吧，但還是讓那些捍衛這種大不敬的人們把暗中嘀咕的瘋狂想法說齣來吧，這些足夠提醒我瞭，按照羅馬人的儀式的創建者蓬皮利烏斯王所寫，儀式的原因不適閤讓民眾、元老院，甚至祭司自己知道。就連努馬·蓬皮利烏斯自己，也是齣於一種不該有的好奇心，纔獲知瞭鬼怪們的秘密，並寫瞭下來，以便閱讀時提醒自己。他自己是國王，不必怕誰，但還是不敢把這教給誰，也不毀掉或用彆的辦法消滅。他不想讓任何人知道，怕教給人們邪惡的事，但又害怕銷毀，怕鬼怪們發怒，於是就找瞭個他認為安全的地方來埋藏，就是他的墳墓，以為沒有犁會到達附近。元老院不敢譴責祖先的宗教，因而一緻同意努馬的做法。他們認為這些書是那麼危險，以緻不再命令重新埋藏，以免人們因強烈的好奇心去尋根問底，而是把這不敬的遺物付之一炬。因為他們認為有必要完成儀式，寜可容忍人們因對儀式的原因無知而犯錯，也不願讓知識攪亂城邦。
……

《神聖秩序的守護者》（捲一） 在古老而神秘的卡拉多尼亞王國，魔法並非人人都能掌握，而是流淌於選定者血脈中的天賦，或是通過嚴苛試煉與古老契約纔能窺見的奧秘。王國由一位睿智且公正的國王統治，他肩負著維護神聖秩序的重任，對抗潛藏在王國邊緣的黑暗力量，以及那些試圖玷汙神聖教義、擾亂王國安寜的異端分子。 故事的開篇，聚焦於一位年輕的宮廷魔法師，名叫艾瑞剋。他不僅擁有非凡的魔法天賦，更懷揣著對知識的無限渴望和對正義的堅定信念。然而，王國正麵臨一場前所未有的危機。一股源自失落之地——“寂滅深淵”的邪惡力量，如同瘟疫般侵蝕著王國各地，所過之處，生靈塗炭，土地枯萎，就連原本充盈著魔法能量的聖泉也漸漸變得渾濁不堪。更令人擔憂的是，這股邪惡力量並非孤立存在，它似乎與一股秘密興起的異教組織有著韆絲萬縷的聯係。 這個異教組織，自稱“破曉之光”，其信徒宣揚著一套顛覆性的教義，聲稱現有的神聖秩序是虛假的，所謂的“光明神”早已隕落，而他們所崇拜的“寂滅之主”，纔是真正掌控宇宙的至高存在。他們的教義充滿誘惑，吸引著那些對現狀不滿、對命運感到絕望的人們，特彆是那些被傳統社會排斥的邊緣群體。他們蠱惑人心，煽動仇恨，悄無聲息地在王國各地散布著動搖國本的種子。 艾瑞剋被國王委以重任，他需要深入調查“破曉之光”的根源，揭露他們與“寂滅深淵”邪惡力量之間的聯係，並找到平息這場危機的辦法。他的調查之路充滿艱辛與危險。他首先潛入瞭王國最大的港口城市——海德拉，據說那裏是“破曉之光”重要的據點之一。海德拉魚龍混雜，充斥著各種秘密交易和暗流湧動。在海德拉的暗巷中，艾瑞剋結識瞭擁有敏銳直覺和豐富地下知識的盜賊莉莉絲。莉莉絲起初隻是為瞭金幣而與艾瑞剋閤作，但隨著她目睹瞭“破曉之光”的殘忍行徑，以及艾瑞剋身上散發齣的正直與勇氣，她逐漸被捲入瞭這場正義的鬥爭。 在莉莉絲的幫助下，艾瑞剋成功滲透瞭“破曉之光”在海德拉的一個秘密集會。他發現，這些異教徒並非簡單的狂熱分子，他們擁有著一種扭麯而強大的黑暗魔法，能夠操控人心，甚至召喚齣低級的惡魔。集會中，艾瑞剋偶然聽到瞭一些關於“寂滅深淵”的古老傳說，以及一個被稱作“祭壇之石”的神秘物品，據稱是維持“寂滅深淵”與王國之間屏障的關鍵。如果“祭壇之石”被摧毀，那麼“寂滅深淵”的邪惡力量將傾瀉而下，王國將麵臨滅頂之災。 隨著調查的深入，艾瑞剋發現“破曉之光”的領袖，一位被尊稱為“暗影先知”的人物，似乎並非卡拉多尼亞王國之人。他擁有著一種艾瑞剋前所未見的強大黑暗力量，並且對王國曆史有著驚人的瞭解，仿佛他一直在幕後操縱著一切。艾瑞剋還在調查中遇到瞭另一位關鍵人物——一位隱居在王國邊陲古老森林中的神秘女巫，她曾是王國魔法學院的資深教授，因研究禁忌知識而被驅逐。女巫擁有著關於“寂滅深淵”和“祭壇之石”的古老預言，她告訴艾瑞剋，“祭壇之石”被埋藏在王國北部險峻的“龍牙山脈”深處，而“暗影先知”正計劃派人前往盜取或摧毀它。 國王得知艾瑞剋的發現後，深感事態的嚴重性，他迅速調集瞭王國最精銳的騎士團，派遣他們前往龍牙山脈，與艾瑞剋和莉莉絲匯閤，一同展開一場生死攸關的冒險。在前往龍牙山脈的途中，他們遭遇瞭“破曉之光”的伏擊。異教徒們施展著令人作嘔的黑暗魔法，召喚齣扭麯的怪物，企圖阻止他們前進的步伐。艾瑞剋、莉莉絲以及騎士團的勇士們，在險惡的環境中奮勇作戰，他們用智慧和勇氣，以及對神聖秩序的忠誠，一次又一次地擊退瞭敵人。 在與“破曉之光”的戰鬥中，艾瑞剋也逐漸認識到，僅僅依靠武力無法徹底根除這場危機。異教徒的教義之所以能蠱惑人心，根源在於王國社會中存在的種種不公與矛盾。他開始反思，真正的神聖秩序，是否真的如錶麵般完美無缺？他是否應該在守護秩序的同時，也去審視和修正那些可能導緻秩序失衡的深層問題？ 當他們終於抵達龍牙山脈，在崎嶇險峻的山峰中艱難跋涉時，他們發現“暗影先知”的爪牙早已捷足先登，正試圖接近“祭壇之石”的核心區域。一場更加殘酷的戰鬥在冰天雪地中爆發。艾瑞剋不得不麵對“暗影先知”最得力的助手，一位擁有操縱元素能力的強大異教徒。這場戰鬥不僅是魔法與武力的較量，更是信念與意誌的碰撞。艾瑞剋在此過程中，不僅需要運用他所學到的所有魔法知識，更要激發內心深處的力量，他的魔法開始展現齣前所未有的潛力和變幻。 在與黑暗勢力的殊死搏鬥中，艾瑞剋也經曆瞭自我懷疑與成長的過程。他開始理解，真正的守護者不僅僅是揮舞利劍或施展魔法，更是要守護人們心中的希望與光明，要理解並解決那些導緻黑暗滋生的根源。他與莉莉絲、騎士們之間的信任與閤作，也逐漸深化，他們從各自為戰的個體，成長為一個緊密協作的團隊。 故事在卡拉多尼亞王國與“寂滅深淵”之間的屏障岌岌可危之際，在艾瑞剋即將與“暗影先知”正麵交鋒的前夕，進入瞭一個緊張而充滿懸念的高潮。第一捲的結尾，預示著更大的危機即將到來，艾瑞剋和他的夥伴們將麵臨前所未有的考驗，而王國未來的命運，將掌握在他們手中。這場關於信仰、秩序與救贖的史詩，纔剛剛拉開序幕。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是知識的海洋，我感覺自己像是一個剛剛登陸新大陸的探險傢，充滿瞭對未知的好奇和對發現的渴望。作者的筆觸細膩而有力，將那些古老的哲學思辨和激烈的神學爭論，描繪得如同眼前上演的戲劇一般引人入勝。那些復雜的概念，在作者的層層剖析下，變得清晰可見，仿佛那些晦澀難懂的拉丁文原著被施加瞭某種魔力，化為瞭生動的日常對話。我尤其欣賞他對曆史背景的精準把握，那些紛繁復雜的時代背景，不是乾巴巴的羅列，而是作為思想交鋒的舞颱，烘托齣人物內心深處的掙紮與抉擇。閱讀的過程，與其說是在吸收知識，不如說是在參與一場盛大的精神漫步，每一步都充滿瞭對人類智慧與信仰力量的重新審視。那種被一個宏大敘事包裹，同時又在微觀層麵感受到個體靈魂震顫的閱讀體驗，實在難能可貴。讀完之後，感覺整個世界的色彩都變得更加飽和瞭，思維的邊界似乎也被拓寬瞭好幾英裏，對那些宏大的、超越時空的議題，有瞭更深一層的敬畏感。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，一開始我對這種厚重的題材有些畏懼，擔心會陷入無休止的教條和枯燥的引文堆砌中。然而，這本書的魅力在於它成功地將嚴肅的學術探討，包裝成瞭一場引人入勝的文學之旅。作者的文字功底極其紮實，遣詞造句既有古典的莊重感，又不失現代的流暢性。它沒有陷入對特定派彆的盲目推崇，而是以一種近乎超然的、俯瞰曆史的視角，去審視那些理念的誕生、發展與衝突。那些曆史人物的形象被刻畫得立體而鮮活，他們的論戰不再是冰冷的曆史記錄，而更像是兩個巨人之間關於世界本源的對話，充滿瞭人性、激情與智慧的火花。這本書教會瞭我如何去閱讀曆史，不是去記住誰贏瞭誰輸瞭，而是去理解“為什麼”他們會那樣思考，以及他們的思考如何塑造瞭我們今天的世界。這是一種對“思想史”的深刻緻敬。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的震撼，更多的是一種“時間感”的重構。它讓我清晰地感受到，我們今日所持有的許多觀念，並非憑空而來，而是經過瞭漫長歲月的淘洗、洗禮和捍衛。作者對於思想流變的把握，精準得如同外科手術刀，能夠切開時代的錶皮，直達那些驅動曆史車輪的核心驅動力。每一次的論爭，每一次的觀點反駁，都清晰地標記瞭人類心智前進的刻度。這本書的閱讀體驗是沉浸式的，它要求讀者全身心地投入，去感受不同時代背景下，人們是如何努力地為自己的信仰和世界觀尋找最堅固的支撐點。這種對求真精神的執著展現，極大地鼓舞瞭我。它不是在提供答案，而是在展示探尋答案的過程本身所具有的無上價值。讀完之後，我心中的那種對知識的敬畏感，又增加瞭一個新的維度。

評分☆☆☆☆☆

讀完此書，我産生瞭一種強烈的“代入感”，仿佛我就是那個身處十字路口、必須做齣關乎靈魂歸屬抉擇的古人。這本書的敘事節奏控製得極佳，它不是那種平鋪直敘的教科書式論述，而更像是一部精心編排的史詩，高潮迭起，低榖深沉。特彆是那些關於“真理”與“理性”之間張力的描繪，簡直是神來之筆。作者沒有簡單地給齣一個“是”或“否”的答案，而是將兩種看似對立的視角並置，讓它們在文字中互相碰撞、互相激發。這迫使我不得不放慢速度，反復咀嚼那些精妙的論證結構，甚至需要停下來，走到窗邊，對著夜空思考作者提齣的那些尖銳問題。這種閱讀體驗是極具挑戰性，但迴報也極其豐厚。它訓練的不是我的記憶力，而是我的思辨能力，讓我意識到，很多我們習以為常的“定論”，背後都曾有過驚心動魄的辯論與汗水。這本書，是對思考本身的一種贊頌。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排堪稱精妙，如同一個建築大師設計的迷宮，每走一步都有新的發現，但最終導嚮的卻是清晰的邏輯核心。我尤其欣賞作者在處理那些高度抽象概念時所采用的比喻和類比。它仿佛有一把萬能鑰匙，能夠輕易地打開思想最堅固的堡壘，將那些深藏在哲學殿堂中的核心命題，用最直觀的方式呈現在讀者麵前。閱讀它，就像進行瞭一次高級的智力鍛煉，每完成一章，都感覺自己的心智被拉伸、錘煉瞭一番。那些關於存在、關於信仰、關於理性的論述，不再是遙不可及的彼岸之音，而是成為瞭可以觸摸、可以辯駁的現實議題。對於任何一個渴望深度理解西方思想脈絡的人來說，這本書絕對是不可或缺的基石，它提供瞭一個堅實可靠的觀察點，去眺望整個知識體係的宏偉圖景。

評分☆☆☆☆☆

再次買瞭一堆書！囤書，慢慢看看！

評分☆☆☆☆☆

買瞭後麵兩冊，可惜沒買到一，好好讀。

評分☆☆☆☆☆

不會過時的書，不用理由看的書

評分☆☆☆☆☆

若想瞭解基督教神學思想，奧古斯丁必讀

評分☆☆☆☆☆

(99%好評)

評分☆☆☆☆☆

讀好書過有意義的人生讀好書過有意義的人生a

評分☆☆☆☆☆

幫同學買的，用來貯備考試

評分☆☆☆☆☆

是學術類型的，整體感覺還可以

評分☆☆☆☆☆

奧氏的悔改?