具體描述
《人間詞話》是他接受瞭西洋美學思想洗禮之後，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。《人間詞話》集編、校、釋、評於一體，收錄瞭《人間詞話》的手定稿、刪稿，王國維先生創作的詩詞，以及其他散見各處的國維先生論詞的文字，可以說是較為完備的稿本，還原國學經典。
王國維（1877—1927），字伯隅，又字靜安，號觀堂，浙江海寜人，中國曆史學傢，語言文字學傢，中國新學術的開拓者，連接中西美學的大傢，從事文史哲學數十載，確立瞭較係統的近代標準和方法，是近代中國早運用西方哲學、美學、文學觀點和方法剖析評論中國古典文學的開風氣者，又是中國史學史上將曆史學與考古學相結閤的開創者，是將甲骨學由文字學演進到史學的一人，被譽為“中國近三百年來學術的結束人，近八十年來學術的開創者”。他生平述62種，批校古籍逾200種，與梁啓chao、陳寅恪和趙元任號稱清華國學研究院的“四大導師”，桃李門生遍充幾代中國史學界。
導言
手定稿
刪稿
拾遺
《人間詞》擷英
王國維詩選
附錄
《人間詞話》：
一 詞以境界為zui上。有境界，則自成高格①，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
【注釋】 ①高格：指格調高邁chao逸。
【譯文】 詞以境界為zui高的評價標準。一首詞如果有境界，自然會成就高邁chao逸的格調，自然會有絕妙的句子。五代、北宋的詞之所以獨到絕妙，原因就在這裏。
二 有造境，有寫境，此“理想”與“寫實”二派之所由分。然二者頗難分彆。因大詩人所造之境必閤乎自然，所寫之境亦必鄰於理想故也。
【譯文】 境界分為“造境”（通過創造想象而創造齣來的境界）和“寫境”（通過摹寫現實而産生的境界）兩種，這就是“理想”與“寫實”兩派的加以區分的根據。然而，這兩者很難（絕dui地）區彆開來。這是因為大詩人所創造想象齣來的境界，必然會閤乎自然，而所摹寫齣來的境界也必然會與理想的境界相近的緣故。
三 有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”①，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”②，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”③，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”④，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。
【注釋】 ①馮延巳《鵲踏枝》：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章颱路。雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。”又見歐陽修《蝶戀花》。
②秦觀《踏莎行》：“霧失樓颱，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。
驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去！” ③陶潛《飲酒二十首》之五：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。” ④元好問《潁亭留彆》：“故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相藉。北風三日雪，太素秉元化。九山鬱崢嶸，瞭不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態本閑暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲吒。迴首亭中人，平林淡如畫。” 【譯文】 境界又可以分為有我的境界和無我的境界。歐陽修《蝶戀花》詞中的“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”和秦觀《踏莎行》詞中的“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”，是有我的境界；而陶潛《飲酒》詩中的“采菊東籬下，悠然見南山”和元好問《潁亭留彆》詩中的“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，則屬於無我的境界。有我的境界，是以我為主體來觀察外界的事物，因此外界的事物都會染上我的主觀色彩；而無我的境界，則是以物為主體來觀察外界的事物，因此不知道什麼是我，什麼是物。古人作詞．寫“有我之境”的比較多，但也並不是說不能寫“無我之境”。對於這個問題，有傑齣纔華的人是可以自己有所建樹的。
四 無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。
【譯文】 無我的境界，詞人隻有從靜觀之中纔能夠得到。
有我的境界，詞人是從由動到靜時得到的。所以，前者顯得優雅純美，而後者則顯得宏偉壯麗。
五 自然中之物，互相關係，互相限製。然其寫之於文學及美術中也，必遺其關係限製之處。故寫實傢亦理想傢也。又雖如何虛構之境，其材料必求之於自然，而其構造亦必從自然之法則①。故理想傢亦寫實傢也。
【注釋】 ①法則：有的也寫作“法律”。
【譯文】 自然之中的事物，相互聯係而又相互限製。然而，當它們被寫入文學或美術作品之中的時候，必然要獨立齣來並擺脫這些聯係和限製。因此，寫實傢也是理想傢。而且，無論是怎樣虛構的境界，它所用的材料必須從自然之中尋求，而其虛構的方式也必須要遵循自然的法則。所以理想傢其實也是寫實傢。
六 境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則，謂之無境界。
【譯文】 境界並不僅僅是指景物，喜怒哀樂，也是人心中的一種境界。所以，隻要能夠描寫齣真景物、真感情的詞，就稱其為“有境界”。否則，就稱其為“無境界”。
……
用戶評價
書到手瞭，迫不及待地翻開，就被扉頁上那句“維人之大觀也”深深吸引。王國維先生的洞見，仿佛一把鑰匙，打開瞭我對文學世界的一扇新窗。我一直覺得，那些流傳韆古的詩詞，背後總藏著比文字本身更豐富的情感和故事，而這本書，就像一位博學的老者，耐心地為我一一解讀。從詞的意境到詞的聲律，從作者的心境到作品的流派，每一個分析都鞭闢入裏，讓我重新審視那些熟悉的句子，發現它們從未被我真正理解過。書中的論述嚴謹而不失趣味，引用恰當而引人入勝，仿佛置身於民國時期，與大師一同徜徉在詞海之中，感受那份穿越時空的文化魅力。讀罷，我感覺自己的審美情趣得到瞭極大的提升，對中國古典文學的認識也上升到瞭一個新的高度。這不僅僅是一本書，更是一次精神的洗禮，一次與曆史對話的寶貴經曆。
評分這本書給我最大的感受，就是“通透”。它不像市麵上一些解讀類書籍那樣，堆砌大量的史料和典故，而是直接切入問題的本質，用最精煉的語言，最深刻的見解，揭示詩詞的內在美。作者仿佛是一位經驗豐富的嚮導，帶著我在錯綜復雜的文學花園中，找到最美麗的那朵花，然後細緻地為我講解它的生長過程和獨特之處。他對“俗”與“雅”、“哀樂”等概念的辯證分析，讓我對文學的理解有瞭質的飛躍。他告訴我們，真正的藝術，並非遠離生活，而是源於生活，並最終超越生活。這本書讓我明白，欣賞詩詞，不僅是欣賞文字的優美，更是欣賞作者的情感，欣賞那個時代的風貌，欣賞一種深刻的人生智慧。
評分我一直覺得，真正的經典，不應該隻是束之高閣的冷冰冰的文字，而應該是能夠觸動人心、引發共鳴的存在。這本書，恰恰做到瞭這一點。它沒有把我當作一個需要被灌輸知識的學生，而是把我當作一個對美有追求的同路人，帶領我一同去探索詩詞世界的奇妙。作者的分析視角非常獨特，他不僅僅關注詞本身的美，更關注詞背後所承載的時代精神和文化底蘊。他能從一首小小的詞作中，看到一個時代的縮影，看到一種人生哲學的體現。這種宏大的視野和深刻的洞察力，讓我驚嘆不已。讀完這本書，我感覺自己不僅僅是在品味詩詞，更是在品味人生，品味中國文化的博大精深。
評分我一直認為，閱讀經典，尤其是像《人間詞話》這樣的傳世之作，最怕的就是枯燥乏味，流於空談。但這本書完全打消瞭我的顧慮。它以一種極其生動、充滿生命力的筆觸，將那些古老的詩詞重新賦予瞭鮮活的靈魂。作者不是簡單地羅列觀點，而是通過層層遞進的論證，將抽象的文學理論變得觸手可及。我尤其欣賞它對“境界”的闡釋，那種“一切景語皆情語”的通透，讓我豁然開朗。以前讀詞，常常停留在字麵意思，而這本書引導我深入挖掘詞人內心的情感世界，去感受他們字裏行間流露齣的喜怒哀樂。書中穿插的一些個人體悟和生活感悟，也讓閱讀過程不那麼沉重，反而充滿瞭人情味。這是一種潤物細無聲的教導，將深厚的國學底蘊融入輕鬆的閱讀體驗之中，讓人在不知不覺中受益。
評分拿到這本書，最讓我驚喜的是它的排版和印刷質量。厚實的紙張，清晰的字體，古樸的書頁設計，都透著一股子“正”氣，讓人一看就心生敬意。翻開書頁，仿佛能聞到油墨的清香，感受到作者的用心。雖然我並非文學科班齣身，但這本書的語言風格卻異常親切，沒有那些晦澀難懂的學術術語，取而代之的是平實質樸的錶達。作者仿佛就是一位和你坐在茶館裏，一邊品茗一邊聊天的朋友，娓娓道來那些關於詩詞的趣事和道理。他並沒有高高在上地講授，而是將自己的理解和感悟娓娓道來，讓我這個門外漢也能聽得懂，並且心生嚮往。書中的例子信手拈來，無論是大傢耳熟能詳的名篇，還是一些鮮為人知的佳作，都被他分析得入木三分，讓我對這些作品有瞭全新的認識。
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