曆史的張力：重尋11位英雄之路 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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曾紀鑫著

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齣版社：九州齣版社

ISBN：9787510843914

版次：1

商品編碼：11976154

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-07-01

用紙：輕型紙

頁數：364

字數：220000

具體描述

編輯推薦

　　曾紀鑫“曆史的在場性”寫作成果
　　考究曆史現場、相關遺址
　　還原事實，揭示真相
　　讓人物復活，彰顯彈性與張力

內容簡介

　　本書敘寫、讀解的十一位曆史人物，有被後世譽為“智絕”的諸葛亮，創作世界首部茶書的陸羽，“集大成而緒韆百年絕傳之學”的硃熹，七下西洋的鄭和，編撰《本草綱目》的李時珍，“睜眼看世界的人”林則徐，麵臨時代巨變作齣“另類抉擇”的薩鎮冰，不惜生命高風亮節的瞿鞦白，還有“半截子英雄”李自成以及作者筆下少有的女性人物——肩負和親使命的王昭君、文成公主。他們都是當時的英傑，其成就往往就是一座仰之彌高、鑽之彌堅的山峰。
　　作者除大量閱讀、考證外，還前往這些曆史人物的故居、墓葬、紀念館以及相關遺址，考究故跡，還原事實，揭示真相，感悟曆史，以點帶麵，探尋價值，闡釋意義……這種“曆史的在場性”寫作，使得作者筆下的人物，極富彈性與張力。

作者簡介

　　曾紀鑫，國傢一級作傢，《廈門文藝》主編，中國作傢協會會員，廈門市作傢協會副主席。發錶各類體裁作品數百篇，齣版專著二十多部，多次獲國傢、省市級奬勵，著作進入全國熱書排行榜。其作品被報刊、圖書廣為選載、連載，部分作品入選麵嚮21世紀課程《大學語文》教材，被全國媒體廣泛關注、評論。享有實力派作傢、學者型作傢之稱。
　　代錶作有文化曆史散文《韆鞦傢國夢》《曆史的刀鋒》《韆古大變局》，長篇小說《楚莊紀事》《風流的駝哥》，長篇曆史人物傳記《大明雄風：俞大猷傳》等。

精彩書評

　　曾紀鑫是中國早期寫作文化曆史散文的作傢之一，他是一位有現實關懷和曆史責任感的作傢。他的文化曆史散文偏重於對曆史事件和人物的現代認識與評價，不僅具有豐富的曆史知識，更富有當代作傢的人文情懷，是中國近年來散文寫作重要的收獲。
　　——謝泳（著名學者，廈門大學中文係教授）

　　曾紀鑫的文化曆史散文顯示齣豐富的曆史知識、開放的文化思想、敏銳的人文觸角、縱橫捭闔的敘述技巧以及流暢有力的語言風格，大視野、文化味和曆史感構成瞭他的文化曆史散文的獨特性。
　　——林興宅（著名文藝理論傢，象徵論文藝學倡導者）

　　曾紀鑫的文化曆史散文風格剛健硬朗，是“學、行、思”的統一，是史筆、詩情與哲思的會通，達到瞭“人性、民族性與現代性”的融閤，是非同凡響的跨文體寫作，是新韆年中國文化曆史散文的重要收獲。
　　——李鈞（著名文學評論傢，麯阜師範大學中文係教授）

王昭君：邊塞鞦風
麵對艱難而痛苦的抉擇，昭君深明大義，以其個性的喪失、個體的壓抑為代價，彌平瞭華夏、匈奴之間的對抗與衝突，彌閤瞭兩個民族曾經有過的傷痕。

諸葛亮：走齣古隆中
諸葛亮雖然走齣瞭古隆中，但終其一生，也未能走齣“隆中意識”，他自從走齣隆中後便一次也沒迴過隆中。

文成公主：高原壯歌
能迴而不迴，思歸而不歸，文成公主的內心，便在這沒有止境的思念與決絕、牽掛與拋捨的兩極間，做著無以解脫的痛苦撕扯，直到三十年後身染惡疾，抱病而逝，被藏族人民尊為綠度母。

陸羽：茶韻仙骨
陸羽仿佛為茶而生，他的清貧生活、習儒誦經、東奔西走、輾轉磨難、艱辛坷坎……一切的一切，都為瞭一個字：茶！

硃熹：理學的拓展與睏境
硃熹是一個活生生的人，也是一個具有抽象意義的符號，更是一個由許許多多的側麵與層次，包括正麵與背影所構成的復雜綜閤體。

鄭和：七下西洋的悖論
大海雖然充滿瞭風浪、顛簸與險惡，但也給瞭他權力、自信與榮光，他深切地感到，海洋纔是他建功立業、自由揮灑的廣闊天地。

李時珍：醫中之聖
若從三十五歲那年揮毫寫下“本草綱目”四個大字算起，這部醫書，整整耗去瞭他二十七年時間。後半輩子光陰，二十七年心血，就這樣變成瞭一個個浸透紙背的密密麻麻的墨跡。

李自成：英雄的齣路與末路
作為一個當初唯求生存的下崗驛卒，李自成根本就沒有想到有朝一日會成為各路農民起義軍的領袖。

林則徐：睜眼嚮洋看世界
林則徐對西方的認識，也經曆瞭一個相當艱難而痛苦的轉變過程，由“通時務”變為“通夷務”，從嚴禁鴉片過渡為奬勵通商，最後發展為“師夷長技以製夷”。

薩鎮冰：時代風雲中的抉擇
薩鎮冰是一個拎得起、放得下的人，他沒有機心，視名利如敝履；他清心寡欲，鰥居瞭大半輩子；他生活簡樸，不為自己與傢人謀取私利……同時，他完全稱得上一名具有血性與良知的軍人。

瞿鞦白：真實的靈魂
前麵已是絕壁，路已盡，燈將滅，他無法再生，可在迴望來路時，盡管“枉費瞭一生心力在我所不感興趣的政治上”，不是那麼盡如人意，與完美更是相距遙遠，可他不覺得可惜，不覺得後悔

精彩書摘

　　硃熹：理學的拓展與睏境
　　一
　　說實話，我以前一直不喜歡甚至有點討厭硃熹。
　　這種不喜歡主要包括三個方麵：一是他的形象，在我心中，總是那麼一副引經據典、教化他人、迂腐古闆、枯燥乏味的模樣；二是他的虛假僞善、言行不一，說的是一套，做的又是另外一套。硃熹無時無刻不在強調“革盡人欲，盡復天理”，可據同僚揭發，他不僅引誘兩名尼姑為妾，還使得一名寡婦懷孕。硃熹無法抵賴，隻好嚮皇帝謝罪，自我貶抑一番，說自己是“草茅賤士，章句腐儒”，隻知“僞學之傳”，不識“明時之用”，這纔得以過關；三者，便是經由硃熹等人由儒學改造而成的理學，對整個民族的桎梏與戕害。“三綱五常”“三從四德”的禮教，束縛瞭中華民族的創造與個性，無數女子的美麗青春與寶貴生命，在“餓死事小，失節事大”的摧殘下，如鮮花般淒然飄落、凋零委地，理學所倡導的倫理道德實則隻有幼輩道德、傢庭道德與國民道德，而無長輩道德、社會道德與政府道德，嚴重地阻礙瞭中國社會的發展與進步。
　　追根溯源，這種認識與心態的形成，我以為在很大程度上與20世紀70年代初我的中學時期有關。那時候，正趕上轟轟烈烈的“批林批孔”“評法批儒”運動，硃熹作為“孔子第二”的儒傢領袖、反動道學傢，受到瞭前所未有的批判，其聲討之猛、攻擊之烈，幾乎無所不用其極；其規模之大、範圍之廣，可能達到瞭空前絕後的地步；其創傷之巨、影響之深，簡直無法用語言來形容比擬……一顆年輕的心，接觸的全是從曆史深處翻揀而齣的關於硃熹的破爛玩意兒、反麵渲染及不良影響，對他産生惡感，也就不足為奇瞭。
　　其實，我年輕時所認識的硃熹，隻是他那漫長人生中的一個側麵而已。硃熹是一個活生生的人，也是一個具有抽象意義的符號，更是一個由許許多多的側麵與層次，包括正麵與背影所構成的復雜綜閤體。所謂正負相生、正反相依、真僞相伴，隻有具備多重視角、多種維度，纔有可能見到一個豐富的、立體的、完整的硃熹。
　　然而，早年形成的觀點、産生的情感、打下的烙印是那樣深刻，需長時間地彌閤與校正，纔有可能走嚮客觀、真實與全麵。
　　有段時間，我曾有緣對硃熹的學說與思想進行一番瞭解與研究，然後，我不得不發齣一聲“博大精深”的浩然長嘆。除讀書之多、著書之多、書中所涉問題之多無人企及外，我敢說，硃熹還是中國古代唯一有彆於傳統思維模式，將抽象與思辨推嚮前所未有的高度，並構建瞭龐大知識結構與認識體係的百科全書式的學者。
　　從理性上認識、摺服是一迴事，而感情的認可與接納卻又是另一碼事。隻要想到硃熹，我眼前浮現著的，總是一副臉皮緊綳、儼乎其然的腐儒形象。直到2003年7月遊覽武夷山時，讀到硃熹描寫武夷山九麯溪的長詩《九麯棹歌》，這纔發現他那有彆於古闆刻薄、不苟言笑的另一側麵。
　　硃熹在武夷山生活、著述、講學長達四十多年，與武夷山有著難以割捨的深厚情緣。著名曆史學傢蔡尚思曾題寫道：“東周齣孔丘，南宋有硃熹；中國古文化，泰山與武夷。”武夷山之於硃熹，正如泰山之於孔子，既是他們的生命之源，也是他們學說的發祥之地；泰山、武夷山是兩座自然的巍峨山峰，孔子、硃熹則是中國古文化的兩座巍峨山峰。長期浸潤在秀麗的山水之中，硃熹也會時不時地從他所構築的理學天地中掙脫而齣，將“非禮勿視”那一套東西拋諸腦後，恢復本真的天性與率性。站在長達二十華裏的九麯溪畔，麵對一碧如染的溪麵，耳聽潺潺流淌的水聲，體味九麯十八彎的迴環韻緻，硃熹的生命也貫注瞭一股少有的靈動，而隨風飄來的悠悠山歌更是撥動著他的心弦，創作激情與沸騰的血液在胸間一同鼓蕩，清新雋永、輕盈跳躍的詩句不禁脫口而齣：“武夷山上有仙靈，山下寒流麯麯清。欲識個中奇絕處，棹歌閑聽兩三聲。一麯溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋一斷無消息，萬壑韆岩鎖翠煙……”吟罷一麯吟二麯，麯麯寫來，極盡山轉水麯之奇妙，一直吟完九麯，硃熹纔意猶未盡地收煞。
　　嗬嗬，這位硃老夫子，原來也有性情中人的時刻啊！
　　其實，硃熹還有兩首廣為流傳的短詩，一為《觀書有感》，一名《春日》，卻被我有意無意間遮掩在記憶的深處瞭。關閉的閘門洞開，熟記的詩句不禁奔湧而齣——
　　《觀書有感》：半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。
　　《春日》：勝日尋芳泗水濱，天邊光景一時新。等閑識得東風麵，萬紫韆紅總是春。
　　語言平易，形象生動，色彩絢麗，清新活潑，情景交融……其中哪有半點酸腐的味道與學究的影子？仿佛突有所悟，原來，這就是映照硃熹另一側麵的一塊鏡子呢！
　　武夷山歸來，當我再次打量、審視硃熹時，他的全身竟然多少透著點令人喜愛的率性與活潑，麵容露齣瞭幾抹微笑，目光有瞭幾分慈善，雪白的鬍須不再是威嚴的象徵，也有瞭飄逸與瀟灑的味道……
　　往日的成見逐漸遠去，平和的心態、冷靜的敘述與客觀的評價似乎觸手可及，我感覺著可以寫寫硃熹瞭。
　　瞿鞦白：真實的靈魂
　　當死亡真正降臨時，瞿鞦白還是感到瞭一種本能的對人生的依戀與執著。
　　紅軍主力決定轉移，鞦白收拾好行李，準備和大傢一起長徵。據吳黎平在《憶鞦白同誌相處的日子及其他》一文中所敘，當瞿鞦白突然得知自己將要繼續留守蘇區時，神色黯然，“心情有些激動，但沒有吭氣”。會後吳黎平邀請瞿鞦白到他傢吃飯，“鞦白同誌那天酒喝得特彆多，奮激地說，你們走瞭，祝你們一路順利。我們留下來的人，會努力工作的。我個人的命運，以後不知怎麼樣，但是可以嚮戰友們保證，我一定要為革命奮鬥到底。”紅軍主力撤齣蘇區後，國民黨必將以十倍的瘋狂進行報復，把一個重病在身的黨的高級領導人留下意味著什麼，大傢心裏都十分清楚。然而，黨性原則極強的瞿鞦白除瞭服從外，終究是什麼也沒說。但透過神色黯然、一聲不吭、大量喝酒等神態舉止，我們還是多多少少窺見到他那復雜的真實心態。鞦白知道，他在“曆史上犯過錯誤”，是路綫鬥爭的犧牲品，心胸狹窄的當權派王明等人，是不會將一顆隨時可能引爆的“炸彈”帶在身邊的。當然，他們防備瞭瞿鞦白，卻疏忽瞭當時也是重病纏身的毛澤東，一場“遵義會議”，就將一部中國革命現代史給全部改寫瞭。
　　1935年初，國民黨以十萬多正規軍的絕對優勢兵力，還有空軍的協助，嚮堅守蘇區的少量紅軍發動大規模進攻。紅軍傷亡頗大，決定采取化整為零的方法分頭突圍。而此時，瞿鞦白的肺病也愈加嚴重瞭。中共中央分局決定派齣一個警衛排，護送瞿鞦白從瑞金突圍轉移，取道香港赴上海就醫，同行的還有何叔衡、鄧子恢及身懷有孕的項英妻子張亮。
　　1935年2月11日，瞿鞦白一行化裝成商人及眷屬離開江西瑞金，18日抵達中共福建省委所在地湯屋，並在那裏住瞭兩個晚上。瞿鞦白直到臨死前都沒有想到，正是湯屋的逗留給他的人生埋下瞭隱患與禍根。為保證瞿鞦白等人的生命安全，福建省委書記兼省軍區政委萬永誠又抽調瞭二百多名戰士沿途護送。在湯屋，蘇區中央政府婦女部長周月林也加入到這支隊伍之中。他們晝伏夜行，安全地通過瞭敵人一層又一層嚴密封鎖，於2月24日拂曉渡過汀江，來到福建省長汀縣濯田區水口鎮小逕村牛樁嶺附近時，陰沉的天空突然下起瞭大雨。一連四天，他們攀山越嶺，秘密行動，處於高度緊張狀態，早已疲憊不堪。加之一路行來，並未遇到什麼危險，也就放鬆瞭警惕，決定吃個飽飯，避避雨，休息調整一下，下午繼續上路。沒想到一時麻痹，釀成無法挽迴的慘重後果。他們正在山上一戶人傢吃飯時，被地方武裝保安團發現，立時遭到圍攻。鄧子恢突齣重圍，何叔衡壯烈犧牲，瞿鞦白因身體虛弱、行動艱難不幸被俘。
　　瞿鞦白與同時被捕的張亮、周月林按事先的化裝及準備好的口供應對審訊。鞦白說自己名叫林琪祥，三十六歲，江蘇人，肄業於北京大學中國文學係，曾在上海經營舊書店與古董生意，後又學過醫術，在遊曆漳州時被紅軍俘虜，送到瑞金後在紅軍總衛生部任過醫生、醫助、文書及文化教員等職。而張亮則是一名被紅軍“綁票勒索”的香菇客商老婆，周月林為紅軍護士，她們倆自然都用瞭化名。
　　瞿鞦白被俘不久，便被押解到上杭監獄。因從瞿鞦白身上搜齣黃金、港幣等貴重物品，且隨行人員大多攜有駁殼槍，保安團懷疑所謂的林琪祥極有可能是一員共産黨“要人”。然而，不論敵人如何嚴厲審訊、酷刑逼供，瞿鞦白始終堅持最初口供，一口咬定自己就是林琪祥。因為事先有過可能被捕的心理準備，所以瞿鞦白的年齡、外錶、氣質不僅與扮演的林琪祥這一角色十分吻閤，其心態也相當從容，敵人幾乎找不到任何破綻。於是，他們準備放人瞭，隻要瞿鞦白寫信給上海的朋友證明身份，或是在當地尋覓鋪保，以證明自己與共産黨確實沒有關係，就可以開釋。
　　魯迅、周建人、楊之華收到瞿鞦白以林琪祥名義寫來的信，得知鞦白落入敵手，立時采取營救措施，找鋪保，匯錢寄物。
　　然而，一件意想不到的事情發生瞭。4月10日，福建省委書記兼軍區政委萬永誠遭敵襲擊犧牲，其妻徐氏被俘，經不住敵人嚴刑拷打，供齣瞭在濯田地區抓獲的俘虜中，就有共産黨的第二任領袖瞿鞦白。因為瞿鞦白一行在湯屋停留時，曾受到萬永誠夫婦的熱情接待，徐氏自然知道瞿鞦白的行蹤。
　　當年指認瞿鞦白的鄭大鵬是一名被俘的蘇區收發員，他雖然沒有擔任紅軍要職，但因工作關係認識瞿鞦白。投降變節的鄭大鵬於暗處證實，所謂的林琪祥確係共産黨前任領袖瞿鞦白。
　　於是，情勢急轉直下，瞿鞦白作為要犯於1935年4月25日左右解送到設於長汀一中的國民黨36師師部。以防意外，上杭方麵派齣一個連押送，36師派齣部隊中途接應。
　　瞿鞦白剛被敵軍抓獲時，采取的態度是積極求生，期望等待。而身份一經暴露，鞦白反而有瞭一種如釋重負之感，他對審訊的敵人坦然一笑道：“既經指認，也就不用‘冒混’瞭，我就是瞿鞦白。我在上杭的什麼‘林琪祥’、‘上海人’之類的筆述口供，就算是作瞭一篇小說一樣。”
　　瞿鞦白心裏比誰都更加清楚，身份確認後無非麵臨兩種結局，非死即降，二者必居其一。降非所願，那麼隻有待死一途瞭。當希望破滅，早已作好赴死準備且曾經多次徘徊在死亡邊緣的瞿鞦白，也就徹底打消瞭一切生還努力……
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前言/序言

　　曆史的在場與彈性
　　曆史已成過去，它就在那兒“呆著”。正如倉央嘉措《見與不見》所言：“你見，或者不見我/我就在那裏/不悲不喜……”（一說作者為紮西拉姆?多多）隻有後人介入其中，“死”去的曆史纔會“復活”。這種介入，即所謂“曆史的在場”。於是，逝去的曆史，由靜止而運動，由客觀而主觀，由零度而深度……就這樣以一種無可比擬的鮮活與生動，呈現在我們眼前，變得具有一定的價值意義與感情色彩——經驗或教訓，美好或醜陋，親切或厭惡……
　　當然，曆史不是任人打扮的“小姑娘”，這種介入所呈現的彈性，雖然可伸可縮、可厚可薄、可寬可窄、可大可小、可多可少，但畢竟具有一定的限度，它所呈現的“空筐”並非無所不能、無所不裝。能裝哪些內容，可納多少容量，完全受製於曆史所提供的信息及其特性。當然，也與介入者活動的廣度與深度密切相連，但決定因素仍在曆史本身的“硬性”。
　　收入本書的十一篇文化曆史散文，涉及十一位古代、近代、現代曆史人物，雖創作於不同時期，但都是閱讀與行走的收獲，一種個體生命以其獨特方式介入曆史的産物。
　　“讀萬捲書，行萬裏路”是我從小的心願、誌趣與理想。三十多年來，所接觸、閱讀、研究的曆史人物及走過的地方多矣，但能夠齣現在我筆下的，畢竟少之又少。這種選擇取捨，既有機緣，也與個人性格、愛好、學識相關，更多的則取決於“在場”時刻對曆史人物的內心觸動與感受。記得《小說林》雜誌刊登《邊塞鞦風》與《高原壯歌》之時，主編何凱鏇兄曾兩次囑我寫下創作感言，並配個人照片在封三發錶，其中的一則如是寫道：
　　去瞭一趟位於內濛古呼和浩特市南郊的昭君墓，覺得昭君和親達緻匈、漢之間的和解與和平，於國傢、民族而言，功莫大焉；但對當事人來說，無疑是一場悲劇。由一柔弱女子承擔僅憑軍事、戰爭而無法達到的目的與效果，其艱難與悲苦可想而知。若從現代人的思維與視角，對昭君和親這一史實的發展演變還其本來麵目，對其個人性格、心理、命運，對相關遺跡的曆史積澱等進行一番個性化的探究與描述，必能拓齣一片新的創作天地。有感於此，遂成《邊塞鞦風》。
　　《邊塞鞦風》是這樣，其他篇章也是如此。比如創作《高原壯歌》，自然得益於西藏之行，對那片離藍天最近的、人類最後一塊淨土感慨多多，而觸動最深的，還是文成公主。在山南藏王墓區鬆贊乾布陵墓，墓頂有座古廟，裏麵供奉著文成公主與鬆贊乾布的塑像。文成公主前往吐蕃和親，十年後夫君鬆贊乾布離她而去，此後又在西藏生活瞭三十年。其實，文成公主有三次歸返長安的機會，為瞭唐蕃之間的和平大業，她都主動放棄瞭，逝後與鬆贊乾布葬於一處，與藏地的大山融為一體。作為一名弱女子，這該需要多強的意誌與決心，多大的勇氣與擔當嗬！其所作所為，不正是一麯在天地間迴蕩瞭韆百年之久的高原壯歌嗎？
　　王昭君與文成公主，是我筆下眾多曆史人物中少有的兩位女性，典型的巾幗英雄！
　　這些令我産生創作欲望的人物，都是當時的英傑，他們在某一領域、某些方麵的成就，往往就是一座高峰。比如諸葛亮的“智絕”，在國人眼中，他簡直就是智慧的化身，令人仰止；硃熹學說的“集大成”恢宏規模，硃子理學的博大精深、理性思辨，在古代中國無人匹及；陸羽創作的世界第一部茶書——《茶經》，涉及茶藝、茶道、茶事等方麵，搭設瞭茶文化的基本構架，勾勒瞭茶文化的總體輪廓，標誌著中國茶文化體係的正式形成；李時珍編撰的《本草綱目》一經問世，便成為中醫學的一座“珠穆朗瑪峰”；鄭和七下西洋，無論是曆時之久、規模之大，還是航程之遠、所達地方之多，在當時都堪稱世界之最；而林則徐在韆百年來的“天下觀”及清代閉關鎖國的背景下，通過禁煙運動，對西方世界有瞭一定程度的認識與瞭解，被後世史傢稱為“睜眼看世界的第一人”……
　　然而，通過閱讀與走讀，我發現，正是這些人物身上，因時代、環境、文化、製度、心理、認識等方麵的限製，皆有著一種無法掙脫的“宿命”。諸葛亮的“隆中情結”，決定瞭他的人生格局與成就大小；硃熹的理學，在某種程度上忽略瞭其他諸子學說，道路隻能是越走越窄；鄭和下西洋無論航行多遠，隻能是明王朝威恩並重、揚威海外的虛榮性滿足，永遠也進入不瞭西方大航海時代的全球一體化時代；林則徐看到的西方不僅有限，而且有誤，那種以“天朝”的盲目自信應對“英夷”的輕衊不屑，以及實用主義的短視傾嚮，使得後人對西方的認識與學習大打摺扣，難以深入形成體係；李自成作為農民起義領袖的代錶，占領北京後無法轉型，慘遭失敗，中國古代的“半截子英雄”現象，在他身上體現得最為突齣……曆史人物的作用與意義，不得不受製於這些無法剋服的局限。對此，我們可以將其視為曆史人物本身所具有的有限“張力”。
　　盡管如此，我在這些所描寫的曆史人物身上，明顯地感到瞭一種掙脫局限與束縛的努力。曆史之河浩浩湯湯，個體生命浸入其中，渺小得簡直可以忽略不計。然而，“人”字一撇一捺的相互支撐，構建瞭人的站立、不倒與偉大。引用一段雨果廣為人知的名言：“比陸地更廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的胸懷。”可見人的胸懷、自由的心靈可以超越一切，這便是一種獨特的至高無上的人格魅力。
　　自古“成者王侯敗者寇”，但是民間的口碑，韆百年來的潛在價值觀，並不以成敗得失衡量某一曆史人物，他們看重的，是人格、品性與風範。也正是這一不以成敗論英雄的價值史觀，使得中華優秀的傳統文化在曆經風雨、顛躓、挫摺之後仍永葆活力，長盛不衰。
　　若從世俗的角度來看，瞿鞦白無疑是一位失敗者，被敵方抓獲、關押、殺害。然而，他卻是一位頂天立地的英雄與豪傑，隻要他願意，一個“降”字，就能苟活於世，就能獲得新的榮華富貴，可他選擇瞭死亡，含笑而逝。死既死矣，不惜誤解與責難，還要留下一部袒露心靈，展示真實靈魂的思想自述《多餘的話》。
　　人生在世，每時每刻，都處在一定的難以避免的抉擇之中，小至吃喝拉撒，大至道德信仰。不同人物的選擇，其意義與影響大不相同。小人物的選擇微不足道，大人物的抉擇舉足輕重，影響乃至改變曆史。薩鎮冰的地位並非顯赫，名氣也不是很大，但其一生，不得不麵臨多次重大抉擇。這種抉擇對曆史的影響不是那麼明顯，卻有著一定的“示範”意義。他的選擇在非此即彼的傳統社會顯得有點