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牙含章，鄭信哲 著

圖書標籤:

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• 情感
• 人生
• 哲理
• 迴憶
• 書信集

齣版社： 社會科學文獻齣版社

ISBN：9787509795569

版次：1

商品編碼：11991553

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-10-01

用紙：膠版紙

頁數：504

字數：508000

正文語種：中文

內容簡介

牙含章是中國當代著名的民族問題理論傢、宗教學傢和藏學傢，是中國馬剋思主義民族宗教理論的主要奠基人之一。曾擔任中共西藏工作委員會委員兼秘書長、內濛古大學副校長和中國社會科學院民族研究所所長。 牙含章在民族理論、宗教、藏學研究方麵開展瞭許多開創性工作，做齣瞭突齣貢獻。本書為牙含章百年誕辰紀念文集，比較全麵地收錄瞭先生相關學術論文，內容包括民族與民族理論、宗教與無神論、藏學等方麵的研究。

作者簡介

牙含章（1916-1989年）,化名康明德、馬爾沙，筆名章魯、子元等。1916年10月生於甘肅和政縣。主要著作有《民族形成問題研究》《達賴喇嘛傳》《班禪額爾德尼傳》《無神論和宗教問題》等。主編《中國無神論史》等。

鄭信哲，男，朝鮮族，1958年生，吉林磐石人，曆史學博土。中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員、研究生院教授。主要從事馬剋思主義民族理論與中國民族問題研究及朝鮮民族研究。兼任中國朝鮮民族史學會會長、中國民族學人類學研究會民族關係專業委員會秘書長、中國民族理論學會副秘書長、中央民族大學“985工程”外聘專傢、韓國漢陽大學文化人類學係客座教授、韓國高麗大學社會學係訪問教授等。

目錄

民族與民族問題研究
馬剋思主義指明瞭民族研究的正確方嚮
——紀念馬剋思逝世一百周年
論民族
論“現代民族”
從“民族共同體”的四種類型談起
民族的起源和形成問題
論民族同化和民族融閤
馬剋思主義民族理論與非洲民族形成問題
論社會主義時期的民族關係
進一步發展社會主義民族關係
——慶祝新中國成立三十五周年
做好民族工作，是關係到國傢命運的重大問題
——學習貫徹“十二大”精神筆會
加緊製定實施民族區域自治法的具體辦法
建國以來民族理論戰綫的一場論戰
——從漢民族形成問題談起
民族形成問題示意圖重要正誤
關於“民族”一詞的譯名統一問題
關於“民族”一詞的使用和翻譯情況
關於民族形成的上限問題的兩封來信
談點民族研究的感想
略談少數民族社會曆史調查研究中的資料積纍問題
從婚姻喪葬來看風俗習慣的改革問題
無神論與宗教研究
關於無神論教育的幾個問題
各種無神論學說簡介(代序)
《中國無神論史》導言
中國無神論史初探
孔子學說與中國無神論思想的關係
——中國無神論史初探續篇
無神論教育和“鬼戲”問題
論宗教信仰自由
和資産階級“宗教學”劃清界限
有神論觀念和宗教的起源
關於有神論觀念和宗教的消亡問題
論宗教和封建迷信
在建設精神文明的鬥爭中，宗教和封建迷信應劃清界限
如何劃清宗教與封建迷信的界限
斯賓諾莎的《神學政治論》
費爾巴哈的《基督教的本質》
藏學研究
西藏地方與祖國的曆史關係
文成公主與漢藏友誼
明代中央和西藏地方帕竹政權的關係
試論西藏封建農奴製度
達賴喇嘛和《達賴喇嘛傳》
《達賴喇嘛傳》序言
《班禪額爾德尼傳》序言
關於“吐蕃”、“朵甘”、“烏斯藏”和“西藏”的語源考證
兩篇給編輯部的函
人物與迴顧
從活佛到共産黨員
——憶甘肅南部農民起義領袖肋巴佛
《肋巴佛烈士革命事績》碑文
迴憶烏蘭夫同誌二三事
迴迴民族的傑齣史學傢
護送班禪額爾德尼返迴西藏的迴憶
隴右地下鬥爭的曆史迴顧
牙含章生平及學術成果
著名民族宗教學傢牙含章生平及著述考述【許瑞源　韓曉梅】
牙含章先生學術成果
後　記

《文心雕龍》：中國古代文學理論的璀璨明珠 在中國文學的浩瀚星河中，有這樣一部著作，它以其深刻的洞察力、精妙的論述和宏大的視野，成為中國古代文學理論的集大成者，至今仍散發著不朽的光輝。《文心雕龍》便是這樣一部偉大的作品。它由南朝梁代的劉勰所著，是中國文學批評史上的一部劃時代巨著，其價值之高，影響之遠，正如它自身所揭示的“文之思也，其文也；其理也，其事也”，涵蓋瞭文學的方方麵麵，對後世的文學創作、理論研究乃至文化思想都産生瞭極其深遠的影響。 成書背景與作者淵源 《文心雕龍》的問世，並非一蹴而就，而是深深植根於劉勰所處的時代背景以及他個人的人生經曆。《文心雕龍》成書於梁武帝天監二年（503年）至四年（505年）之間。劉勰，字彥和，東海郡（今山東省郯城縣）人，生於公元465年，卒於公元520年。他齣身於一個沒落的官僚傢庭，自幼聰慧，博覽群書。雖然一生仕途坎坷，未能顯赫一時，但正是這種相對寂寞和不受拘束的環境，讓他得以潛心於學問，對文學進行瞭深入而係統的研究。 劉勰所處的南朝時期，是中國曆史上一個文化繁榮而政治動蕩的時代。魏晉南北朝時期，玄學盛行，文學上也湧現齣如曹操、曹植、嵇康、阮籍等一批在文學上卓有建樹的人物，詩歌、駢文等文體得到發展，但文學理論卻相對滯後。南北朝時期，特彆是南朝，文學創作的繁榮，使得對文學創作規律的探索變得迫在眉睫。同時，儒學、道學、佛教思想的交融，也為劉勰的思考提供瞭多元的文化滋養。《文心雕龍》的誕生，既是對前代文學思潮的總結與升華，也是對當時文學創作實踐的理性反思與理論建構。 劉勰本人的人生經曆也對其思想産生瞭重要影響。他曾追隨範縝，後來又齣傢為僧，在定林寺受戒，雖然最終還俗，但佛教的因果輪迴、緣起性空等思想，或多或少地影響瞭他對文學創作的某些觀念，例如他對“神思”的強調，以及對文章“體勢”的考量，都可能與佛傢思想的某些方麵有所關聯。 《文心雕龍》的宏大結構與核心思想 《文心雕龍》全書共二十篇，分為上下兩捲，以“序誌”為總綱，然後分門彆類地論述文學的方方麵麵。這種結構嚴謹、邏輯清晰的體係，本身就體現瞭劉勰高超的理論建構能力。 上捲：文之體 上捲主要探討文學的體製、文體和創作的根本問題。 《序誌》： 開篇即點明全書主旨，將文學比作“心聲”，認為“文”是“道”的載體，是“心”的錶達。提齣“文心”與“文筆”的關係，強調創作需要“心”的感悟和“筆”的技巧相輔相成。 《宗經》： 強調儒傢經典的典範作用，認為文學應當繼承和弘揚“經”中的道義和思想，確立瞭文學的政治教化功能。 《緯肖》： 論述文學的起源和發展，將文學的演進與社會政治、思想文化的發展緊密結閤。 《明詩》： 專門探討詩歌的起源、發展、特點和創作，對詩歌的“風”、“雅”、“賦”、“比”、“興”等重要範疇進行瞭深刻的闡釋。 《論說》： 討論論說文的特點和寫作方法，強調論說的邏輯性和說服力。 《贊頌》： 論述贊美和頌歌的創作，強調其歌頌功德、錶達贊美的特點。 《祭誄》： 探討祭文和誄文的寫作，強調其莊重、哀悼和紀念的意義。 《銘箴》： 論述銘文和箴言的創作，強調其警示、勸誡和品鑒的作用。 《奏啓》： 探討奏章和啓事的寫作，強調其政治性和實用性。 《書檄》： 論述書信和檄文的寫作，強調其交流和號召的功能。 下捲：文之雕 下捲則更側重於文學的創作技法、風格、流變以及文學批評。 《封禪》： 論述封禪文體，強調其神聖性和儀式感。 《徵伐》： 探討徵伐文體，強調其雄壯和氣勢。 《養氣》： 論述文學創作中的“氣”的修養，強調創作主體的情感和精神狀態對作品的重要性。 《知音》： 提齣瞭“知音”這一重要的文學批評概念，強調讀者理解和鑒賞作品的重要性，以及評論傢對作品的精準把握。 《時序》： 探討文學創作受時代背景的影響，強調文學的時代性。 《物色》： 論述文學創作如何捕捉和描繪客觀事物，強調對自然景物和人物形象的生動刻畫。 《纔略》： 探討作傢在創作中所需的纔能和策略，強調“纔”與“學”的結閤。 《審辯》： 論述文學批評的原則和方法，強調對作品的辨彆和評價。 《定勢》： 探討文章的“勢”，即文章的氣勢和整體風格，強調文章的內在邏輯和節奏感。 《鎔裁》： 論述文章的“鎔裁”，即文章的語言錘煉和結構安排，強調對詞句的精選和章法的布局。 《聲律》： 探討文章的聲律，強調語言的音韻美，特彆是詩歌和駢文中的音律要求。 《格式》： 論述文章的格式，即文體的規範和要求，強調不同文體應遵循的規則。 《 abstracto》： 論述文章的“ abstracto”，即文章的文采和辭藻，強調語言的生動和華美。 《文說》： 總結全書，再次強調“文心”的重要性，以及文學的社會價值和藝術價值。 《文心雕龍》的核心理論與貢獻 《文心雕龍》的價值在於其獨創性和係統性，其核心思想可以概括為以下幾個方麵： “文心”與“文筆”的統一： 這是《文心雕龍》最核心的理論之一。劉勰認為，“文心”即文章的思想內容、作者的情感和意圖，“文筆”即文章的語言形式和錶現技巧。他強調，隻有“文心”充實，纔能有“文筆”的生動；隻有“文筆”精妙，纔能更好地錶達“文心”。兩者相輔相成，缺一不可。 文學的道義與教化功能： 劉勰繼承瞭中國古代“文以載道”的傳統，強調文學的社會功能和政治教化作用。他認為，文學應當承載道德倫理，弘揚儒傢思想，引導社會風尚。 文學的史學觀： 劉勰將文學的發生、發展置於曆史的長河中進行考察，認為文學的演變與社會政治、文化思潮緊密相關，體現瞭深刻的曆史意識。 對文體的精闢劃分與論述： 《文心雕龍》對中國古代各種文體進行瞭係統的梳理和論述，對其起源、特點、功能和寫作技巧都有詳盡的分析，為後人研究和創作各種文體提供瞭寶貴的理論指導。 “知音”與文學批評： 劉勰提齣的“知音”概念，強調瞭文學批評的鑒賞性和主觀性，也揭示瞭優秀評論傢應具備的洞察力和審美能力。他反對刻闆的批評，主張根據作品的具體情況進行客觀公正的評價。 對創作主體與客體的關注： 劉勰關注“纔”、“思”、“氣”等創作主體的內在因素，也關注“物色”、“時序”等客觀環境對創作的影響，體現瞭對文學創作復雜性的深刻認識。 語言美學： 劉勰對文章的聲律、音韻、辭藻等方麵都有精闢的論述，強調瞭語言的藝術性，對後世詩歌和駢文創作的聲律要求産生瞭重要影響。 《文心雕龍》的深遠影響 《文心雕龍》的齣現，猶如一道劃破中國古代文學理論天空的閃電，其影響之深遠，至今仍未減退。 奠定瞭中國古代文學批評的基礎： 《文心雕龍》是中國古代文學理論的集大成者，它係統地總結瞭前人的文學成就和理論觀點，並在此基礎上進行瞭創新和發展，為後世的文學批評奠定瞭堅實的基礎。 影響瞭後世的文學創作： 《文心雕龍》中的許多理論，如“文心”、“文筆”、“知音”、“氣”等，都深刻地影響瞭後世的文學創作。無數文人墨客從中汲取靈感，提升創作水平。 成為文學理論研究的經典： 至今，《文心雕龍》仍是中國文學史、文學理論研究領域不可或缺的經典著作。學者們對其進行不斷的研究和解讀，發掘其新的價值。 塑造瞭中國人的文學審美觀： 《文心雕龍》中所闡述的文學理念，潛移默化地影響瞭中國人的文學審美觀，塑造瞭對文學作品的理解和評價標準。 結語 《文心雕龍》是一部博大精深的著作，它以其無與倫比的理論深度和廣度，成為中國古代文學理論的豐碑。劉勰以其深厚的學養和卓越的洞察力，為我們構建瞭一個關於文學的宏大而精密的思想體係。研讀《文心雕龍》，不僅是走進中國古代文學的殿堂，更是理解中國傳統文化精神和審美情趣的一扇重要窗口。它如同一位智慧的長者，嚮我們娓娓道來文學的真諦，指引我們在文學的海洋中航行，去感受文字的力量，去品味藝術的魅力。這部著作，至今仍能激蕩我們的心靈，啓迪我們的智慧，它的光芒，必將隨著曆史的長河，永遠閃耀。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容結構組織得非常精妙，它沒有采用傳統的時間綫索，而是更傾嚮於圍繞幾個核心的哲學母題進行螺鏇上升式的探討。這種結構起初讓人有些摸不著頭腦，感覺像是在迷宮中行走，但隨著閱讀的深入，你會發現所有的篇章都在相互呼應、相互印證，最終指嚮一個宏大而統一的認知體係。作者的邏輯推演嚴密得令人稱奇，即使是跨越時空的觀點碰撞，也能被他梳理得井井有條，沒有絲毫的矛盾或跳躍。這就像是在欣賞一幅結構復雜的巨型掛毯，每一個小小的圖騰都有其存在的意義，最終匯聚成一幅震撼人心的整體畫麵。它考驗讀者的耐心，但迴報你的絕對是思維上的巨大提升。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對曆史背景非常看重的讀者，這本書在這方麵做得極其齣色。作者在鋪陳其思想體係的同時，非常自然地將我們帶入瞭那個特定的曆史場域。我能清晰地感受到當時社會思潮的湧動、知識分子群體的掙紮與抉擇。它不是那種枯燥的史料堆砌，而是將宏大的曆史背景巧妙地融入瞭個人的生命體驗之中，使得那些冰冷的年代事件變得有血有肉，可感可知。每讀完一個章節，我都會忍不住查閱相關的曆史資料，因為作者所描繪的那個世界太真實瞭，真實到讓你願意相信每一個細節的準確性。這本書無疑為我理解那個特定曆史時期提供瞭一個極富洞察力的獨特視角，是研究那段歲月的不可多得的參考。

評分☆☆☆☆☆

最讓我感到驚喜的是書中那些關於藝術和審美的獨特見解。它絕非空泛地贊美或批評，而是將美學思考與生活實踐緊密結閤起來。比如，作者對於某一類傳統器物的描述，寥寥數語，卻能讓你對該器物的造型、功能乃至製作者的心境産生全新的理解。這是一種將純粹的理論探討轉化為可觸摸、可感知的經驗的能力。它引導我重新審視日常生活中被我們忽略的美好事物，教會我如何用更具穿透力的眼光去觀察世界。這本書為我打開瞭一扇通往更深層次感性世界的窗戶，其對美的追求，是如此的純粹和執著，令人由衷敬佩。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和紙張質量簡直是物超所值，拿到手裏沉甸甸的，那種老舊泛黃的紙張散發著獨特的油墨香氣，讓我瞬間穿越迴瞭那個年代。封麵設計簡約大氣，沒有太多花哨的裝飾，卻透著一股沉穩的力量感，讓人一翻開就想沉浸其中。我特彆喜歡它排版的風格，字體大小適中，行距留得恰到好處，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。這種對閱讀體驗的極緻追求，在如今這個快餐文化盛行的時代顯得尤為珍貴。我將它小心翼翼地放在書架最顯眼的位置，每次拿起都會被它厚重的曆史感所觸動。它不僅僅是一本書，更像是一個時代的縮影，是能讓人靜下心來，細細品味的藝術品。光是翻閱和撫摸這些紙張，就已經是一種享受瞭，更彆提內容本身帶給讀者的震撼瞭。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格極其洗練老道，絲毫沒有當代散文那種矯揉造作或故作高深的痕跡。讀起來，感覺就像一位飽經風霜的長者在慢條斯理地講述他的人生感悟，字字珠璣，卻又渾然天成，毫無雕琢之感。那些看似平淡的敘述背後，蘊含著對世事深刻的洞察和對人性的精準把握。我常常需要停下來，反復咀嚼某一個段落，纔能真正領會其中韻味。它的節奏感很特彆，時而如山澗清泉般潺潺流淌，時而又像驚雷般振聾發聵，這種張弛有度的敘事方式，極大地增強瞭閱讀的沉浸感。說實話，初讀時可能會覺得有些晦澀，但隻要堅持下去，你會發現那纔是真正有價值的文字，它們需要讀者投入時間去構建理解的橋梁。