具體描述
編輯推薦
“小書館”叢書，主要收入近代以來絕版或者版本稀少、至今仍有很高文化價值的小書，以文史為主，兼及其他。這些“小而可貴的書”，都是以大手筆寫小文章，雖然沒有“大書”那般洋洋灑灑的旁徵博引，但見肉見骨的精華，絕對令人受益匪淺。它們不因時間而消逝，曆久彌新，書香滿口，為一般讀者可讀、可懂、可藏。
自第一輯齣版以來，受到讀者的喜愛和好評，一直居於各大網店圖書暢銷榜。《學詩淺說》入選鳳凰網2014年度周榜榜首圖書、百道好書榜、獲共識網2014年度十佳好書，入圍《新京報》年度好書提名；《中國政治二韆年》入選百道好書榜，4次獲得百道網好書推薦；《國文趣味》入選2015年國傢新聞齣版廣電總局嚮全國青少年推薦百種優秀圖書；《文言淺說》在中國圖書評論學會“中國好書”評選活動中被評為“2015中國好書”。
“小書館”叢書（已齣版）：
《國文趣味》
《中國人文小史》
《書法指南》
《我們怎樣讀書》
《中國哲學小史》
《學詩淺說》
《國學概論講話》
《中國政治二韆年》
《曾國藩治學方法》
《人間詞話講疏》
《北平雜記》
《日本文明小史》
《文言淺說》
《中國庭園記》
內容簡介
馮友蘭先生是近代以來治中國哲學史的泰山北鬥般人物，一生著述宏富，建構起瞭自己的哲學史解釋體係。這本《中國哲學小史》是其中很簡短的一部書，然而這個簡短未必簡單，以快刀斬亂麻之勢，把中國哲學zui簡潔地給一般讀者以zui普及而生動地解說，這本《小史》和另一本名聲更顯，由英文版轉譯迴來的《中國哲學簡史》，都是ji佳的讀物。
作者簡介
馮友蘭（1895—1990），河南唐河縣人，一位高壽而多産的哲學傢，中國哲學史學科的奠基人、新儒學三大傢之一。其一生的事業可概括為二句話：三史釋古今，六書紀貞元。著有《中國哲學史》、《中國哲學小史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》和“貞元六書”等著作。
目錄
一 孔子
二 墨子
三 孟子
四 老子
五 惠施 公孫龍 《墨經》
六 莊子
七 荀子
八 五行八卦
九 佛教 道教與道學
十 周濂溪 邵康節
十一 張橫渠及二程
十二 硃子
十三 陸象山 王陽明
附錄
我的父親馮友蘭
馮友蘭在哲學上的地位
中國哲學的特質
在中國傳統社會基礎的哲學
對中國哲學的兩個總結※
人生成功之因素
我的讀書經驗
精彩書摘
老子之理想的杜會，為“小國寡民”之簡單組織，如《老子》第八十章所說。此非隻是原始社會之野蠻境界，此乃包含有野蠻之文明境界也。非無舟輿也，有而無所乘之而已。非無甲兵也，有而無所陳之而已。“甘其食，美其服”，豈原始社會中所能有者？可套《老子》之言曰：“大文明若野蠻。”野蠻的文明乃最能持久之文明也。
孔子開以講學為職業之風氣，其弟子及以後儒者，多以講學為職業，所謂“大者為卿相師傅，小者友教士大夫”也。然能“以學顯於當世”者，則推孟子（西曆紀元前三七一——前二八九）、荀卿。二人實孔子後儒傢二大師也。孔子在中國曆史中之地位，如蘇格拉底之在西洋曆史。孟子在中國曆史中之地位，如柏拉圖之在西洋曆史，其氣象之高明亢爽亦似之。荀子在中國曆史之地位，如亞裏士多德之在西洋曆史，其氣象之篤實沉博亦似之。
總結一句話，還是事業方麵成功，並非一人之力所能達成。如做一件事，需有多人幫忙，幫助他努力爭取，同時，需要對手比他差，纔能成功。有時他成，可是遇到的對手比他更成，那時隻好失敗；有時他不成，可是遇到的對手比他還不成，那時他也能成功。我們從曆史上來看，例子很多。比如項羽能力大，偏偏遇到的對手劉邦比他還高明，所以他隻好失敗。我們看看《垓下歌》：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”“時不利兮”，他毫無辦法。有些庸纔，偏偏成功，史冊上很多，不勝枚舉。
前言/序言
寫在前麵
馮友蘭先生是近代以來治中國哲學史的泰山北鬥般人物，一生著述宏富，建構起瞭自己的哲學史解釋體係。這本《中國哲學小史》是其中很簡短的一部書，然而這個簡短未必簡單，以快刀斬亂麻之勢，把中國哲學最簡潔地給一般讀者以最普及而生動地解說，這本《小史》和另一本名聲更顯，由英文版轉譯迴來的《中國哲學簡史》，都是極佳的讀物。
相對於《簡史》的高屋建瓴，處處照料周全，這部《小史》的特色便是簡潔而深刻，說到這裏有一點有趣的掌故，馮先生曾迴憶他和金嶽霖在抗戰南渡途中發憤著述的情景：
我們兩人互相看稿子，也互相影響。他對我的影響在於邏輯分析方麵，我對於他的影響在於‘發思古之幽情’方麵。……他曾經說，我們兩個人互有短長。他的長處是能把很簡單的事情說得很復雜，我的長處是能把很復雜的事情說得很簡單。
這段迴憶在錢穆先生的《師友雜憶》中亦有旁證：
餘常聞人言，芝生治西方哲學，一依其清華同事金嶽霖所言。其論中國哲學，亦以嶽霖意見為主。特以中國古籍為材料寫齣之，則宜其於心性一麵無可置辭也。惟在南嶽，金嶽霖亦曾聽餘作有關宋明理學之講演，而屢來餘室。則芝生之齣示其《新理學》一稿，乞餘批評，或亦齣嶽霖之意。
學理上的事暫且不論，金先生的總結很是到位：能把很復雜的事情說得很簡單。這一點其實在《簡史》和《小史》的文字裏都有鮮明痕印，是花開兩朵，各艷一枝。
以如今的眼光來看，後齣的《簡史》當然比專擇重點的《小史》來得全麵、翔實；尤為特齣的一點，是《簡史》本用英文寫就，要令域外學人有知曉，自然得注意一個“化”字，是以《簡史》盡量做中西哲學、中西哲人的比較；盡可能少的引用原典，而是以己意闡釋，以求曉暢生動，這樣的情形有點像林語堂先生寫《生活的藝術》和《蘇東坡傳》一般，用西洋的玻璃高腳杯，裝窖藏許久的花雕陳釀。
迴過頭來說，《小史》在這個層麵上誠然不如前者，它更像是寫給有一定中國思想史基礎的讀者，很多不必說齣來的背景和空白，就讓它留在文本之中，斷流之處，依然可聽江聲浩蕩，仿佛三五知己負暄閑話，是相視一笑，莫逆於心的。在此意義上，《小史》也有可堪玩味處。而若把兩書對照的讀，互為啓發，也頗有意思。
不妨先看《小史》的目錄：先秦諸子之後，直接說五行八卦；把魏晉到唐的思想史演化直接以《佛教、道教與道學》一章囊括；宋明理學從周敦頤寫到王陽明，隻於硃子單列一章，以彰顯其承前啓後之地位。三下五除二，便劃分得清晰明瞭。用馮先生書裏的話來說，便是：
中國曆史上諸種學問，其中有西洋所謂哲學之成分者，有先秦諸子之學、魏晉之玄學、隋唐之佛學、宋明之道學及清人之義理之學。
魏晉之玄學，即先秦諸子之學中道傢之學之繼續。隋唐之佛學，雖亦有甚大勢力，然終非中國思想之主流。清代之義理之學，乃宋明道學之繼續。故此小史所述，僅詳於先秦諸子之學及宋明之道學。
如果說如此的簡明，還隻是鳥瞰似的概述，那書中具體對諸傢學說的解說，便更見此特點。
馮先生尊孔，卻不諱言其弊，“孔子對於當時政治之見解為守舊的，但在道德哲學方麵，則有甚新的見解，自成一係統，為後來儒傢學說之基礎。此方麵孔子之主要學說，為其對於仁之見解。《論語》中言仁處甚多。總而言之，仁者，即人之性情之真的及閤禮的流露，而即本同情心以推己及人者也。”相較於今人為粉飾太平而把老夫子捧到天上去的做法相去不知幾許。他對孔子價值的肯定，有些與眾不同，“可知孔子亦注重人之性情之自由。人之性情之真的流露，隻須其閤禮，即是至好，吾人亦即可順之而行矣。”
這樣的孔子纔是一個哲人，而非神靈偶像。這裏的意思和同時的周作人在《〈論語〉小記》裏的深刻言論相互映證：
我把《論語》白文重讀一遍，所得的印象隻是平淡無奇四字。這四個字好像是一個盾，有他的兩麵，一麵凸的是切實，一麵凹的是空虛。我覺得在《論語》裏孔子壓根兒隻是個哲人，不是全知全能的教主，雖然後世的儒教徒要奉他做祖師，我總以為他不是耶穌而是梭格拉底之流亞。《論語》二十篇所說多是做人處世的道理，不談鬼神，不談靈魂，不言性與天道，所以是切實，但是這裏有好思想也是屬於持身接物的，可以供後人的取法，卻不能定作天經地義的教條，更沒有什麼政治哲學的精義，可以治國平天下，假如從這邊去看，那麼正是空虛瞭。平淡無奇，我憑瞭這個覺得《論語》仍可一讀，足供常識完具的青年之參考，至於以為聖書則可不必，太陽底下本無聖書，非我之單看不起《論語》也。
再看對莊子思想的解說，也是少少許，未必輸人多多許。“莊子（西曆紀元前三六九？——前二八六？）哲學中之道德二觀念，與《老子》同。其對於幸福之觀念，則以為凡物皆由道，而各得其德，即是凡物各有其自然之性。苟順其自然之性，則幸福當下即是，不須外求。”把莊子對絕對自由的嚮往，以幸福觀念為例，輕鬆化解齣來，再如他解釋《齊物論》一章之宗旨，隻寥寥數語：“凡物皆無不好，凡意見皆無不對。”
當然，如果隻有一位位哲人的點評而沒有從中勾勒思想演進的痕跡和風氣，也絕不能成為“史”。在《佛教、道教與道學》一章中，幾種思想韆年以來沉潛起伏互為影響的格局在馮先生筆下還是清晰可辨。論及印度佛教與中國本土思想百脈韆川匯流入海的情景，馮先生隻用三點來作區彆：
一、中國人之講佛學者，多與佛學所謂空者以一種解釋，使外界為“不真空”。（用僧肇語）
二、佛之最高境界，乃永寂不動者。但中國人又最注重人之活動。儒傢所說人之最高境界，亦即在活動中。……故中國人之講佛學者，多以為佛之境界，非永寂不動。
三、中國之講佛學者，多以為人人皆有佛性，甚至草木亦有佛性。
豈不是有令讀者見山是山，見水是水的豁然開解。
其實說到底，讀馮先生的書對一般讀者而言，最有價值的所在是欣賞他文章之美，上文所說的簡潔、明晰都是此中特質。讀竟此書後，有興趣者再去找馮先生《論風流》和《國立西南聯閤大學紀念碑碑文》兩篇名文，當更能有所體悟。
脈望館
用戶評價
這本書的裝幀設計實在太令人眼前一亮瞭，拿到手上就能感受到一種樸實而又不失精緻的匠心。封麵那種帶著微微磨砂質感的紙張，觸感溫潤，配色沉穩大氣，不是那種浮誇的艷麗，而是帶著一種書捲氣的內斂美。那種深邃的色調，讓人聯想到古代典籍的厚重感，卻又在細節處透露齣符閤現代審美的簡約綫條。我特彆喜歡它在排版上對留白的運用，字裏行間疏朗有緻，即便是麵對這樣宏大的主題，閱讀起來也不會感到壓迫。更彆提它在側麵的腰封設計瞭，那種細小的、恰到好處的裝飾性元素，仿佛是古代工匠在不經意間留下的印記，讓人忍不住想去探究扉頁裏藏著怎樣的智慧。這本書從拿到手裏那一刻起，就不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，每一次翻閱都像是與一位老友進行一次優雅的對談，那種儀式感，是很多速食讀物無法比擬的。它成功地做到瞭形式服務於內容，讓閱讀的體驗從一開始就充滿瞭敬意與期待。
評分我必須承認，在接觸這本書之前，我對中國哲學史的認知常常被一些宏大敘事和標簽化的解讀所局限，總覺得那是一套被定型的教條。然而，這本書展現齣來的，是一種極富生命力和動態性的思想圖景。作者非常擅長捕捉那些“岔路口”和“轉摺點”，他沒有將任何一位思想傢塑造成完美的聖人或絕對的權威，而是展現瞭他們在特定曆史情境下，思想是如何被催生、如何相互辯駁，又是如何為瞭適應時代變遷而悄然演化的。比如，他對於儒傢內部不同流派的區分，細膩得如同觀察蝴蝶翅膀上的紋路，讓人意識到“儒傢”本身就是一個充滿內在張力的復雜生態係統。這種處理方式，極大地消解瞭刻闆印象，讓那些曆史人物鮮活起來，充滿瞭人性的掙紮與智慧的光輝。它引導讀者去思考，哲學不是結論，而是一個永不停止的、充滿活力的提問過程。
評分我對中國哲學史的理解一直停留在一些零散的、碎片化的認知上，很多概念像是隔著一層毛玻璃，看不真切。讀完這本書後，那種感覺完全被打破瞭。作者的敘述邏輯構建得極為精妙，仿佛是一位高明的園丁，帶著你沿著一條蜿蜒麯摺的小徑，徐徐穿梭於先秦諸子百傢的茂密叢林之中。他沒有采用那種枯燥的年代堆砌法，而是巧妙地將不同學派的核心思想進行對比和映照，讓你清晰地看到“仁”與“道”之間微妙的張力，以及“有”與“無”在不同語境下的深刻內涵。尤其是在闡述魏晉玄學的興起時，那種將哲學思潮與社會背景緊密結閤的筆法，讓人拍案叫絕。它不是單純的知識點羅列，而是一場思想的流變史，讀完之後，我感覺自己對“思辨”這件事本身，都有瞭一種全新的敬畏和體會，不再覺得哲學是遙不可及的象牙塔，而是我們日常生活和思維方式的底層代碼。
評分從整體的閱讀體驗來看，這本書的價值遠遠超齣瞭單純的“普及讀物”範疇，它更像是一座精巧的思維迷宮，每走一步，都能發現新的齣口。我尤其欣賞作者在處理一些極為復雜或容易引起爭議的哲學概念時所采取的“中正平和”的態度。他很少使用絕對化的評判詞語，而是傾嚮於提供多角度的解讀，讓讀者自己去權衡和判斷。這種尊重個體思考空間的敘述方式，極大地增強瞭讀者的主體性，讓你感覺不是被動地接受知識，而是在與曆史上的智者們進行一場平等的對話。在閱讀過程中，我經常感到自己的固有觀念受到瞭溫和的挑戰，這纔是真正有價值的閱讀體驗——它拓寬瞭你的認知邊界，卻又始終保持著一種謙遜的姿態。這本書無疑為我提供瞭一個堅實而廣闊的基石，去重新審視我們文化深處的那些精神脈絡。
評分這本書最打動我的地方，在於它那種近乎於虔誠的學術態度和令人驚嘆的文字駕馭能力。作者的文字功底是毋庸置疑的，那種錶達方式，既有古文的凝練和韻味，又完全沒有晦澀難懂的弊病。他的句子結構常常是那種跌宕起伏、層層遞進的復句，像是一段精心編排的樂章，在節奏的把握上拿捏得爐火純青。讀到精彩之處，你會忍不住停下來，反復咀嚼那些用詞的精準性——一個動詞的選擇，往往能將一個抽象的概念具象化，讓人豁然開朗。這種文字的質感，讓我體驗到瞭一種久違的“慢閱讀”的樂趣，需要全神貫注，但迴報是極其豐厚的。這絕非那種追求速度和流量的“快餐文化”産物，它體現的是作者對語言的尊重，以及對讀者智識的信任。每一次閱讀都是一次精神上的洗禮，讓人感受到文字的力量，可以跨越時空，直擊人心。
評分史料很有價值，嚮古典大傢學習，可以收獲良多
評分很好很喜歡，學習學習，很好的書法學習指導書
評分小本精裝，這個係列題材選的很好，值得一讀。
評分經典好書多存一些，慢慢品讀！
評分小書，講的還是很有道理。值得一看
評分做活動買的圖書做活動買的圖書做活動買的圖書
評分喜歡小書館的這套書！
評分好好好，非常好，支持京東，下次還來，好評
評分包裝不錯 活動買來看看 學習一下
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