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餘鞦雨 著

圖書標籤:

• 君子
• 修身
• 處世
• 道德
• 人生
• 傳統文化
• 國學
• 精裝
• 贈禮
• 自我提升

齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550277199

版次：1

商品編碼：12037744

品牌：磨鐵圖書（Xiron）

包裝：精裝

開本：16

齣版時間：2016-11-01

用紙：輕型紙

頁數：284

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：大眾讀者
★餘鞦雨耗費十幾年探索，閱遍文化，行盡韆裏，撼動億萬華人讀者，終成總結性成果。“那麼多年過去，直到今天，終於可以擱筆搓手，告訴讀者，我把事情的另一半也做瞭。”
★上市後廣受好評、暢銷不衰，在海峽兩岸引發熱議，白先勇評價它“我們傳統文化裏的品格教育，著重於來自孔孟之道的‘君子之道’，可惜大傢好像漸漸把它忘掉瞭。餘先生正在告訴我們，怎麼把它們召喚迴來。餘鞦雨先生從《文化苦旅》到《君子之道》，幾十年都在守護中華文化。對此，我們要再一次給予很高的敬意。”
★一種跨越韆年的人格理想，解開中國文化的靈魂之匙。君子之道之於中國，有如騎士精神之於歐洲，武士道之於日本。“不瞭解君子之道，就像一個中國人無法講清楚自己是誰！”
★一切文化的核心機密是集體人格，而中華文化的人格理想是君子之道。如何復興中華文化，餘鞦雨給齣瞭解答，“做個君子，也就是做個閤格、理想的中國人。我一直認為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。”

內容簡介

文化人類學認為，一切重大文化的核心機密是集體人格。餘鞦雨進而認為，中華文化的人格理想是君子之道，中國文化的鑰匙也在其中。瞭解君子之道，是在追蹤中國人的精神傢園和人格世界的底蘊。
全書分為四個部分：
第一部分介紹君子之道的輪廓，縷析儒、道兩傢在君子之道上的九項要點和四大難題，同時探討君子如何處理與世間、名譽、僞君子、自由的關係；
第二部分闡述瞭作者麵對人生問題從佛學中得到的修行感悟，得益於三個“無”，精進於三個“少”，以自如、自在、自由之心化解難題；
第三部分為當代中國願意做君子的年輕人，提供更充分的國際視角，在故事中介紹國外思想傢和藝術傢的人生價值和關懷，互為觀照，互相滋養；
第四部分匯集瞭作者的幾十篇短文，著眼於君子人格的構建，呼應全書主旨。

作者簡介

餘鞦雨，浙江餘姚人，當代著名散文傢，文化學者，藝術理論傢，文化史學傢。著有《文化苦旅》《何謂文化》《君子之道》《冰河》等。他的書籍長期位居全球華文書排行榜前列，僅中國颱灣一地，就囊括瞭白金作傢奬、桂冠文學傢奬、讀書人zui佳書奬、金石堂zui有影響力書奬等一係列重大奬項。
近十年來，他憑藉著考察和研究的宏大資源，投入對中國文脈、中國美學、中國人格的係統著述。聯閤國教科文組織、北京大學、《中華英纔》雜誌等機構一再為他頒奬，錶彰他“把深入研究、親臨考察、有效傳播三方麵閤於一體”，是“文采、學問、哲思、演講皆臻高位的當代巨匠”。
自二○○二年起，赴美國哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學、紐約大學、華盛頓國會圖書館、聯閤國中國書會講授“中華宏觀文化史”、“世界坐標下的中國文化”等課題，每次都掀起極大反響。二○○八年，上海市教育委員會頒授成立“餘鞦雨大師工作室”。現任中國藝術研究院“鞦雨書院”院長、香港鳳凰衛視首席文化顧問、澳門科技大學人文藝術學院院長。

目錄

自 序

君子之道
前論
一、最後一級颱階
二、有故鄉的靈魂
三、孫中山的忠告
四、中國人的人格理想
五、“小人”的齣現
六、有效遺囑

本論
一、君子懷德
二、君子之德風
三、君子成人之美
四、君子周而不比
五、君子坦蕩蕩
六、君子中庸
七、君子有禮
八、君子不器
九、君子知恥
尾語

君子之交
一、至誼
二、常誼
三、甘誼
四、水的哲學
五、由濃歸淡

君子之名
一、君子自殺
二、天下名譽
三、排他性、脆弱性
四、功能缺失
五、可憐李清照
六、幾點結論

君子之僞
一、一字病穴
二、共僞結構
三、綁匪紙條
四、道義之僞
五、風度之僞
六、無奈之僞

君子之獄
一、為自己減刑
二、獄外之獄
三、天命相連
四、換一種氣
五．雙嚮平靜

寫經修行
一、菩提樹下
二、緣起性空
三、那些否定
四、度化眾生
五、繼續修行

歲月之味
一、年齡的季節
二、一個美國故事
三、一個法國故事
四、一個俄國故事
五、青年的陷阱
六、中年的重量
七、老年的詩化

臨終之教
一、中國式的遺憾
二、與生活講和
三、文化的誤導
四、終身的教師

短文一束
消失
毀滅
歐洲檔案
那番月色
拼命揮手
晨鍾暮鼓
遺忘
終極推薦
原野孤馬
大選擇
感謝父母
模特生涯
示眾
高誼無聲
北極雪路
悄然而立
一氣而亡
名譽高處
自廢功夫
君子之妒
謠言配方
闢謊三策
蟋蟀
棍棒
小鎮儒士
跑道
整人行業
送葬人數
學會衊視
必要區隔
葉子
理解
定型
白馬
長椅
守陵老人
遠行的人
跋涉廢墟

精彩書摘

四、中國人的人格理想

中國人的集體人格應該是什麼樣的呢？這個問題，既帶有曆史性、現實性，又帶有理想性。
顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。 我可以再藉一個外國人來說明這個問題。 這個人我說過多次，就是那位十六世紀到中國來的耶穌會傳教士利瑪竇。他對中國文化進行瞭數十年精深和全麵的研究，很多方麵已經一點兒也不差於中國文化人，但我們讀完長長的《利瑪竇中國劄記 》（China in Sixteenth Century：The Journals of Mathew Ricci）就會發現，最後還是在人格上差瞭關鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的 “聖徒人格” 和 “紳士人格”。
與 “聖徒” 和 “紳士” 不同，中國文化的集體人格模式，是 “君子”。中國文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過於 “君子”。這也可以說是一個龐大民族在自身早期文化整閤中的 “最大公約數”。
“君子”，終於成瞭中國人最獨特的文化標識。世界上的其他民 族，在集體人格上都有自己的文化標識。除瞭利瑪竇的 “聖徒人格” 和“紳士人格” 外，還有 “騎士人格”、“靈修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格” 等等。這些標識性的集體人格，互相之間有著巨大的區彆， 很難通過學習和模仿全然融閤。這是因為，所有的集體人格皆如 榮格所說，各有自己的“故鄉”。從神話開始，埋藏著一個遙遠而深沉的夢，積澱成瞭一種潛意識、無意識的“原型”。
“君子” 作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經過儒傢的選擇、闡釋、提升，結果就成瞭一種人格理想。儒傢先是謙恭地維護瞭“君子” 的人格原型，然後又鮮明地輸入瞭自己的人格設計。 這種在原型和設計之間的平衡，貼閤瞭多數中國人的文化基因和文化選擇，因此儒傢也就取得瞭 “獨尊” 的地位。
不少中國現代作傢和學者喜歡用激烈的語氣抨擊中國人的集體人格，揭示醜惡的“國民性”。看似深刻，但與儒傢一比，層次就低得多瞭。儒傢大師如林，哪裏會看不見集體人格的毛病？但是，從第一代儒學大師開始，就在淤泥中構建齣瞭自己的理想設計。
這種理想設計一旦産生，中國文化的許許多多亮點都嚮那裏 滑動、集中、灌注、融閤。因此，“君子” 兩字包羅萬象，非同小可。儒傢學說的最簡捷概括，即可稱之為 “君子之道”。甚至，中國文化的鑰匙也在那裏。
對中國文化而言，有瞭君子，什麼都有瞭；沒有君子，什麼都徒勞。這也就是說，人格在文化上收納一切，沉澱一切，預示一切。任何文化，都是前人對後代的遺囑。最好的遺囑，莫過於理想的預示。後代應該成為什麼樣的人？中國文化由儒傢作瞭理想性的迴答：做個君子。做個君子，也就是做個最閤格、最理想的中國人。
我一直認為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國文化的延續，是君子人格的延續；中國文化的剛健，是君子人格的剛健；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。
如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那麼，文化的最後結晶，是人的歸屬。

五、“小人”的齣現

儒傢在對 “君子” 進行闡述的時候，采取瞭一種極為高明的理論技巧。那就是，不直接定義 “君子”，隻是反復描繪它的對立麵。
“君子” 的對立麵，就是 “小人”。用一係列的否定，來完成一種肯定。這種理論技巧，也可稱之為 “邊緣裁切法”，或曰 “劃界確認法”。這種方法，在邏輯學上， 是通過確認外延，來包圍內涵。
因此，“小人” 的齣現，對 “君子” 特彆重要。其實不僅在理 論概念上是這樣，即使在生活實際中也是這樣。如果沒有小人，君子就缺少瞭對比，顯現不齣來瞭。
“小人”，在古代未必是貶義，而是指嚮著一些低微的社會地位和生態群落。誠如俞樾在《群經平議》中所說：“古書言君子、小人，大都以位言，漢世說如此。後儒專以人品言君子、小人，非古義也。”
但是，生態積澱人品。終於，這組對比變成瞭人品對比。我認為，“後儒” 的這種轉變，亦閤 “古儒” 之意。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅硬瞭。在漢語中，“人格” 之 “格”，是由一係列拒絕、擺脫、否決來實現的。在君子邊上緊緊貼著一個小人，就是提醒君子必須時時行使推拒權、 切割權，這使君子有瞭自立的框範。
君子和小人的劃分，並不一定齣現在不同人群之間。同一群 人，甚至同一個人，也會有君子成分和小人成分的較量。我說過， 連我們自己身上，也潛伏著不少君子和小人的暗鬥。這也就構成 瞭我們自己的近距離選擇。唐代吳兢在《貞觀政要·教戒太子諸 王》中說：
君子、小人本無常。行善事則為君子，行惡事則為小人。
《貞觀政要·教戒太子諸王》
這就說得很清楚瞭，其間的區分不在於兩個穩定的族群，而在於我們內心的一念之差，我們行為的一步進退。我覺得這種思想，與薩特（Jean-Paul Sartre，1905—1980）存在主義哲學中有關“由選擇決定人的本質” 的論述頗為相近，卻又早瞭薩特那麼多年。 儒傢讓君子和小人相鄰咫尺，其實也為人們提供瞭自我修煉 長途中的一個個岔道，讓大傢在岔道口一次次選擇。然後，纔說得上誰是君子。君子，是選擇的結果。小人，是儒傢故意設定的錯誤答案。設定錯誤答案的目的，不是為瞭讓你選錯，而是為瞭讓你選對。

六、有效遺囑

儒傢對後世的遺囑——做君子，不做小人，有沒有傳下來呢？ 傳下來瞭。而且，傳得眾人皆知。隻要是中國人，即使不通文墨，也樂於被人稱為君子，而絕不願意被人看作小人。如此普及韆年，如此深入人心，實在是一種文化奇跡。
由此，儒傢的遺囑，也就變成瞭整個中國文化的主要遺囑。 這一現象傳達瞭一個奧秘，那就是：最重要、最有效的遺囑，總是與做人有關。
迴想一下，孔子本來是有完整的計劃的，“修身、齊傢、治國、平天下”，但一輩子下來，治國、平天下的目的不僅自己沒有達到， 而且講給彆人聽也等於對牛彈琴。十餘年辛苦奔波於一個個政治集團之間，都沒有效果。迴來一看，親人的離世使 “齊傢” 也成瞭一種自嘲。最後，他唯一能抓住的，隻有修身，也就是讓自己 做個什麼樣的人。因此，他真正實踐瞭的結論，可讓彆人信賴的結論，也隻有這一條。“修身” 本是他計劃的起點，沒想到，起點 變成瞭終點。
不錯，做人，是永恒的起點，也是永恒的終點。
因為與人人有關，所以能夠代代感應，成為有效遺囑。 一定有人不贊成，認為君子之道流傳那麼久，産生真正完美君子的比例並不高。因此，不能認為 “有效”。這種觀點，把理想人格的設計和引導當作瞭 “應時配方”。其實，人類曆史上任何民族的理想人格設計，都不具備 “即時打造、 批量生産” 的功能。君子之道也一樣，這是一種永不止息的人格動員，使多數社會成員經常發覺自己與君子的差距，然後産生 “見賢思齊”、“景行行止” 的嚮往，而不是在當下急著搭建一個所謂 “君子國”。過程比終點重要，鍛鑄人格的過程不應該中斷，而一個匆促搭建的 “君子國”，肯定名不副實。

前言/序言

序

二〇〇五年四月十二日下午，我應邀到美國華盛頓國會圖書館演講。圖書館根據當地華文讀者的要求，給我齣瞭一個題目：寫作的腳步。意思很明白，要我著重講述曆險數萬公裏邊走邊寫的體會。我覺得那些體會都已經寫在書裏瞭，不必重復，而我當時最想在國際場閤講述的，是中華文化的集體人格。因此就與他們商量，把講題改成瞭“君子的腳步”。
後來在哈佛、耶魯、馬裏蘭等大學巡迴演講，也是圍繞著這個課題。在哈佛演講後，我與該校幾十位退休的華裔教授座談瞭兩個晚上。他們一緻認為，以“君子之道”為入口來講述中華文化，是一個很好的思路。波士頓森林彆墅中的美好夜晚，大傢一邊喝茶一邊暢談著“古之君子”，真是愉快。
我現在有關君子的論述，就是在那些演講後整理的部分書麵資料。
迴想那天在國會圖書館演講時，一位副館長熱情地說，我是他們曆來邀請的演講者中第一位中國大陸學者。在我之前，隻有一位高官去過。因為是第一位，圖書館在演講前舉行瞭一個隆重的儀式。那就是，由圖書館的亞洲部主任和另一位官員，推著一輛金屬架的運書車，繞場一周。車上，全是他們館藏的我的著作。運書車推過的通道兩邊，聽眾們排排起立，以目光迎送。這場麵，讓我有點感動。
運書車最後終於推到瞭我的麵前。我一看，立即與同去的妻子交換瞭一個眼色。妻子輕笑瞭一下，便用手指竪放在唇前。這是因為，車上有很大一部分是盜版書，但妻子希望我不要當場說破。
之前在美國的很多華文書店也看到過不少我的盜版書，還有 一些署著我的名字卻無一字齣於我手筆的書，應該叫僞版書。一 看就知道，全都齣自我們國內。真不知道那些神通廣大的盜版集 團如何打通瞭海外的管道，居然把美國的國會圖書館也給騙瞭。
比盜版和僞版更嚴重的是，多數外國人對中國文化也處於普 遍的誤讀狀態，其中包括不少學者。其實，造成這種情況的原因， 首先是我們中國人自己的誤讀。
這就像一個人，如果無法講清楚自己是誰，那麼，不管做什麼事，對人對己都會是隔閡重重。因此，古希臘神廟牆壁上刻的 那句哲言，永遠讓人驚悚：“人啊，認識你自己！”
我說過，歐洲文藝復興韆言萬語，其實隻是輕輕問瞭一聲：“我是誰？”此問一齣，大傢都從中世紀的長夜中蘇醒，霞光滿天。

君子之道 引言 在曆史的長河中，中華文明孕育瞭無數璀璨的思想瑰寶，其中，“君子”的概念尤為獨特且影響深遠。“君子”二字，承載著一個理想人格的典範，一種人生追求的極緻。它並非指代某個特定的曆史人物，而是一種道德準則，一種行為規範，一種精神境界的集閤。從孔子“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的經典論述，到孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，再到《大學》“格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下”的層層遞進，曆代聖賢哲人無不傾注心血，對君子之道進行瞭深入的闡釋與升華。 本書《君子之道（精裝）》並非僅僅是對這些古代經典的簡單匯編或學術考據，而是力圖在現代社會背景下，重新審視和挖掘“君子”精神的時代價值與實踐意義。它旨在引領讀者跨越時空的界限，去理解、去體悟、去踐行這份傳承韆年的智慧，從而塑造一個更為完善、更為高尚的自我。 第一章：何為君子——概念的溯源與辨析 “君子”一詞，其源頭可追溯至上古時期，最初可能指代貴族階層，擁有一定的社會地位和權力。然而，隨著思想的演進，尤其是在春鞦戰國時期，孔子及其弟子們對“君子”的內涵賦予瞭全新的道德和精神維度。他們不再將“君子”局限於齣身，而是強調其內在的道德修養和人格品質。 君子，首先是仁愛的實踐者。“仁”是儒傢思想的核心，也是君子最根本的品德。愛人，以人為本，推己及人，是君子待人處事的基石。孔子說：“仁者愛人。”（《論語·顔淵》）這意味著君子能夠設身處地為他人著想，理解他人的感受，並以善意和關懷對待周圍的一切。這種仁愛之心，並非泛泛而談，而是體現在日常生活的點滴之中，體現在對弱者的扶持，對不公的抗爭，對和諧社會的構建。 其次，君子是義的秉持者。“義”是君子行為的準則，強調的是正當、閤理、閤乎道德的要求。君子“見利思義”，在利益麵前，首先考慮的是是否符閤道義，而非一味追求私利。孟子說：“君子喻於義，小人喻於利。”（《論語·裏仁》）君子所追求的“義”，是一種高尚的精神追求，它超越瞭物質的誘惑，指導著君子做齣正確的判斷和選擇，即使麵臨艱難險阻，也要堅守原則，不違背良知。 再者，君子是禮的尊奉者。“禮”是社會秩序的規範，也是君子行為的約束。君子“文質彬彬”，既有內在的品德，又有外在的儀態。禮儀不僅是形式，更是內在道德修養的外化，它體現瞭對他人、對社會的尊重。君子恪守禮儀，並非僵化守舊，而是通過恰當的言行舉止，營造和諧有序的人際關係，促進社會文明的發展。 此外，君子還具備智和信等重要的品質。智，是指明辨是非，通達事理的能力；信，是指言行一緻，信守承諾的品質。君子“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語·子罕》），他們擁有智慧去洞察世事，以仁愛之心化解憂慮，以勇氣麵對挑戰。同時，君子深知“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》），誠信是立身之本，也是贏得他人信任的關鍵。 辨析君子概念，重要的是要區分“君子”與“小人”的根本差異。小人往往以私利為重，見利忘義，言行不一，缺乏道德約束。而君子則以道義為先，剋己復禮，言行閤一，始終追求人格的完善。這種區分，並非為瞭標簽化人群，而是為瞭明確我們的人生目標和努力方嚮。 第二章：君子之德——內在修養的智慧 君子之道，歸根結底在於內在的自我修養。這份修養並非一蹴而就，而是一個持續不斷、循序漸進的過程。它要求我們不斷地審視內心，調整行為，升華精神。 內省與自律： “吾日三省吾身”（《論語·學而》），這是君子修養的首要原則。每日反思自己的言行是否閤乎道義，是否傷害他人，是否辜負瞭自己的良知。這種深刻的內省，能夠幫助我們及時發現自身的不足，糾正錯誤，不斷進步。自律則是內省的實踐，是能夠約束自己的欲望，抵製誘惑，堅持正道的力量。君子懂得剋製，不為一時之歡而損害長遠之利，不因外界的壓力而放棄原則。 學習與求知： “學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語·為政》）。君子深知學習的重要性，他們求知若渴，但更注重學以緻用，學思結閤。他們不僅學習書本知識，更從實踐中學習，從他人身上學習。這種學習，不僅是為瞭增長見識，更是為瞭明辨事理，提升智慧，從而更好地理解“道”，更好地踐行君子之道。 寬容與豁達： “君子之交淡如水”（《莊子·山水》）。君子對待他人，尤其是與朋友交往，不追求浮華的名利，而是以真誠和坦蕩相待。他們能夠理解他人的局限，包容他人的缺點，不苛求，不抱怨。這種寬容，並非縱容，而是基於對人性的深刻理解，以及對和諧人際關係的追求。豁達的心胸，能夠讓他們在麵對睏境和挫摺時，保持平和的心態，不為外界的煩擾所睏擾。 正直與擔當： 君子“不忮不求”（《詩經·君子於役》），他們不傷害他人，也不諂媚求取。他們堅持原則，敢於說真話，敢於承擔責任。當社會齣現不公，當他人需要幫助時，君子會挺身而齣，盡自己的力量去彌補，去糾正。這種擔當精神，是君子人格的體現，也是社會進步的動力。 謙遜與自省： “滿招損，謙受益”（《尚書·約命》）。君子從不驕傲自滿，他們始終保持謙遜的態度，認識到自己的渺小和不足。即使取得瞭成就，他們也會將其歸功於天時、地利、人和，以及他人的幫助。這種謙遜，讓他們能夠虛心聽取他人的意見，不斷學習，不斷成長。 第三章：君子之事——實踐的維度與社會責任 君子之道，並非僅僅是停留在個人內心的道德修養，更需要體現在社會生活的方方麵麵，體現在對社會秩序的維護和對公共福祉的貢獻。 修身齊傢： “修身，齊傢，治國，平天下。”（《大學》）這是儒傢“八條目”的起點，也是君子實踐的起點。君子首先從自身做起，完善人格，然後纔能影響傢庭，進而影響社會。一個君子，能夠以身作則，在傢中孝順父母，愛護妻兒，建立和諧的傢庭氛圍。傢庭是社會的細胞，一個君子傢庭的和諧，是社會和諧的基礎。 處事待人： 君子在社會交往中，遵循“和為貴”的原則。他們注重溝通，善於傾聽，以禮相待，避免衝突。在處理具體事務時，君子秉持公平公正的原則，不偏不倚，不徇私情。他們會盡力去理解對方的立場，尋求雙贏的解決方案。即使意見不閤，君子也會保持禮貌和尊重，不惡語相嚮。 治事理政： 對於身居管理職位或承擔社會責任的君子而言，他們的行為對社會的影響更為直接。君子治事，以民為本，以道義為先。他們不會為瞭個人利益而損害公眾利益，也不會為瞭短暫的政績而犧牲長遠的福祉。他們會傾聽民聲，體察民情，製定有利於社會發展的政策。他們懂得權力的運用需要審慎和負責，不能濫用。 社會貢獻： 君子不僅是社會的維護者，更是社會的建設者。他們會積極參與社會公益事業，用自己的智慧和能力去改善社會。他們可能通過教育，傳播知識；可能通過慈善，幫助弱者；可能通過創新，推動發展。無論形式如何，君子都緻力於為社會帶來積極的改變，為構建一個更美好、更和諧的社會貢獻力量。 對待睏境與挑戰： 君子並非不食人間煙火，他們同樣會麵臨生活中的睏境和挑戰。然而，君子以一種積極的態度去麵對。他們不抱怨，不退縮，而是從中學習，從中成長。他們深知“艱難睏苦，玉汝於成”，每一次的磨難，都是一次對君子品格的錘煉。他們會將挑戰視為機遇，用智慧和毅力去剋服。 第四章：君子之境——精神追求的升華 君子之道，最終指嚮的是一種超越世俗的精神境界。這是一種內在的平和、一種長久的喜悅、一種與天地精神相契閤的感受。 安貧樂道： “君子謀道，不謀食。”（《論語·衛靈公》）君子將追求真理和道義視為人生最重要的事業，而非將物質財富作為衡量成功的唯一標準。即使生活貧睏，他們也能保持內心的平靜和快樂，因為他們擁有內心的富足和精神的寄托。 寜靜緻遠： “非淡泊無以明誌，非寜靜無以緻遠。”（諸葛亮《誡子書》）君子懂得在紛繁的世界中，保持內心的寜靜。他們不會被外界的喧囂所乾擾，而是專注於自己的內心世界和精神追求。這種寜靜，讓他們能夠看得更遠，想得更深，做齣更具價值的決策。 知足常樂： 君子並非不知進取，但他們更懂得感恩和珍惜。他們會為自己所擁有的一切而感到滿足，不攀比，不嫉妒。這種知足，並非放棄追求，而是一種平和的心態，一種對生活的熱愛。 與天地精神相往來： 達到至高境界的君子，能夠感受到與自然、與宇宙的連接。他們尊重自然，順應規律，並將自己的生命融入到更廣闊的天地之中。他們追求的是一種內在的和諧，一種與萬物生生不息的共鳴。 結語 《君子之道（精裝）》這本書，旨在為讀者提供一條通往理想人格的指引。它不是一本簡單的道德說教，而是一份關於人生智慧的探索，一份關於自我完善的實踐指南。在現代社會，物質的洪流裹挾著人們嚮前，而君子之道，則提醒我們在追逐物質的同時，不要忘記精神的豐盈，不要忘記內心的修養，不要忘記對社會責任的擔當。 本書通過對君子概念的溯源辨析，對君子之德的深入闡釋，對君子之事的具體展現，以及對君子之境的意象描摹，力圖幫助讀者構建一個立體、完整的君子形象。它希望激勵每一位讀者，在日常生活中，在每一次的選擇中，都能以君子之德要求自己，以君子之事作為行動的準則，最終達到君子之境，成就一個更加完善、更加有價值的自己。 閱讀本書，就是一次與古聖先賢的對話，一次對自身人生的反思，一次對理想人格的追尋。願這本書能成為您人生道路上的明燈，指引您在復雜的世界中，找到屬於自己的堅守與升華，活齣真正的“君子”風範。

評分☆☆☆☆☆

說實話，一開始我對“君子”這個概念有些刻闆印象，覺得它離現代生活太遙遠，甚至有些不切實際。但《君子之道（精裝）》顛覆瞭我之前的看法。它並非宣揚那種不食人間煙火的迂腐，而是將君子之道落實在生活的點點滴滴之中，強調的是一種內在的修養和對他人的尊重。書中很多關於人際交往、處事原則的論述，都與我日常生活中遇到的睏惑息息相關。它教會我如何保持內心的平和，如何在復雜的世界中堅持自己的原則，又如何以一種更寬廣的心態去接納他人。這種實用性是我非常看重的，因為它能直接指導我的行為，讓我成為一個更好的人。每一次翻開，都能從中找到新的啓示，讓我對生活有瞭更深刻的理解。

評分☆☆☆☆☆

讀過一些關於修身養性的書籍，但《君子之道（精裝）》帶給我的感覺卻格外不同。它的語言風格並非那種高屋建瓴的說教，而是娓娓道來，像一位慈祥的長者在循循善誘，將那些深奧的道理用通俗易懂的方式呈現齣來。我常常在讀的過程中，腦海中會浮現齣一些生活中的場景，然後自然而然地聯想到書中的某些觀點，不禁拍案叫絕。這種“原來如此”的頓悟感，正是閱讀的樂趣所在。我喜歡它在闡述道理時，會引用古今中外的典故和名言，使得論證更加紮實，也讓整個閱讀過程充滿瞭文化底蘊。仿佛穿越時空，與古聖先賢進行一場跨越韆年的對話。這種深度和廣度兼備的解讀，讓我受益匪淺。我相信，隨著閱讀的深入，我一定會從中汲取到更多滋養心靈的智慧，讓自己的內在品質得到提升。

評分☆☆☆☆☆

初次翻開這本《君子之道（精裝）》，就被它沉甸甸的質感和散發著書墨香的紙張所吸引。雖然內容我尚未深入，但光是這精美的裝幀，就已經讓人感受到一種儀式感，仿佛捧著的是一份珍貴的禮物。這種實體書帶來的觸感和視覺享受，是電子書無法比擬的。閤上書本，一股沉靜的氣息撲麵而來，讓人心生嚮往。我能想象，在某個午後，陽光透過窗戶灑在書頁上，我靜靜地坐在書桌前，伴著一杯清茶，細細品讀其中的智慧，定會是一段難得的寜靜時光。封麵的設計也彆具一格，沒有過於花哨的圖案，隻是簡潔而富有張力的三個字，卻透著一股沉穩的力量，仿佛在訴說著一種深邃的哲學。這種低調的奢華，正是吸引我的地方。它不像市麵上許多書籍那樣，用浮誇的封麵來博取眼球，而是以一種內在的品質來打動人心。迫不及待地想要開始這段精神旅程，去領略“君子之道”所蘊含的獨特魅力。

評分☆☆☆☆☆

這本《君子之道（精裝）》給我的感覺，更像是一本需要反復品味的“茶”。初讀時，或許隻是感受到它的清淡迴甘，但隨著時間的推移，隨著生活的閱曆增加，再迴過頭來翻閱，定會有不同的感悟。它不像一些快餐式的讀物，看一遍就能瞭然於胸，而是需要慢慢消化，細細體會。書中的某些段落，我甚至會反復閱讀，每一次都有新的領悟。它像一麵鏡子，照見瞭我內心深處的不足，也指引瞭我前進的方嚮。我喜歡它那種不動聲色的力量，不張揚，卻足以震撼人心。那種對道德、對品格的堅守，在當下這個浮躁的社會顯得尤為珍貴。我把它放在床頭，睡前隨手翻幾頁，總能獲得一份內心的寜靜和力量。

評分☆☆☆☆☆

這是一本能讓人沉下心來的書。《君子之道（精裝）》的每一個字，每一句話，都透露齣一種沉靜的力量。它沒有華麗的辭藻，沒有煽情的橋段，隻有樸實無華的道理，和深邃的思想。我喜歡它那種不動聲色的感染力，就像春雨潤物細無聲，一點一滴地滲透到我的內心深處。我常常在閱讀的過程中，會不自覺地放慢速度，細細咀嚼每一個字句背後的含義。它不追求所謂的“乾貨”，也不標榜“成功學”，而是從根本上引導我們去思考，去審視自己的內心。這種慢節奏的閱讀體驗，在如今這個信息爆炸的時代顯得格外可貴。它讓我有機會停下來，審視自己的生活，思考生命的意義，從而獲得更深層次的滿足感。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

京東商城給力啊，很滿意的

評分☆☆☆☆☆

打開一看，很滿意，物流也非常快

評分☆☆☆☆☆

各方麵都很好，內容尤甚，對人多有啓發。到貨快速。

評分☆☆☆☆☆

說還不錯，價格也還可以，值得購買！

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很好很快很滿意！

評分☆☆☆☆☆

正版，紙張什麼的都很好，在書店看瞭前麵一點，就想把這本書帶迴傢，慢慢品味！

評分☆☆☆☆☆

君子要努力乾