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余秋雨 著

图书标签:

• 君子
• 修身
• 处世
• 道德
• 人生
• 传统文化
• 国学
• 精装
• 赠礼
• 自我提升

出版社： 北京联合出版公司

ISBN：9787550277199

版次：1

商品编码：12037744

品牌：磨铁图书（Xiron）

包装：精装

开本：16

出版时间：2016-11-01

用纸：轻型纸

页数：284

正文语种：中文

编辑推荐

适读人群 ：大众读者
★余秋雨耗费十几年探索，阅遍文化，行尽千里，撼动亿万华人读者，终成总结性成果。“那么多年过去，直到今天，终于可以搁笔搓手，告诉读者，我把事情的另一半也做了。”
★上市后广受好评、畅销不衰，在海峡两岸引发热议，白先勇评价它“我们传统文化里的品格教育，着重于来自孔孟之道的‘君子之道’，可惜大家好像渐渐把它忘掉了。余先生正在告诉我们，怎么把它们召唤回来。余秋雨先生从《文化苦旅》到《君子之道》，几十年都在守护中华文化。对此，我们要再一次给予很高的敬意。”
★一种跨越千年的人格理想，解开中国文化的灵魂之匙。君子之道之于中国，有如骑士精神之于欧洲，武士道之于日本。“不了解君子之道，就像一个中国人无法讲清楚自己是谁！”
★一切文化的核心机密是集体人格，而中华文化的人格理想是君子之道。如何复兴中华文化，余秋雨给出了解答，“做个君子，也就是做个合格、理想的中国人。我一直认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。”

内容简介

文化人类学认为，一切重大文化的核心机密是集体人格。余秋雨进而认为，中华文化的人格理想是君子之道，中国文化的钥匙也在其中。了解君子之道，是在追踪中国人的精神家园和人格世界的底蕴。
全书分为四个部分：
第一部分介绍君子之道的轮廓，缕析儒、道两家在君子之道上的九项要点和四大难题，同时探讨君子如何处理与世间、名誉、伪君子、自由的关系；
第二部分阐述了作者面对人生问题从佛学中得到的修行感悟，得益于三个“无”，精进于三个“少”，以自如、自在、自由之心化解难题；
第三部分为当代中国愿意做君子的年轻人，提供更充分的国际视角，在故事中介绍国外思想家和艺术家的人生价值和关怀，互为观照，互相滋养；
第四部分汇集了作者的几十篇短文，着眼于君子人格的构建，呼应全书主旨。

作者简介

余秋雨，浙江余姚人，当代著名散文家，文化学者，艺术理论家，文化史学家。著有《文化苦旅》《何谓文化》《君子之道》《冰河》等。他的书籍长期位居全球华文书排行榜前列，仅中国台湾一地，就囊括了白金作家奖、桂冠文学家奖、读书人zui佳书奖、金石堂zui有影响力书奖等一系列重大奖项。
近十年来，他凭借着考察和研究的宏大资源，投入对中国文脉、中国美学、中国人格的系统著述。联合国教科文组织、北京大学、《中华英才》杂志等机构一再为他颁奖，表彰他“把深入研究、亲临考察、有效传播三方面合于一体”，是“文采、学问、哲思、演讲皆臻高位的当代巨匠”。
自二○○二年起，赴美国哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学、纽约大学、华盛顿国会图书馆、联合国中国书会讲授“中华宏观文化史”、“世界坐标下的中国文化”等课题，每次都掀起极大反响。二○○八年，上海市教育委员会颁授成立“余秋雨大师工作室”。现任中国艺术研究院“秋雨书院”院长、香港凤凰卫视首席文化顾问、澳门科技大学人文艺术学院院长。

目录

自 序

君子之道
前论
一、最后一级台阶
二、有故乡的灵魂
三、孙中山的忠告
四、中国人的人格理想
五、“小人”的出现
六、有效遗嘱

本论
一、君子怀德
二、君子之德风
三、君子成人之美
四、君子周而不比
五、君子坦荡荡
六、君子中庸
七、君子有礼
八、君子不器
九、君子知耻
尾语

君子之交
一、至谊
二、常谊
三、甘谊
四、水的哲学
五、由浓归淡

君子之名
一、君子自杀
二、天下名誉
三、排他性、脆弱性
四、功能缺失
五、可怜李清照
六、几点结论

君子之伪
一、一字病穴
二、共伪结构
三、绑匪纸条
四、道义之伪
五、风度之伪
六、无奈之伪

君子之狱
一、为自己减刑
二、狱外之狱
三、天命相连
四、换一种气
五．双向平静

写经修行
一、菩提树下
二、缘起性空
三、那些否定
四、度化众生
五、继续修行

岁月之味
一、年龄的季节
二、一个美国故事
三、一个法国故事
四、一个俄国故事
五、青年的陷阱
六、中年的重量
七、老年的诗化

临终之教
一、中国式的遗憾
二、与生活讲和
三、文化的误导
四、终身的教师

短文一束
消失
毁灭
欧洲档案
那番月色
拼命挥手
晨钟暮鼓
遗忘
终极推荐
原野孤马
大选择
感谢父母
模特生涯
示众
高谊无声
北极雪路
悄然而立
一气而亡
名誉高处
自废功夫
君子之妒
谣言配方
辟谎三策
蟋蟀
棍棒
小镇儒士
跑道
整人行业
送葬人数
学会蔑视
必要区隔
叶子
理解
定型
白马
长椅
守陵老人
远行的人
跋涉废墟

精彩书摘

四、中国人的人格理想

中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理想性。
显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。 我可以再借一个外国人来说明这个问题。 这个人我说过多次，就是那位十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦。他对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人，但我们读完长长的《利玛窦中国札记 》（China in Sixteenth Century：The Journals of Mathew Ricci）就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的 “圣徒人格” 和 “绅士人格”。
与 “圣徒” 和 “绅士” 不同，中国文化的集体人格模式，是 “君子”。中国文化的人格模式还有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于 “君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的 “最大公约数”。
“君子”，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民 族，在集体人格上都有自己的文化标识。除了利玛窦的 “圣徒人格” 和“绅士人格” 外，还有 “骑士人格”、“灵修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格” 等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别， 很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如 荣格所说，各有自己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的“原型”。
“君子” 作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。儒家先是谦恭地维护了“君子” 的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。 这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了 “独尊” 的地位。
不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。
这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里 滑动、集中、灌注、融合。因此，“君子” 两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为 “君子之道”。甚至，中国文化的钥匙也在那里。
对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。这也就是说，人格在文化上收纳一切，沉淀一切，预示一切。任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的预示。后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。
我一直认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。
如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。

五、“小人”的出现

儒家在对 “君子” 进行阐述的时候，采取了一种极为高明的理论技巧。那就是，不直接定义 “君子”，只是反复描绘它的对立面。
“君子” 的对立面，就是 “小人”。用一系列的否定，来完成一种肯定。这种理论技巧，也可称之为 “边缘裁切法”，或曰 “划界确认法”。这种方法，在逻辑学上， 是通过确认外延，来包围内涵。
因此，“小人” 的出现，对 “君子” 特别重要。其实不仅在理 论概念上是这样，即使在生活实际中也是这样。如果没有小人，君子就缺少了对比，显现不出来了。
“小人”，在古代未必是贬义，而是指向着一些低微的社会地位和生态群落。诚如俞樾在《群经平议》中所说：“古书言君子、小人，大都以位言，汉世说如此。后儒专以人品言君子、小人，非古义也。”
但是，生态积淀人品。终于，这组对比变成了人品对比。我认为，“后儒” 的这种转变，亦合 “古儒” 之意。
君子和小人的划分，使君子这一人格理想更坚硬了。在汉语中，“人格” 之 “格”，是由一系列拒绝、摆脱、否决来实现的。在君子边上紧紧贴着一个小人，就是提醒君子必须时时行使推拒权、 切割权，这使君子有了自立的框范。
君子和小人的划分，并不一定出现在不同人群之间。同一群 人，甚至同一个人，也会有君子成分和小人成分的较量。我说过， 连我们自己身上，也潜伏着不少君子和小人的暗斗。这也就构成 了我们自己的近距离选择。唐代吴兢在《贞观政要·教戒太子诸 王》中说：
君子、小人本无常。行善事则为君子，行恶事则为小人。
《贞观政要·教戒太子诸王》
这就说得很清楚了，其间的区分不在于两个稳定的族群，而在于我们内心的一念之差，我们行为的一步进退。我觉得这种思想，与萨特（Jean-Paul Sartre，1905—1980）存在主义哲学中有关“由选择决定人的本质” 的论述颇为相近，却又早了萨特那么多年。 儒家让君子和小人相邻咫尺，其实也为人们提供了自我修炼 长途中的一个个岔道，让大家在岔道口一次次选择。然后，才说得上谁是君子。君子，是选择的结果。小人，是儒家故意设定的错误答案。设定错误答案的目的，不是为了让你选错，而是为了让你选对。

六、有效遗嘱

儒家对后世的遗嘱——做君子，不做小人，有没有传下来呢？ 传下来了。而且，传得众人皆知。只要是中国人，即使不通文墨，也乐于被人称为君子，而绝不愿意被人看作小人。如此普及千年，如此深入人心，实在是一种文化奇迹。
由此，儒家的遗嘱，也就变成了整个中国文化的主要遗嘱。 这一现象传达了一个奥秘，那就是：最重要、最有效的遗嘱，总是与做人有关。
回想一下，孔子本来是有完整的计划的，“修身、齐家、治国、平天下”，但一辈子下来，治国、平天下的目的不仅自己没有达到， 而且讲给别人听也等于对牛弹琴。十余年辛苦奔波于一个个政治集团之间，都没有效果。回来一看，亲人的离世使 “齐家” 也成了一种自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有修身，也就是让自己 做个什么样的人。因此，他真正实践了的结论，可让别人信赖的结论，也只有这一条。“修身” 本是他计划的起点，没想到，起点 变成了终点。
不错，做人，是永恒的起点，也是永恒的终点。
因为与人人有关，所以能够代代感应，成为有效遗嘱。 一定有人不赞成，认为君子之道流传那么久，产生真正完美君子的比例并不高。因此，不能认为 “有效”。这种观点，把理想人格的设计和引导当作了 “应时配方”。其实，人类历史上任何民族的理想人格设计，都不具备 “即时打造、 批量生产” 的功能。君子之道也一样，这是一种永不止息的人格动员，使多数社会成员经常发觉自己与君子的差距，然后产生 “见贤思齐”、“景行行止” 的向往，而不是在当下急着搭建一个所谓 “君子国”。过程比终点重要，锻铸人格的过程不应该中断，而一个匆促搭建的 “君子国”，肯定名不副实。

前言/序言

序

二〇〇五年四月十二日下午，我应邀到美国华盛顿国会图书馆演讲。图书馆根据当地华文读者的要求，给我出了一个题目：写作的脚步。意思很明白，要我着重讲述历险数万公里边走边写的体会。我觉得那些体会都已经写在书里了，不必重复，而我当时最想在国际场合讲述的，是中华文化的集体人格。因此就与他们商量，把讲题改成了“君子的脚步”。
后来在哈佛、耶鲁、马里兰等大学巡回演讲，也是围绕着这个课题。在哈佛演讲后，我与该校几十位退休的华裔教授座谈了两个晚上。他们一致认为，以“君子之道”为入口来讲述中华文化，是一个很好的思路。波士顿森林别墅中的美好夜晚，大家一边喝茶一边畅谈着“古之君子”，真是愉快。
我现在有关君子的论述，就是在那些演讲后整理的部分书面资料。
回想那天在国会图书馆演讲时，一位副馆长热情地说，我是他们历来邀请的演讲者中第一位中国大陆学者。在我之前，只有一位高官去过。因为是第一位，图书馆在演讲前举行了一个隆重的仪式。那就是，由图书馆的亚洲部主任和另一位官员，推着一辆金属架的运书车，绕场一周。车上，全是他们馆藏的我的著作。运书车推过的通道两边，听众们排排起立，以目光迎送。这场面，让我有点感动。
运书车最后终于推到了我的面前。我一看，立即与同去的妻子交换了一个眼色。妻子轻笑了一下，便用手指竖放在唇前。这是因为，车上有很大一部分是盗版书，但妻子希望我不要当场说破。
之前在美国的很多华文书店也看到过不少我的盗版书，还有 一些署着我的名字却无一字出于我手笔的书，应该叫伪版书。一 看就知道，全都出自我们国内。真不知道那些神通广大的盗版集 团如何打通了海外的管道，居然把美国的国会图书馆也给骗了。
比盗版和伪版更严重的是，多数外国人对中国文化也处于普 遍的误读状态，其中包括不少学者。其实，造成这种情况的原因， 首先是我们中国人自己的误读。
这就像一个人，如果无法讲清楚自己是谁，那么，不管做什么事，对人对己都会是隔阂重重。因此，古希腊神庙墙壁上刻的 那句哲言，永远让人惊悚：“人啊，认识你自己！”
我说过，欧洲文艺复兴千言万语，其实只是轻轻问了一声：“我是谁？”此问一出，大家都从中世纪的长夜中苏醒，霞光满天。

君子之道 引言 在历史的长河中，中华文明孕育了无数璀璨的思想瑰宝，其中，“君子”的概念尤为独特且影响深远。“君子”二字，承载着一个理想人格的典范，一种人生追求的极致。它并非指代某个特定的历史人物，而是一种道德准则，一种行为规范，一种精神境界的集合。从孔子“君子坦荡荡，小人长戚戚”的经典论述，到孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气，再到《大学》“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的层层递进，历代圣贤哲人无不倾注心血，对君子之道进行了深入的阐释与升华。 本书《君子之道（精装）》并非仅仅是对这些古代经典的简单汇编或学术考据，而是力图在现代社会背景下，重新审视和挖掘“君子”精神的时代价值与实践意义。它旨在引领读者跨越时空的界限，去理解、去体悟、去践行这份传承千年的智慧，从而塑造一个更为完善、更为高尚的自我。 第一章：何为君子——概念的溯源与辨析 “君子”一词，其源头可追溯至上古时期，最初可能指代贵族阶层，拥有一定的社会地位和权力。然而，随着思想的演进，尤其是在春秋战国时期，孔子及其弟子们对“君子”的内涵赋予了全新的道德和精神维度。他们不再将“君子”局限于出身，而是强调其内在的道德修养和人格品质。 君子，首先是仁爱的实践者。“仁”是儒家思想的核心，也是君子最根本的品德。爱人，以人为本，推己及人，是君子待人处事的基石。孔子说：“仁者爱人。”（《论语·颜渊》）这意味着君子能够设身处地为他人着想，理解他人的感受，并以善意和关怀对待周围的一切。这种仁爱之心，并非泛泛而谈，而是体现在日常生活的点滴之中，体现在对弱者的扶持，对不公的抗争，对和谐社会的构建。 其次，君子是义的秉持者。“义”是君子行为的准则，强调的是正当、合理、合乎道德的要求。君子“见利思义”，在利益面前，首先考虑的是是否符合道义，而非一味追求私利。孟子说：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）君子所追求的“义”，是一种高尚的精神追求，它超越了物质的诱惑，指导着君子做出正确的判断和选择，即使面临艰难险阻，也要坚守原则，不违背良知。 再者，君子是礼的尊奉者。“礼”是社会秩序的规范，也是君子行为的约束。君子“文质彬彬”，既有内在的品德，又有外在的仪态。礼仪不仅是形式，更是内在道德修养的外化，它体现了对他人、对社会的尊重。君子恪守礼仪，并非僵化守旧，而是通过恰当的言行举止，营造和谐有序的人际关系，促进社会文明的发展。 此外，君子还具备智和信等重要的品质。智，是指明辨是非，通达事理的能力；信，是指言行一致，信守承诺的品质。君子“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”（《论语·子罕》），他们拥有智慧去洞察世事，以仁爱之心化解忧虑，以勇气面对挑战。同时，君子深知“人而无信，不知其可也”（《论语·为政》），诚信是立身之本，也是赢得他人信任的关键。 辨析君子概念，重要的是要区分“君子”与“小人”的根本差异。小人往往以私利为重，见利忘义，言行不一，缺乏道德约束。而君子则以道义为先，克己复礼，言行合一，始终追求人格的完善。这种区分，并非为了标签化人群，而是为了明确我们的人生目标和努力方向。 第二章：君子之德——内在修养的智慧 君子之道，归根结底在于内在的自我修养。这份修养并非一蹴而就，而是一个持续不断、循序渐进的过程。它要求我们不断地审视内心，调整行为，升华精神。 内省与自律： “吾日三省吾身”（《论语·学而》），这是君子修养的首要原则。每日反思自己的言行是否合乎道义，是否伤害他人，是否辜负了自己的良知。这种深刻的内省，能够帮助我们及时发现自身的不足，纠正错误，不断进步。自律则是内省的实践，是能够约束自己的欲望，抵制诱惑，坚持正道的力量。君子懂得克制，不为一时之欢而损害长远之利，不因外界的压力而放弃原则。 学习与求知： “学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》）。君子深知学习的重要性，他们求知若渴，但更注重学以致用，学思结合。他们不仅学习书本知识，更从实践中学习，从他人身上学习。这种学习，不仅是为了增长见识，更是为了明辨事理，提升智慧，从而更好地理解“道”，更好地践行君子之道。 宽容与豁达： “君子之交淡如水”（《庄子·山水》）。君子对待他人，尤其是与朋友交往，不追求浮华的名利，而是以真诚和坦荡相待。他们能够理解他人的局限，包容他人的缺点，不苛求，不抱怨。这种宽容，并非纵容，而是基于对人性的深刻理解，以及对和谐人际关系的追求。豁达的心胸，能够让他们在面对困境和挫折时，保持平和的心态，不为外界的烦扰所困扰。 正直与担当： 君子“不忮不求”（《诗经·君子于役》），他们不伤害他人，也不谄媚求取。他们坚持原则，敢于说真话，敢于承担责任。当社会出现不公，当他人需要帮助时，君子会挺身而出，尽自己的力量去弥补，去纠正。这种担当精神，是君子人格的体现，也是社会进步的动力。 谦逊与自省： “满招损，谦受益”（《尚书·约命》）。君子从不骄傲自满，他们始终保持谦逊的态度，认识到自己的渺小和不足。即使取得了成就，他们也会将其归功于天时、地利、人和，以及他人的帮助。这种谦逊，让他们能够虚心听取他人的意见，不断学习，不断成长。 第三章：君子之事——实践的维度与社会责任 君子之道，并非仅仅是停留在个人内心的道德修养，更需要体现在社会生活的方方面面，体现在对社会秩序的维护和对公共福祉的贡献。 修身齐家： “修身，齐家，治国，平天下。”（《大学》）这是儒家“八条目”的起点，也是君子实践的起点。君子首先从自身做起，完善人格，然后才能影响家庭，进而影响社会。一个君子，能够以身作则，在家中孝顺父母，爱护妻儿，建立和谐的家庭氛围。家庭是社会的细胞，一个君子家庭的和谐，是社会和谐的基础。 处事待人： 君子在社会交往中，遵循“和为贵”的原则。他们注重沟通，善于倾听，以礼相待，避免冲突。在处理具体事务时，君子秉持公平公正的原则，不偏不倚，不徇私情。他们会尽力去理解对方的立场，寻求双赢的解决方案。即使意见不合，君子也会保持礼貌和尊重，不恶语相向。 治事理政： 对于身居管理职位或承担社会责任的君子而言，他们的行为对社会的影响更为直接。君子治事，以民为本，以道义为先。他们不会为了个人利益而损害公众利益，也不会为了短暂的政绩而牺牲长远的福祉。他们会倾听民声，体察民情，制定有利于社会发展的政策。他们懂得权力的运用需要审慎和负责，不能滥用。 社会贡献： 君子不仅是社会的维护者，更是社会的建设者。他们会积极参与社会公益事业，用自己的智慧和能力去改善社会。他们可能通过教育，传播知识；可能通过慈善，帮助弱者；可能通过创新，推动发展。无论形式如何，君子都致力于为社会带来积极的改变，为构建一个更美好、更和谐的社会贡献力量。 对待困境与挑战： 君子并非不食人间烟火，他们同样会面临生活中的困境和挑战。然而，君子以一种积极的态度去面对。他们不抱怨，不退缩，而是从中学习，从中成长。他们深知“艰难困苦，玉汝于成”，每一次的磨难，都是一次对君子品格的锤炼。他们会将挑战视为机遇，用智慧和毅力去克服。 第四章：君子之境——精神追求的升华 君子之道，最终指向的是一种超越世俗的精神境界。这是一种内在的平和、一种长久的喜悦、一种与天地精神相契合的感受。 安贫乐道： “君子谋道，不谋食。”（《论语·卫灵公》）君子将追求真理和道义视为人生最重要的事业，而非将物质财富作为衡量成功的唯一标准。即使生活贫困，他们也能保持内心的平静和快乐，因为他们拥有内心的富足和精神的寄托。 宁静致远： “非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”（诸葛亮《诫子书》）君子懂得在纷繁的世界中，保持内心的宁静。他们不会被外界的喧嚣所干扰，而是专注于自己的内心世界和精神追求。这种宁静，让他们能够看得更远，想得更深，做出更具价值的决策。 知足常乐： 君子并非不知进取，但他们更懂得感恩和珍惜。他们会为自己所拥有的一切而感到满足，不攀比，不嫉妒。这种知足，并非放弃追求，而是一种平和的心态，一种对生活的热爱。 与天地精神相往来： 达到至高境界的君子，能够感受到与自然、与宇宙的连接。他们尊重自然，顺应规律，并将自己的生命融入到更广阔的天地之中。他们追求的是一种内在的和谐，一种与万物生生不息的共鸣。 结语 《君子之道（精装）》这本书，旨在为读者提供一条通往理想人格的指引。它不是一本简单的道德说教，而是一份关于人生智慧的探索，一份关于自我完善的实践指南。在现代社会，物质的洪流裹挟着人们向前，而君子之道，则提醒我们在追逐物质的同时，不要忘记精神的丰盈，不要忘记内心的修养，不要忘记对社会责任的担当。 本书通过对君子概念的溯源辨析，对君子之德的深入阐释，对君子之事的具体展现，以及对君子之境的意象描摹，力图帮助读者构建一个立体、完整的君子形象。它希望激励每一位读者，在日常生活中，在每一次的选择中，都能以君子之德要求自己，以君子之事作为行动的准则，最终达到君子之境，成就一个更加完善、更加有价值的自己。 阅读本书，就是一次与古圣先贤的对话，一次对自身人生的反思，一次对理想人格的追寻。愿这本书能成为您人生道路上的明灯，指引您在复杂的世界中，找到属于自己的坚守与升华，活出真正的“君子”风范。

评分☆☆☆☆☆

这是一本能让人沉下心来的书。《君子之道（精装）》的每一个字，每一句话，都透露出一种沉静的力量。它没有华丽的辞藻，没有煽情的桥段，只有朴实无华的道理，和深邃的思想。我喜欢它那种不动声色的感染力，就像春雨润物细无声，一点一滴地渗透到我的内心深处。我常常在阅读的过程中，会不自觉地放慢速度，细细咀嚼每一个字句背后的含义。它不追求所谓的“干货”，也不标榜“成功学”，而是从根本上引导我们去思考，去审视自己的内心。这种慢节奏的阅读体验，在如今这个信息爆炸的时代显得格外可贵。它让我有机会停下来，审视自己的生活，思考生命的意义，从而获得更深层次的满足感。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始我对“君子”这个概念有些刻板印象，觉得它离现代生活太遥远，甚至有些不切实际。但《君子之道（精装）》颠覆了我之前的看法。它并非宣扬那种不食人间烟火的迂腐，而是将君子之道落实在生活的点点滴滴之中，强调的是一种内在的修养和对他人的尊重。书中很多关于人际交往、处事原则的论述，都与我日常生活中遇到的困惑息息相关。它教会我如何保持内心的平和，如何在复杂的世界中坚持自己的原则，又如何以一种更宽广的心态去接纳他人。这种实用性是我非常看重的，因为它能直接指导我的行为，让我成为一个更好的人。每一次翻开，都能从中找到新的启示，让我对生活有了更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

这本《君子之道（精装）》给我的感觉，更像是一本需要反复品味的“茶”。初读时，或许只是感受到它的清淡回甘，但随着时间的推移，随着生活的阅历增加，再回过头来翻阅，定会有不同的感悟。它不像一些快餐式的读物，看一遍就能了然于胸，而是需要慢慢消化，细细体会。书中的某些段落，我甚至会反复阅读，每一次都有新的领悟。它像一面镜子，照见了我内心深处的不足，也指引了我前进的方向。我喜欢它那种不动声色的力量，不张扬，却足以震撼人心。那种对道德、对品格的坚守，在当下这个浮躁的社会显得尤为珍贵。我把它放在床头，睡前随手翻几页，总能获得一份内心的宁静和力量。

评分☆☆☆☆☆

初次翻开这本《君子之道（精装）》，就被它沉甸甸的质感和散发着书墨香的纸张所吸引。虽然内容我尚未深入，但光是这精美的装帧，就已经让人感受到一种仪式感，仿佛捧着的是一份珍贵的礼物。这种实体书带来的触感和视觉享受，是电子书无法比拟的。合上书本，一股沉静的气息扑面而来，让人心生向往。我能想象，在某个午后，阳光透过窗户洒在书页上，我静静地坐在书桌前，伴着一杯清茶，细细品读其中的智慧，定会是一段难得的宁静时光。封面的设计也别具一格，没有过于花哨的图案，只是简洁而富有张力的三个字，却透着一股沉稳的力量，仿佛在诉说着一种深邃的哲学。这种低调的奢华，正是吸引我的地方。它不像市面上许多书籍那样，用浮夸的封面来博取眼球，而是以一种内在的品质来打动人心。迫不及待地想要开始这段精神旅程，去领略“君子之道”所蕴含的独特魅力。

评分☆☆☆☆☆

读过一些关于修身养性的书籍，但《君子之道（精装）》带给我的感觉却格外不同。它的语言风格并非那种高屋建瓴的说教，而是娓娓道来，像一位慈祥的长者在循循善诱，将那些深奥的道理用通俗易懂的方式呈现出来。我常常在读的过程中，脑海中会浮现出一些生活中的场景，然后自然而然地联想到书中的某些观点，不禁拍案叫绝。这种“原来如此”的顿悟感，正是阅读的乐趣所在。我喜欢它在阐述道理时，会引用古今中外的典故和名言，使得论证更加扎实，也让整个阅读过程充满了文化底蕴。仿佛穿越时空，与古圣先贤进行一场跨越千年的对话。这种深度和广度兼备的解读，让我受益匪浅。我相信，随着阅读的深入，我一定会从中汲取到更多滋养心灵的智慧，让自己的内在品质得到提升。

评分☆☆☆☆☆

包装很好，质量也好，还没有拆封，内容随后追评。

评分☆☆☆☆☆

★上市后广受好评、畅销不衰，在海峡两岸引发热议，白先勇评价它“我们传统文化里的品格教育，着重于来自孔孟之道的‘君子之道’，可惜大家好像渐渐把它忘掉了。余先生正在告诉我们，怎么把它们召唤回来。余秋雨先生从《文化苦旅》到《君子之道》，几十年都在守护中华文化。对此，我们要再一次给予zui高的敬意。”

评分☆☆☆☆☆

不错，是正版

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好书

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很好很快很满意！

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书收到了 很不错的一次购物体验 以后会多多购买

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很好的一次购物，速度快，各方面都满意

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一如既往的好！京东自营，比较放心，希望能为了信誉，卖好货，我们也好放心购买

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京东的购物体验一直不错，发货快，包装也没问题，有活动的时候购买整体还是不错的！