善惡的彼岸 [Jenseit von Gut und B?se] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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弗裏德裏希·尼采（Friedrich Nietzsche） 著，魏育青，黃一蕾，姚軼勵 譯

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787567550711

版次：1

商品編碼：12054042

包裝：平裝

叢書名： 西方傳統·經典與解釋

外文名稱：Jenseit von Gut und B?se

開本：32開

齣版時間：2016-10-01

用紙：膠版紙

頁數：328

字數：238000

正文語種：中文

編輯推薦

尼采嚮來以擅長撰寫尖刀般的零散格言聞名，像《善惡的彼岸》這種結構嚴密、旨趣鮮明的作品，並不多見。在這部“尼采筆下zui漂亮的作品”中，他著手處理瞭西方哲學傳統中各個經典問題：什麼是自我；什麼是知識；為何要求知；宗教的本質是什麼……通過對這些問題的迴答，尼采也一如既往地對西方形而上學傳統進行猛烈批判。總之，任何想要理解尼采深刻思想的讀者，都不能錯過這部優美、有力而又狡黠的作品。

內容簡介

《善惡的彼岸》是《道德的譜係》的姊妹篇，本書由一個序言、九大章節和一個終麯組成，包括哲學論說、格言、短評、詩歌等多種話語風格，牽涉到瞭西方哲學傳統中各個經典問題，比如：什麼是自我？什麼是知識？為何要求知？什麼是宗教的本質？宗教與哲學的關係為何？堪稱尼采心目中的未來哲學之宏大序麯。尼采在本作中一如既往地“用錘子從事哲學”，對西方形而上學傳統，尤其是“柏拉圖主義”進行猛烈敲打，而尼采晚期思想中zui重要的“權力意誌”，其地位也在本作得到突齣，成為幫助破除人們頭腦裏種種偏見、站在“善惡彼岸”進行真誠思考的關鍵概念。

作者簡介

作者 弗裏德裏希·尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900），德國著名哲學傢，西方zui偉大的思想傢之一。他對西方文化傳統所進行深刻的反思，成為瞭20世紀以來西方思想諸多流派的主要源頭。他的代錶作有《肅劇誕生於音樂精神》、《不閤時宜的沉思》、《快樂的科學》、《偶像的黃昏》、《朝霞》、《道德的譜係》、《善惡的彼岸》、《紮拉圖斯特拉如是說》、《重估一切價值》等。

譯者 魏育青，復旦大學外文學院德文係主任，博士生導師，譯有尼采的《人性的，太人性》、卡爾·巴特的《羅馬書釋義》、君特·格拉斯的《剝洋蔥》、《母鼠》等書。
譯者 黃一蕾，北京外國語大學語言學與應用語言學碩士，曾發錶論文多篇。
譯者 姚軼勵，復旦大學德語語言文學碩士，曾發錶論文多篇。

目錄

Pütz版前言
KSA版編者說明
縮寫符號
序
第一章 哲人的偏見
第二章 自由的精神
第三章 宗教的本質
第四章 格言與插麯
第五章 論道德的自然史
第六章 吾輩學者
第七章 吾輩美德
第八章 民族與國傢
第九章 何謂高貴
終 麯 高山之歌

精彩書摘

有些孔雀，在萬眾矚目之下仍不開屏——以為這便是其自尊。——格言63

“為認識而認識”——此乃道德設置的最後圈套：如此一來，人便徹底陷入其中。——格言64

隻愛一個人是野蠻的：因為以摒棄其餘所有人為代價。對上帝之愛亦如此。——格言67

藐視自己的人，也總是以自己是藐視者而自視甚高。——格言78

同樣的情感，在男人和女人身上卻有不同的節奏：因此男人和女人總是不斷相互誤解。——格言85

男人的成熟：意味著重新尋迴童年遊戲時的那份認真。——格言94

恥於自己的不道德，這是梯子上的一級，而在梯子的頂端，人們將恥於自己的道德。——格言95

我們全都作天真樸實狀，擋住真正的自己，這樣我們能擺脫世人的紛擾，得以休息。——格言100

自由的精神，“認識的信徒”——對這樣的人而言，虔誠的謊言比邪惡的謊言 更不閤口味（與其“篤信”不閤）。因此，他對教會極不理解；他屬於“自由精神”的類型，——而這正是他不自由的地方。——格言105

並沒有什麼道德現象，隻有道德對現象的闡釋。——格言108

罪犯常常配不上他犯下的罪行；他貶低它，汙衊它。——格言109

如果我們敢於將身上的邪惡重新命名，稱之為至善，那麼我們就齣在自己人生的偉大階段瞭。
——格言116

姘居，連這也被收買瞭：——通過婚姻。格言123

一個人在柴堆上受火刑，卻仍能歡呼雀躍，這並非因為戰勝瞭痛苦，而是由於沒感到預期的痛苦。一種譬喻。——格言124

你要教人認識的真理越是抽象，你就越是必須設法讓它吸引更多的感官。——格言128

人最好因為他的美德而受到懲罰。——格言132

謎一般的建議。——“若要繩子不斷，——你得先用牙咬。”——格言140

與怪物搏鬥的人必須留神，謹防自己也因此變成怪物。你要是盯著深淵不放，深淵也會盯上你。——格言146

兩性之間彼此誤會：這使得雙方其實都隻是在尊敬自己愛自己（或者說得好聽些，是在愛自己的理想——）。於是男人希望女人溫和，——而女人就其本質而言恰恰是不溫和的，就像貓一樣，盡管她能駕輕就熟地裝齣一副溫和的模樣。——格言131

人們在與學者和藝術傢打交道時常常失算，誤入歧途：在一位引人注目的學者背後，時而能發現一個平庸的人，而在一位平庸的藝術傢背後，甚至經常能發現——一個十分引人注目的人。——格言137

我聽到過的最貞潔的一句話：“真愛中，靈魂包裹著肉體。”——格言142

隻要齣於愛而為之，便在善惡的彼岸。——格言153

就個人而言，精神錯亂甚為罕見，——但在群體、黨派、民族、時代中，則是屢見不鮮的現象。——格言156

那無比強烈的本能衝動，是主宰我們內心的暴君。不僅我們的理智，而且我們的良知也在它麵前俯首稱臣。——格言158

侈談自我，也可能是隱匿自我的手段。——格言169

人們最終喜愛的是自己的欲望而不是欲望的目標。——格言175

善若狂妄自大，便顯得與惡無異。——格言184

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京東書破損瞭還送，而且沒有購書清單，快遞不給pos小票，說瞭還辯

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　　一個希臘人越偉大、越崇高，他的野心之火就越熊熊燃燒，將與他同行的一切都燒成灰燼。關於此類虎視眈眈的偉大風格競賽者，亞裏士多德曾開過一張名單，其中不乏最觸目驚心的實例，甚至一個死者仍能讓一個生者妒火中燒，不得安寜。亞裏士多德筆下剋洛豐的色諾芬尼（Xenophanes of Colophon）與荷馬的關係就是這樣。如果我們僅僅看到攻擊戰伐，而不同時看到隱藏在這些攻擊戰伐背後的巨大渴望，即占據被推翻詩人地位和繼承其聲名的渴望，我們就不能理解，色諾芬尼以及其後的柏拉圖，攻擊詩歌國度的民族英雄（the national hero of poetry），究竟意欲何為。每一個偉大希臘人都是競賽火炬的傳遞者：每一種偉大美德都點燃新的偉大。[HW：KSAl／787-88]

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非常好，

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