具体描述
内容简介
书稿最初以《妖怪学讲义》为题，刊载于黄摩西主办的《雁来红丛报》。全书共分总论、理学、医学、纯正哲学、心理学、宗教学、教育学与杂部八门。以后由亚泉学馆购印，由于该学馆失火，此书的译稿五册均付之一炬，仅余《总论》一册，由商务印书馆于光绪三十二年八月印行。本书即为仅余之总论。
精彩书摘
妖怪学者，论究妖怪之原理，而说明其现象者也。妖怪者何耶？其义未定，或曰幽灵，或曰神凭，或曰鬼魅，或曰狐惑。或若阴火，若神光，若奇草，若异木，是皆妖怪之现象，而非其解释也。其解释，或则云不思议，或云异常及变态，是犹言妖怪即妖怪也尔。若以之为定义，则何者不思议耶？何者异常耶？不可不解释。否则何者可思议耶？何者常态耶？亦不可不考定。然而通俗所指之妖怪，则普通之知识不可知，寻常之道理不可究云尔。然所谓普通知识、寻常道理者何耶？知识、道理，有高下之别，以何者为标准而定此分界耶？是仍不外于不可知、不可解云尔。盖人智所关，必有不可知之境界围之。是故以妖怪为全不可知，是研究者愚也，然以妖怪为无不可知，则所谓可知者，更生种种之疑窦。要之，研究妖怪之为何，而为之说明，是即妖怪学之目的而已。
世人多以己所不知者为妖怪，故甲所妖怪者，乙或不妖怪之；乙所妖怪者，丙或不妖怪之。愚民随见而其理皆不可知，故事事物物皆妖怪；学者独知愚民之所不知，故不妖怪其所妖怪；然使学者而云全无妖怪，则学者之妄见也。愚民之有妖怪者，如乘船而行，不知自动，乃认岸奔，故学者大笑之，而学者之无妖怪，恰如住息地球，见太阳之上下，不知地球之自转，而认日动也，以哲眼观之，不亦笑其愚耶？盖学者所不妖怪者，亦一种之妖怪也。仰望天文，日月星辰，秩然而罗列者，妖怪也；俯察地理，山川草木，郁然而森立者，皆妖怪也；风之萧萧而吟于叶上，水之混混而走于石间，及夫人之相遇而喜，相离而悲，何一非妖怪耶？一杯之水，由一滴之露成，一滴之露，由数个之微点成，微点者，由原点成，然问其所为原点者何由成耶？则莫能答之，是即一小怪物也。人身之大，比之于国土，不及沧海之一粟，国土之大，比之地球全体，不及九牛之一毛，地球之大，较之太阳系，其微小非譬喻之所及，太阳系之大，较之无涯之空间，其微小亦非比例之可限，至空间之如何，实人智所不及，是亦一大怪物也。然则小大妖怪，筑于两岸，而人不能出其外，是实真正之妖怪也，而桥梁于其间者，即人之知识，学者立于桥上，见愚民之蟠于顽石之间，而不知迷其路，遂断言世无妖怪，抑何所见之小也。
凡妖怪种类，细别之虽不知凡几，而概括之，则得别为物怪、心怪之二大门，而参以二者互相关系之一种，如鬼火不知火，物怪也，奇梦灵梦，心怪也，催眠术、魔法、幻术，则物、心相关之妖怪也。妖怪种类，世人多以触于耳目感觉者为限，而感觉以外，如卜筮人相九星方位，凡关于观理开运诸术，及鬼神灵魂、天堂地狱、凡关于死后冥界诸说，亦皆妖怪之一种也。人所最恐者莫如死，若开生死之迷门，而照死后之冥路，其福利于人莫大也。妖怪学者，实开此门之管钥，而照此路之灯台也。且人谁不祈一身之幸福、一家之安全耶，而时时不免祸难，欲预防之，则又不能前知，于是百方尽力，发见预定吉凶之风雨针，而卜筮人相诸术遂行于世，若夫知风雨针之不足恃，而代之以避雷柱，虽际会祸难而无害，利莫大也，是又妖怪学应用之结果也。
妖怪学者，经纬哲学之道理，而向四方上下，开达其应用之道路者也。若点哲学之火于各自之心灯，则从来千种万类之妖怪，一时雾消云散。而更见一大妖怪之濯然，发扬其幽光，是则真正之妖怪也，遇此妖怪之光，而心灯之明为之夺，如旭日一升，而众星失其光，乃假名此大怪为理怪。
理怪者何谓耶？谓由无始之始，至无终之终，迄无限之限、无涯之涯之间，飘然而浮，块然而悬，自生自存，独立独行，灵灵活活之真体也，莫知其名，而知有其体，知有其体，而不知所以名之，其体也，如可知而不可知，如不可知而可知，是实大怪物也。称之曰神妙、灵妙、微妙、高妙、元妙，不过形容其体所发散之光气之一部分。或有字之者，老子曰无名，孔子曰天，于易曰太极，释迦曰真如，曰法性，曰佛，耶稣曰天帝，神道教曰神，皆不过假名其体之一面，今称之曰理想，亦一部分之形容。谁能以有限性之衣，显无限性之体耶，得不名之为大怪物耶！毋亦勉阶梯于有限性之名称，而想象其里面所包有之无限性云尔。
吾人仰观俯察，自然起一种高远元妙之感想，是即感接于理想大怪物之光景时也。由是精究于其心，而渐开显其真相，遂仰心天渺茫处，惟理想一轮之明月，而见一大世界，尽森立于灵然神光之中，此时始知此世界之为理想世界也。既知理想世界，而再观万有，啭啭之鸟声，灿灿之花影，皆领得理想之实相，是所谓哲学的悟道也。于是知理想有本体与现象之别，物心万有者，现象也，现象之于本体，如影与形，须臾不离，谓二者一体可也。故推究万有而体达其神髓者，直可接理想之光，又悟理想之本体，而照观目前之世界者，可觉灵妙之露气，浮于事事物物之叶，三春之花香鸟语，中秋之清风明月，夏木之葱葱，冬雪之皑皑，无非美且妙者，是非理想之真相、自然钟发于外界而何？盖理想本体，为统辖六合无限绝对之帝王，降物、心二大臣于此世界，而使吾人为二大臣之从属。吾人知体之由物、心二根成固已，及一挑心灯，照见天地，而忽知其所谓二大臣者，全不外于理想帝王之现象。呜呼，吾人生此美妙世界，终身不观见其真相而死者甚多，诚可哀也。若其人点一盏之心灯于暗室，而观一大天地美妙之光景，破窗敝屋，忽变为金殿玉楼，众多苦患之世界，忽变为仙境乐园。其初见为妖中之妖，至是而悟为妙中之妙。示此理于人者，实妖怪研究之目的，而所谓拂假怪、开真怪者是也。
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用户评价
这本书的出现，对我来说简直像是在迷雾中看到了一束指引的光。我一直觉得，我们对妖怪的认知，往往停留在碎片化的故事和影视作品的塑造中，缺乏一个系统性的、可以深入探讨的理论基础。《昨日书林：妖怪学讲义录·总论》这个名字，就深深吸引了我，它暗示着这不仅仅是一本简单的妖怪故事集，而是一部有系统、有梳理的学术性作品。想象一下，有人愿意花时间精力去研究那些被大众视为“怪力乱神”的存在，并试图从中构建出一套“学说”，这本身就是一件极其令人着迷的事情。我非常好奇作者是如何进行这种“学术化”的探讨的。他是如何将那些流传千年的传说进行归类、分析，并从中提炼出普遍性的规律？他是否会涉及不同地域、不同文化背景下的妖怪特点的比较研究？“总论”这个词，更是让我充满了期待，这意味着这本书将涵盖妖怪学的宏观视角，可能会涉及妖怪的起源、本质、分类、功能，甚至是它们在人类社会发展中所扮演的角色。我希望这本书能够提供一种看待妖怪的“哲学”，一种能够帮助我们理解为什么会有妖怪的存在，以及它们与我们现实世界之间微妙联系的解释。
评分《昨日书林：妖怪学讲义录·总论》这本书，光是听名字就充满了研究的厚重感。我一直觉得，我们对妖怪的认知，很多时候是被现代文明的一些“理性”思维所遮蔽了，我们习惯于把一切无法解释的现象都归结于“迷信”或者“巧合”，却忽略了在过去漫长的历史长河中，妖怪扮演着怎样的角色，承载着怎样的意义。这本书的“讲义录”和“总论”，让我看到了作者试图构建一个相对完整、系统的妖怪学理论框架的雄心。我非常好奇，作者是如何界定“妖怪”的？是仅限于神话传说中的异形生物，还是包含更广泛的，那些超出我们日常认知范围的，但又并非全然“邪恶”的存在？他是否会从不同地域、不同文化的神话传说中，提炼出妖怪存在的普遍性规律？“总论”意味着这本书将从一个宏观的角度切入，可能涉及到妖怪的起源、本质、分类、与人类的关系，甚至是在不同社会历史时期，妖怪观念的演变。我希望它能提供一种看待这些“非凡”存在的全新视角，一种能够让我们理解它们为何出现，以及它们在人类文明中扮演的特殊角色的方式。
评分拿到《昨日书林：妖怪学讲义录·总论》这本书，我有一种找到“宝藏”的感觉。我一直对那些存在于民间传说、神话故事中的“妖怪”充满了好奇，总觉得它们不仅仅是虚构的产物，更是承载了人类对未知、对自然、对自身恐惧与渴望的复杂情感。然而，关于妖怪的讨论，往往零散且缺乏系统性。这本书的书名，尤其是“妖怪学讲义录”和“总论”这样的字眼，让我看到了作者试图构建一个完整、科学的妖怪学体系的努力。我非常好奇，作者是如何定义“妖怪”的？他是否会从不同地域、不同文化的神话传说中，提炼出妖怪存在的普遍性规律？“总论”这个词，预示着这本书将提供一个宏观的视角，可能会涉及到妖怪的起源、演变、分类、功能，以及它们在人类社会、文化、心理中的地位。我期待着，通过这本书，能够获得一种全新的、更具深度和广度的理解方式，去探索那些隐藏在想象世界中的真实力量。
评分这本书的吸引力，从书名开始就已经显现了。《昨日书林：妖怪学讲义录·总论》，光是听起来就有一种穿越时空的神秘感，仿佛打开了一本尘封已久的手稿。我一直觉得，在人类文明的发展过程中，妖怪一直扮演着一个非常独特的角色，它们既是我们恐惧的投射，也是我们想象力的延伸，更是我们试图理解未知世界的一种方式。然而，关于妖怪的研究，往往散落在各种民俗学、神话学、甚至心理学的角落里，缺乏一个整合性的学科。《昨日书林：妖怪学讲义录·总论》这个名字，就暗示着作者试图将这些零散的知识进行系统性的梳理和归纳，构建一个独立的“妖怪学”体系。我非常好奇，作者是如何定义“妖怪”的？它是否仅仅指那些具有超自然能力的生物，还是包含更广泛的，那些在特定文化语境下被赋予了特殊意义的“非寻常”现象？“总论”这个词，更是让我期待，这本书将从一个宏观的视角，审视妖怪在人类历史、文化、社会和心理中的多重角色。
评分拿到《昨日书林：妖怪学讲义录·总论》的时候，我脑子里蹦出的第一个念头就是：终于有人开始认真对待“妖怪”这个题材了！一直以来，关于妖怪的讨论，要么是停留在猎奇的民间故事层面，要么是被生硬地塞进奇幻小说的框架里，真正能够将妖怪作为一个独特的学术领域来探讨的书籍，实在太少了。而这本书的书名，特别是“妖怪学讲义录”和“总论”这两个词，立刻就让我感受到了其严肃性和系统性。这不仅仅是在讲故事，而是在“讲学”，而且是要“总纲领”式的讲。我非常期待作者是如何去定义“妖怪”这个概念的，是泛指一切非人、非自然的存在，还是有着更严谨的界定？他会如何去梳理不同文化、不同时代流传下来的妖怪传说，并从中挖掘出它们背后的共性与差异？我猜想，这本书不会仅仅罗列一些妖怪的奇闻异事，而是会从历史、民俗、心理学、社会学等多个角度，去分析妖怪产生的根源，以及它们在人类集体意识中扮演的角色。我希望它能为我打开一扇新的窗户，让我重新审视那些曾经被我视为“迷信”或“幻想”的存在，从中看到更深层次的文化意涵和社会价值。
评分这本书的出现，简直像是在我心里一直积攒的对“未知”的渴望，找到了一个官方的出口。《昨日书林：妖怪学讲义录·总论》这个名字，本身就带着一股不容置疑的学术气息，仿佛是某个失传已久的学派的入门教材。“妖怪学”这三个字，让我眼前一亮，这绝对不是市面上常见的那些猎奇故事集，而是一本有体系、有理论的研究著作。我脑子里已经开始脑补，作者是如何将那些零散的民间传说、神话故事、甚至是一些看似平常的社会现象，梳理成一套完整的“学说”的。我特别想知道，他对于“妖怪”的定义是什么？是仅仅指那些超自然的存在，还是包含了更广义的，那些在常人看来“不寻常”的事物？“总论”这个词，更是点睛之笔，这表明这本书不仅仅是某个门派的狭隘之见，而是对整个妖怪学领域的概览和总结。我期待着，能够在这本书里，找到一种全新的视角去理解那些被我们常常忽略的、潜藏在生活和文化深处的“非理性”力量，去探索它们存在的逻辑和意义。
评分这本书的封面和书名，简直是为我这样的“妖怪爱好者”量身定做的。我一直觉得，我们对“妖怪”的认知，很大程度上是被流行文化所塑造的，往往流于表面，缺乏深度。《昨日书林：妖怪学讲义录·总论》这个名字，立刻就吸引了我，因为它暗示着这不仅仅是一本关于妖怪的故事汇编，而是一部有体系、有理论的“学问”。“讲义录”和“总论”这两个词，更是让我看到了作者试图构建一个全面、系统的妖怪学理论的决心。我非常期待，作者是如何定义“妖怪”的？是仅仅指那些神话传说中的超自然存在，还是包含更广泛的，那些在人类认知和情感中占据特殊位置的“非日常”事物？我希望这本书能够提供一种新的解读视角，去分析不同文化、不同时代下，妖怪的形成原因、它们的功能、它们与人类的互动模式，甚至它们在集体潜意识中扮演的角色。我期待着，能在这本书中，找到一种能够理解和解释这些“非凡”存在的逻辑框架，从而更深入地理解人类自身和我们所处的这个世界。
评分这本书的书名，如同一扇门，将我引向一个我一直渴望探索的领域——妖怪的世界。《昨日书林：妖怪学讲义录·总论》，不仅仅是一个书名，更是一种承诺，承诺将带我进入一个有系统、有理论的妖怪学研究。我一直对那些存在于古老传说和民间故事中的“妖怪”充满了好奇，总觉得它们不仅仅是虚构的存在，更是人类集体意识、文化记忆和对未知世界探索的体现。然而，长久以来，我们对妖怪的理解大多停留在碎片化的故事层面，缺乏一个能够深入剖析其本质和意义的理论框架。这本书的“讲义录”和“总论”，让我看到了作者试图构建这样一个体系的雄心。我非常好奇，作者是如何界定“妖怪”的？他是否会从不同的文化、不同的时代，去梳理妖怪的起源、演变、分类，以及它们与人类社会、心理之间的关系？我期待着，在这本书中，能找到一种全新的视角，去理解这些“非凡”的存在，去发掘它们在人类文明进程中所扮演的深刻角色。
评分拿到《昨日书林：妖怪学讲义录·总论》的瞬间，我感觉到一种久违的学术探究的冲动被点燃了。一直以来，我对那些游走在人类认知边缘的“妖怪”充满了好奇，总觉得它们身上隐藏着许多关于我们自身、关于自然法则的秘密。然而，我们对妖怪的了解，往往停留在碎片化的故事和零散的民间传说中，缺乏一个系统性的、能够深入解读的理论框架。这本书的书名，特别是“妖怪学讲义录”和“总论”的字样，让我看到了作者试图构建这样一个系统的、具有学术价值的理论体系的雄心。我非常好奇，作者是如何定义“妖怪”这个概念的？是仅仅指那些具有超自然能力的生物，还是包含更广泛的，那些在特定文化语境下被赋予了非凡意义的存在？“总论”这个词，预示着这本书将提供一个宏观的视角，可能会涉及妖怪的起源、演变、分类、功能，以及它们与人类社会、文化、心理之间的复杂关系。我期待着，通过这本书，能够获得一种全新的、更具深度和广度的理解方式，去探索那些隐藏在想象世界中的真实力量。
评分终于拿到《昨日书林：妖怪学讲义录·总论》这本书，拿到手的瞬间就有一股沉甸甸的期待感。我一直对那些游离于现实与想象边缘的生灵充满好奇，总觉得它们身上藏着许多关于我们自身、关于世界运行规律的隐喻。这本书的书名本身就带着一种神秘的厚重感，仿佛是某个古老学派留下的珍贵笔记，又像是某个隐匿在历史长河中的智者，将他对妖怪的洞察以一种系统化的方式呈现出来。封面设计也相当别致，那种带着斑驳古意的色调和隐约可见的图腾，都让我对即将展开的阅读之旅充满了遐想。我迫不及待地翻开它，希望不仅仅是关于那些奇形怪状的妖怪的描述，更希望能从它们的“学说”中，窥见作者是如何将民俗传说、民间信仰、甚至是一些古老的哲学思想融会贯通，形成一套完整的妖怪学理论体系的。我特别想知道，作者是如何定义“妖怪”的？是仅仅指那些超自然的存在，还是包含更广泛的，我们日常生活中可能遇到的“非寻常”现象？这种定义上的清晰，将直接影响我对后续内容的理解深度。而且，“讲义录”和“总论”这两个词，暗示着这本书不是零散的随笔，而是经过精心梳理、带有理论框架的学术性著作。我希望能在这本书里，找到一种看待妖怪的新视角，一种能够解释它们出现、它们形态、它们与人类互动背后逻辑的“钥匙”。
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