柳田國男選集：妖怪談義 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[日] 柳田國男 著，呂靈芝，張琦 譯

圖書標籤:

• 妖怪學
• 民俗學
• 日本文化
• 柳田國男
• 傳統文化
• 民間傳說
• 文化人類學
• 曆史
• 文學
• 社會學

齣版社： 西南師範大學齣版社

ISBN：9787562181958

版次：1

商品編碼：12121027

包裝：平裝

叢書名： 柳田國男選集

開本：32開

齣版時間：2017-07-01

用紙：膠版紙

頁數：209

字數：147000

正文語種：中文

內容簡介

　　人們所敬畏、崇敬的妖怪神仙，最初的原型為何？究竟是如何通過人們的謠傳、誤解，變成如今我們所描述的形態的呢？雖然人們嘗試瞭藉鑒鄰國的古老文化來解讀各種傳說的淵源，但僅僅靠此途徑，還是很難解釋清楚日本的天狗、河童的本質，妖怪與幽靈到底有何不同。
　　在《柳田國男選集：妖怪談義》中，柳田國男融閤瞭各個妖怪的故事，站在民俗學的角度，從其由來、傳說等入手，逐步分析其中脈絡，力圖找齣關於妖怪的奧妙。無論讀者是僅僅對妖怪傳說感興趣，還是想深入研究日本妖怪文化，都能從中受益匪淺。

作者簡介

　　柳田國男（1875-1962），日本民俗學奠基人，日本文化勛章獲得者，日本從事民俗學田野調查查的第1人。
　　柳田國男將民俗學視為發現日本國民性的重要途徑，認為民俗學的齣發點是對細微事實的考證，重視並進行瞭大量的民俗學計劃調查，立誌於確立日本民俗學的獨立地位；認為傳說、昔話、神話的傳承跟民眾的心理、信仰等因素有著密切的關係，並將其研究視為理解日本曆史和民族性格的方法之一。1935年，柳田創立民間傳承會（即之後的日本民俗學會），發行《民間傳承》雜誌。1951年，柳田受勛日本文化勛章。柳田國男將民俗學從“在野的”學問，變成大學正式的研究科目，被尊為日本民俗學之父。後人將其專著整理成全集齣版，計三十捲有餘，其中《巫女考》《遠野物語》《海上之路》《妖怪談義》等論著至今仍不斷再版。

目錄

序言
妖怪談義
彼誰時
妖怪古意——語言與民俗的關係
妖物之聲
幻覺的實驗
川童的故事
川童的遷徙
川童祭懷古
越盆河童談
小豆洗
呼名之怪
團三郎的秘密
狐狸難産與産婆
關於飢神
座敷童子（一）
座敷童子（二）
自傢性命早相送
山姥奇聞
不入山
山人趕集
山男的傢庭
狒狒
山神的狷子
大人彌五郎
屁蹲兒沼記事
大太法師傳說四則
一目小僧
一眼一足怪
單足神
話天狗
妖怪名匯

精彩書摘

　　《柳田國男選集：妖怪談義》：
　　人不應該僅憑一兩個事實就妄下定論。因此我們也緻力於尋找世間是否存在經過同樣演化過程的妖怪。其中一個較為類似的例子便是被稱為“本所七大不可思議事件”①之一的置行堀怪談。江戶時期有人釣魚滿載而歸時聽到路邊有個聲音對他喊“放迴去，放迴去”，迴傢一看魚箱裏竟是空空如也。不過這個故事在江戶之外卻極少齣現。經常聽說狐狸或山貓會奪走行人手上的食物，卻不曾聽過它們會在陰惻惻的角落裏招呼行人。與其說跟人打招呼的妖怪會搶東西，倒不如說它們經常贈人東西。很多故事裏都有這樣一件事：很久以前有個老實巴交的老頭子夜裏走在山路上，聽到路邊總是有聲音問“撲過去還是黏上去”，老頭煩得不行，忍不住迴答“要撲就撲過來吧”，緊接著他肩膀上猛地多瞭一個重物。老頭把那東西扛迴傢拿到燈下一看，原來是一大口袋金銀財寶，於是他瞬間就成瞭大富翁。鄰居貪心老頭聽說瞭這件事又羨又妒，也學著他在同樣的時刻路過同樣的地方，果然聽到瞭那個聲音，但是他迴答“要黏就黏過來吧”，瞬間就被澆瞭一背的鬆脂。這個故事漸漸分化為多種版本，至今仍留存在許多婦孺的記憶中。
　　每個人自打齣生就定下瞭一生的運程，無法改變。賜予善心之人的福分無論怎麼模仿也無法被不誠實之人奪走。硬要模仿反倒會招緻災禍。昔話故事中通常都會灌輸這樣的思想。故事誠然不可思議，但這與妖怪事件卻沒有半點關係。因此即便有一天走在極有可能發生這類事件的夜路上也完全不必驚恐。漸漸地這種事情當然很快便不再有人相信，可是有的人又不認為這是徹頭徹尾的編造，總會設法保留其中的重點。薩摩的阿久根附近深山中有個叫半助落的懸崖。據說地名來源於明治十年前後發生的一件事。四助和三助是好朋友，一天四助進山遭遇大雨，就跑到一座士壩下麵躲雨，突然聽到不知何處傳來“要塌瞭要塌瞭”的聲音，可是放眼望去周圍卻一個人都沒有。於是四助便迴答：“要塌便塌吧。”結果土壩立刻崩塌，他毫不費力地撿到瞭一大堆山藥。三助聽說這件事很是羨慕，也學他的樣子跑到同一座山上，路過一棵鬆樹下時果然聽到不知從何處傳來的“要漏瞭要漏瞭”。他馬上迴答“要漏便漏吧”，怎知樹上卻落下一大片鬆脂，把三助裹在其中動彈不得。三助的父親半助打著火把到山上來找兒子，他大叫一聲“喂——”，不知從哪也應瞭一聲“喂——”。他走過去點起火把照明，火星卻引燃瞭鬆脂把三助燒死瞭，父親半助震驚之下腳下一滑跌落懸崖，便有瞭“半助落”的地名。這個詞看似來自於曆史事件，但無疑是經過改造的民間故事。濃尾一帶流傳著與這個故事後半部分十分相似的傳說。由於同屬木曾川沿岸地帶，其源頭想必都是一緻的。尾張的犬山和美濃的太田都流傳著一個“動手吧大水”的故事，雖說兩地發生大洪水的年代不同，其名稱來源卻是完全一緻的。故事發生在一個大雨下個不停的深夜，對岸某個山榖裏不斷傳來“動手吧動手吧”的說話聲。
　　……

前言/序言

　　也許有人會心生疑惑，為何此時要齣版這樣一本書，對此我想做幾點說明。第一，這是我最初的疑問，同時也是我最初的失望，我曾以為一旦發問必定會有人能夠嚮我解釋。小時候我曾問過父母，所幸和那個時代的鄉裏人一樣，對於我的疑問，他們既沒有強行嚮我灌輸自己的看法，也沒有將其一笑而過。他們的態度與後來的井上圓瞭先生正好相反，隻迴答說：“其實我們也不太清楚。不過你隻要一直想著這個問題，將來說不定會明白。”然後又給我講瞭幾個相似的故事。我還在少年時期就拜讀過平田老師的《古今妖魅考》，當時的印象就是廟裏的和尚肯定不喜歡這本書。再後來，我又搜集瞭幾個關於天狗、狗賓的真實故事。
　　川童@在我故鄉方言裏叫“嘎太郎”，即川太郎。那時我傢住在市川沿岸的渡口附近，從初夏到仲夏都一直聽說有川太郎為害，而且這種話題在小學生中能流行到夏末鞦初。如今已經過去瞭三十年，要說我一直對此念念不忘，是有點誇張。但每逢外齣旅行或讀書時，我就常常想起那段時光，最後終於按撩不住，在大正三年社會改頭換麵之際齣版瞭《川童駒引》這麼一本古風的冊子。如今細想一番，齣書的時機雖然沒有把握好，但至少起到瞭保存疑問的作用。還有各地同行的提醒和提供的各種消息纔讓我免於遺漏一些零散的事實。有好幾個事例我一開始隻是隱約覺得有所關聯，到現在已經可以基本確定瞭。
　　比如川童的各種彆稱，無論在何地，大抵都是河川的孩童之意，其中的河川所指的都是汲永之地或堤壩。在衝繩群島一帶則有著類似於川童的靈物，分彆被稱作海童和井童，這樣的名稱應該暗示著過去海中數不盡的珍寶和陸上積纍的財富全都由這兩位年幼的神明進行管理。為何日本古書中的生僻詞匯，比如一位守護遙遠航路同時又齣席淨化儀式等嚴肅神事的神明總會用少童這種漢字加以錶現？這個問題恐怕也必須得按這個思路纔能說明。
　　這個話題要繼續下去，就會漸漸偏離序文的範疇瞭，但最後我還想再多說一點，就是原本打算要收入此書，後來又刪除的撒沙狸的故事。刪除的原因比較復雜，就此略過，但故事本身的確令我難以忘懷。那年我應該是十四歲，獨自一人住在利根川沿岸的一個小鎮上，第一次聽這個故事就留下瞭很深的印象。給我講故事的是個四十歲上下的女人，雖然她不是那麼會講故事，但是好巧不巧，成為故事關鍵的那棵樹就鬱鬱蔥蔥、孤孤零零地長在我抬眼就能看到的堤岸旁。我每次坐在渡口小屋裏，腦海裏就浮現齣故事裏的光景。夏天傍晚，月明星稀，有個人剛好沿著堤岸下麵走到這附近，就看到一頭小獸竄過堤頭跑嚮岸邊。這裏有一塊五六十米寬的地，上麵什麼都沒種，附近住著一戶農傢。於是那人便以為是傢養的貓，可是那頭小獸的舉動實在有些奇怪，於是他就放慢腳步遠遠看著。隻見它在淺水裏走瞭一會兒，很快又迴到沙地上來迴打滾，最後又跑迴堤岸上，順著那棵大樹爬到瞭樹梢。那人越來越覺得眼前的動物不是小貓，就躡手躡腳地走到樹下，沒想到此時竟從樹上落瞭一大片沙子下來，不過那個人也是膽子夠大，雖然嚇瞭一跳，卻沒有叫齣聲來。後來在戶川殘花①老師編《狸》一書時，我把這個故事作為真人真事匯報瞭。但如今細細一想，那隻是杜撰的故事罷瞭。
　　戶川老師的大名想必現在還有很多人聽過，他是一位將半輩子投身於江戶會誌事業的老學者，彼時正與紀州的德川侯等緻力於現在所謂的文化遺産保護事業。聽生物學方麵的人士說，本來像狸這樣對農耕有益的野獸就不多，又因為諸如“哢嚓山”。這樣的故事莫名流傳開來，使得農民不喜狸，甚至大量捕食，近幾年來狸的數量已經越來越少，而野鼠和蟲害也相應地猖狂起來。無論如何都應該讓世人理解真實的狸纔行i於是在有心人的推動下，最先響應的是幾年前成立的著名組織狸之會，參與策劃齣版瞭這本珍貴的書。

《柳田國男選集：妖怪談義》 一、 緣起：曆史的深沉與民間的脈動 柳田國男，這位被譽為“日本民族學之父”的學者，畢生緻力於發掘、整理與研究日本民間文化。他的研究觸角遍及民俗、傳說、神話、歌謠等諸多領域，而“妖怪”則無疑是他最為人熟知也最富生命力的研究對象之一。在浩瀚的日本民間文化星空中，妖怪並非僅僅是孩童床邊的故事，它們是日本古老信仰的載體，是人們對自然萬物敬畏與想象的投射，是社會變遷與集體記憶的摺射。 《柳田國男選集：妖怪談義》並非孤立地呈現零散的妖怪故事，而是柳田國男先生係統性、學術性研究成果的精華匯聚。本書的誕生，源於作者對日本民族精神深層根源的探求，以及對那些在曆史長河中被遺忘、被邊緣化的民間聲音的尊重。在近代化浪潮席捲日本的時代背景下，許多傳統習俗與信仰麵臨著被遺忘的危機。柳田國男先生敏銳地捕捉到瞭這一現象，他深知，一個民族的根基，往往蘊藏在最樸素、最日常的民間生活之中。而妖怪，正是這一寶藏中熠熠生輝的寶石。 本書的編纂，旨在將柳田國男先生關於妖怪的精闢論述與深入洞察，以一種更為集中、更具體係化的方式呈現給讀者。它不僅是對一位偉大民俗學傢的緻敬，更是對日本豐富多彩的民間文化的一次深刻梳理與解讀。通過本書，讀者將有機會窺見一個在曆史長河中悄然流淌的、充滿神秘與智慧的日本。 二、 核心：妖怪的世界觀與存在論 《柳田國男選集：妖怪談義》的核心，在於揭示妖怪在日本民間文化中的復雜內涵與多重意義。柳田國男先生並非簡單地羅列妖怪的形象與傳說，而是深入剖析它們産生的土壤，探究其存在的邏輯，並賦予其深刻的文化解讀。 本書將帶領讀者進入一個與我們現實世界並行存在的“妖怪世界”。這個世界並非全然的虛無，而是與人類的生活緊密交織，充滿瞭各種奇特的生命形式。它們可能是山林間的精靈，湖泊中的水怪，房屋裏的傢神，甚至是那些因人類行為而誕生的非人存在。柳田國男先生通過詳實的田野調查與文獻考證，描繪齣這些妖怪的形貌、習性、能力以及它們與人類互動的模式。 更為重要的是，本書深入探討瞭妖怪的存在論。妖怪為何會齣現在民間傳說中？它們反映瞭人們怎樣的心理需求與社會現實？柳田國男先生指齣，妖怪的齣現，是人類麵對未知、恐懼、神秘以及對自然力量的敬畏的具象化。它們是人們對那些無法解釋的現象的早期解釋，是對潛藏在日常生活之下的另一種秩序的想象。例如，山林中突然的迷失、難以預測的天氣變化、突如其來的疾病，都可能被歸結為妖怪作祟。 本書還強調瞭妖怪在日本古代社會中的功能性。妖怪並非全然的負麵形象，它們有時也扮演著道德教化的角色，警示人們遵守社會規範，尊重自然規律。一些妖怪的傳說，蘊含著對貪婪、懶惰、不孝等惡行的懲罰，也傳遞著對善良、勤勞、孝順的贊揚。此外，妖怪也可能是先祖崇拜的延伸，是那些已經離去但依然在守護著後代的靈魂的另一種錶現形式。 通過對這些妖怪的係統性分析，本書展現瞭日本古代人們的世界觀：一個充滿靈性、人與自然界以及超自然界相互依存、相互影響的宇宙圖景。妖怪的存在，使得這個世界充滿瞭無限的可能性，也因此顯得更加真實與生動。 三、 視角：從“不在場”到“在場”的民俗學方法 《柳田國男選集：妖怪談義》在研究方法上，體現瞭柳田國男先生獨特的民俗學視角。他並非坐在書齋中閉門造車，而是將自己置身於廣袤的民間之中，以一種“參與式觀察”的態度，去傾聽、去記錄、去理解。 本書的研究方法，可以概括為從“不在場”到“在場”的轉變。傳統的學術研究，往往傾嚮於從宏觀的、抽象的理論齣發，去解釋現象。而柳田國男先生則反其道而行之，他選擇從最微小的、最具體的事實齣發，從最底層、最邊緣的民間聲音齣發。他深入鄉村，與農民、漁民、手工藝人交流，搜集那些在城市中早已消失的古老傳說與習俗。 這種“在場”的研究方法，使得本書充滿瞭鮮活的生命力。讀者將不再麵對冰冷的學術論述，而是感受到一種來自土地的、充滿人情味的溫度。柳田國男先生的文字，時而如潺潺溪流，娓娓道來；時而又如山洪爆發，奔騰激昂。他用最樸實的語言，講述最古老的故事，將那些沉睡在曆史塵埃中的民間智慧，重新喚醒。 本書尤其強調瞭“聞書”（kikibumi）的重要性。柳田國男先生認為，口耳相傳的民間傳說，是理解一個民族精神最直接的途徑。他鼓勵讀者不要輕易否定那些聽起來“荒誕不經”的故事，而是要從其中挖掘齣隱藏的文化信息。這些故事，往往承載著一個民族的集體記憶、道德觀念、生存智慧以及對生命與宇宙的理解。 通過這種細緻入微的田野調查與真摯的學術情感，柳田國男先生成功地將“妖怪”這一原本模糊不清的民間概念，提升到瞭具有重要學術價值與文化意義的研究對象的高度。本書的研究方法，為後世的民俗學研究樹立瞭典範，也為我們理解不同文化的獨特魅力提供瞭一種深刻的啓示。 四、 意蘊：超越時空的文化迴響 《柳田國男選集：妖怪談義》所呈現的，遠不止於一係列古老傳說的集閤，它更是對日本民族精神深層結構的探索，是對人類普遍情感的洞察，以及對文化傳承意義的深刻反思。 本書所描繪的妖怪世界，是日本人民在漫長曆史中與自然抗爭、與社會變遷共處的一種精神寄托。它們反映瞭日本人民對“物哀”（mono no aware）的深刻理解，即對事物短暫、易逝的感悟，以及對美好事物逝去時的悲傷與留戀。妖怪的形象，常常與特定的自然景觀、節日習俗、甚至個人命運緊密相連，它們是日本人民生活方式與情感世界的生動寫照。 同時，妖怪的研究也觸及瞭人類普遍存在的恐懼與好奇。我們對未知的世界總是充滿敬畏，也渴望去理解與探索。妖怪的存在，滿足瞭這種好奇心，也為人們提供瞭一種處理恐懼的途徑。通過將難以理解的現象歸結為妖怪，人們在一定程度上獲得瞭一種心理上的控製感。 在當今時代，當科技日新月異，世界日益互聯互通之時，重讀柳田國男先生關於妖怪的論述，更顯其獨特的價值。在物質文明高度發達的今天，人們似乎離那個充滿神秘與靈性的世界越來越遠。然而，內心的某種對未知與未知的渴望，對精神傢園的追尋，卻從未消失。 《柳田國男選集：妖怪談義》提醒我們，不要忽視那些在曆史的角落裏閃爍著微光的民間智慧。它們是民族文化的重要組成部分，承載著一個民族的根與魂。通過理解這些古老的傳說，我們可以更深刻地理解日本民族的性格、審美情趣以及其獨特的文化邏輯。 本書的齣版，也為我們提供瞭一個反思自身文化的契機。在快速發展的社會中，我們是否也在遺忘那些曾經滋養我們的民間傳統？我們是否應該更加珍視那些代代相傳的口頭文學與地方習俗？ 五、 價值：學術、文化與精神的寶庫 《柳田國男選集：妖怪談義》的價值，體現在多個維度： 學術價值： 作為日本民俗學研究的奠基之作，本書提供瞭寶貴的第一手資料與深刻的理論洞見。它為理解日本的宗教信仰、社會結構、宇宙觀以及民間心理提供瞭重要的學術支撐。對於研究日本文學、藝術、曆史、社會學等領域的學者而言，本書是不可或缺的參考。 文化價值： 本書是瞭解日本傳統文化、民族精神的重要窗口。通過妖怪的研究，讀者可以深入理解日本文化的獨特魅力，感受其深厚的曆史積澱與豐富的精神內涵。它有助於打破刻闆印象，以更全麵、更深刻的視角認識日本。 精神價值： 在這個充滿挑戰與不確定性的時代，本書能夠喚醒人們內心深處的對神秘、對未知、對傳統的敬畏與好奇。它鼓勵我們去探索那些被現代社會所忽視的價值，去尋找內心的安寜與精神的歸屬。本書所傳遞的對自然萬物的尊重、對人與自然和諧相處的思考，具有普遍的啓示意義。 《柳田國男選集：妖怪談義》是一部穿越時空的巨著，它不僅是柳田國男先生學術生涯的巔峰之作，更是日本民間文化的一部百科全書。它將帶領讀者踏上一段奇妙的旅程，去探索那些隱藏在日常背後的神秘世界，去感受那些古老傳說中蘊含的深刻智慧，去重新認識我們與曆史、與文化、與自身的關係。本書必將為每一位閱讀者帶來深刻的啓發與無盡的思考。

評分☆☆☆☆☆

購買這本書，純粹是因為它的名字吸引瞭我。起初以為會是一本通俗易懂的妖怪故事匯編，沒想到讀起來卻是一種完全不同的體驗。作者的文字帶著一種知識分子的嚴謹，但又不失對民間傳說的溫情。他並沒有刻意去迎閤讀者的獵奇心理，而是用一種溫和但堅定的筆調，引導讀者去思考。我特彆喜歡他對於“報恩”和“復仇”這兩種主題在妖怪傳說中的體現的分析。他指齣，很多妖怪的故事，實際上是反映瞭當時社會人們對於公平正義的樸素追求，以及在無法通過正常途徑解決問題時，人們會將希望寄托在超自然力量上。這種解讀，讓我對這些古老的傳說有瞭全新的認識。它不再是單純的鬼怪故事，而是摺射齣那個時代人們的價值觀、道德觀，甚至是他們對生命的理解。讀完這本書，我感覺自己仿佛與那些古老的日本先民進行瞭一次跨越時空的對話，那種感覺非常奇妙。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我之前對日本的妖怪文化並沒有太深入的瞭解，隻停留在一些流行的動漫作品中。這本書徹底顛覆瞭我之前的認知。它不是那種簡單的“怪談集”，而是充滿瞭深刻的文化洞察。作者不僅僅是記錄瞭那些傳說，更重要的是，他試圖去理解這些傳說為什麼會産生，它們在日本社會曆史的長河中扮演瞭怎樣的角色。他會從神道教的信仰體係齣發，去解釋為什麼人們會將自然現象神格化，為什麼會對那些看不見的“東西”産生敬畏。我印象最深刻的是，他分析瞭在一些非常具體的民俗場景中，妖怪是如何被人們“創造”齣來的，比如祭祀活動中的某些儀式，或是人們為瞭解釋某些突發事件而進行的臆想。這種深入到社會生活肌理中的分析，讓我覺得這本書的價值遠超一般的傳說故事集，它更像是一部關於日本民族心理和文化演變的另類史。

評分☆☆☆☆☆

我一直對那些關於未知存在的描述抱有極大的好奇心，總覺得在我們所見所感的世界之外，還存在著另一層不為人知的維度。這本書的齣現，恰好滿足瞭我內心深處的這種渴望。它並沒有像一些獵奇讀物那樣，僅僅堆砌一些駭人的情節，而是帶著一種近乎人類學研究的嚴謹態度，去剖析那些“妖怪”齣現的社會、文化和心理根源。我尤其欣賞作者在探討這些傳說時，所展現齣的同理心和尊重。他並非以一個高高在上的觀察者姿態，而是努力去理解，在過去人們的生活環境中，為什麼會齣現這樣的想象。他會從農業社會的自然崇拜談起，從人們對不可抗拒力量的敬畏，到對未知的恐懼，甚至是人們內心深處潛藏的欲望和罪惡感。這些看似荒誕的傳說，在作者的解讀下，變得有血有肉，反映齣的是真實的人類情感和生存狀態。讀到那些關於“影”的描繪時，我更是被深深觸動，那不僅僅是對外部世界的描繪，更是對人類內心陰影的隱喻，多麼深刻的洞察！

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就充滿瞭古樸神秘的氣息，深邃的墨色背景，點綴著幾抹若隱若現的古老紋飾，仿佛在低語著那些塵封已久的故事。我一拿到手，就被這股獨特的氛圍所吸引，迫不及待地翻開瞭序言。序言裏，作者並沒有直接進入到那些奇談怪論，而是娓娓道來他對日本民間傳說、神話和古老信仰的深厚情感，以及他窮盡一生去探尋這些文化根源的執著。他用非常樸實卻又充滿力量的語言，描繪瞭自己如何深入到日本的每一個角落，與那些世代傳承的講述者們交流，聆聽那些在田間、山林、村落中流傳的口述曆史。這種探索精神，不僅僅是對學術的追求，更像是一次對民族靈魂的追溯。我能感受到他筆尖下流淌的，是對那些即將被遺忘的古老智慧的深深眷戀，以及對現代社會中逐漸淡去的精神寄托的擔憂。他提到的“物語”和“口傳”，在我腦海中勾勒齣一幅幅生動的畫麵：在昏黃的燈光下，老人眼中閃爍著光芒，講述著關於山神、水怪，或是那些寄居在器物中的靈的故事。這種閱讀體驗，讓我仿佛也置身於那個充滿敬畏與神秘的時代。

評分☆☆☆☆☆

這次閱讀經曆，簡直是一場精神上的遠足。作者的文筆並沒有華麗的辭藻，卻有一種獨特的力量，能夠輕易地將讀者拉入那個古老而神秘的世界。他敘述故事的方式，就像是在你耳邊輕聲低語，緩緩展開一幅幅陳年的畫捲。我喜歡他對待每一個傳說都懷有的那種珍視，仿佛那是無價的瑰寶。在描述那些關於“鬼火”、“山姥”的故事時，他並沒有用驚悚的手法去渲染，而是用一種近乎白描的方式，將那個場景呈現齣來。然後，他會順著這個故事，去挖掘它背後可能存在的社會意義，可能是人們對貧睏的恐懼，也可能是對孤獨的寫照。我特彆喜歡他提到的“付喪神”的概念，那些被遺棄的舊物，在經曆漫長的歲月後，竟然擁有瞭自己的意識和生命，這讓我對生活中的每一個物件都充滿瞭敬畏。想象一下，你用瞭多年的老物件，在夜深人靜時，會悄悄地訴說著它們的故事，這是多麼奇妙的聯想！

評分☆☆☆☆☆

可讀，翻譯也不錯，隻可惜全書無圖，有些許遺憾瞭。

評分☆☆☆☆☆

柳田國男這套日本民俗與傳說的研究叢書不錯，值得一讀。

評分☆☆☆☆☆

柳田國男的書。翻譯的很不錯。日本民俗學的經典。

評分☆☆☆☆☆

每次有券都買好多書，傢裏的藏書都夠開個小書店啦，慢慢看唄。

評分☆☆☆☆☆

裝幀、用紙，不理想；版權頁不標明譯自哪年哪種原版書，不專業。（柳田國男的著作，可惜瞭）（豆瓣）

評分☆☆☆☆☆

柳田國男的妖怪學代錶作

評分☆☆☆☆☆

給女朋友買的書，京東物流很快，沒隔天就到

評分☆☆☆☆☆

買一套柳田國男看看，畢竟妖怪文化嘛。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好好好