具體描述
內容簡介
《大空王佛》主要內容包括上篇文本研究，下篇文本之外，參考文獻。作者簡介
張強，1962年生於山東肥城，曾任四川美術學院美術學係主任，重慶人文社會科學重點研究基地當代視覺藝術中心主任。2013年獲得“兩江學者”終身榮譽，現任四川美術學院教授，藝術學與水墨高等研究中心主任。著有《張強藝術學體係》四十捲（2013年由文化藝術齣版社開始齣版）。魏離雅（Lia WEI），比利時國籍，1986年生於意大利，布魯塞爾自由大學藝術史與考古係學士，倫敦大學亞非學院藝術史與考古係碩士、博士候選人、講師；2015～2016年參與國傢漢辦孔子新漢學計劃聯閤培養博士，師從中國人民大學曆史學院考古係教授魏堅。曾重點參與教育部人文社會科學項目“大空王佛——北朝石刻造像中本土化與國際化的文化交融”。2014年，任教於四川美術學院；2015年至今，任教於中國人民大學考古文博係。曾開設課程“西方漢學史中的東方藝術研究”“文化遺産保護與管理”“絲綢之路藝術與考古”等。
目錄
上篇 文本研究第一章 北朝刻經的背景、分布及研究現狀
第一節 書刊的實現傳統及形製
第二節 北朝刻經的背景
第三節 僧安道壹刻經的分期
第四節 僧安道壹及北朝刻經的研究
第二章 金石學與書法史邏輯之中的僧安道壹
第一節 金石學視野中的僧安道壹
第二節 金石學嚮碑學書法趣味的轉換
第三節 追認與重構——關於僧安道壹與鄭道昭書法的討論
第四節 書法史邏輯語境中的僧安道壹
第五節 僧安道壹與鄭道昭的比較
第三章 僧安道壹與安公之碑、佛名書刊方式及蘊秘書寫
第一節 僧安道壹的基本狀況
第二節 安公之碑文本分析
第三節 “大空王佛”佛名含義探究
第四節 僧安道壹佛名書刊方式及其意圖探究
第四章 作為文本的佛經與篇幅化的文本
第一節 綜述
第二節 作為文本的佛經
第三節 文殊般若經篇章分析
第四節 青州發現“文殊般若”殘石搜集與僧安書刊方式研究
第五節 其他篇章化的佛經
小結
下篇 文本之外
第五章 宗教與喪葬語境下的觀像工具
第一節 風格影響與圖像理論
第二節 主體與洞見
第三節 外圍人像研究
第六章 佛與符
第一節 翻譯
第二節 符籙是否源於性靈書寫
第三節 密教化
第七章 書與刊
第一節 傳播
第二節 山水的獨立
第三節 技術與風格
第四節 書寫與實現方式
參考文獻
精彩書摘
《大空王佛》：第二節 北朝刻經的背景
一 儒傢經典的書刊
早在東漢時期，在佛經尚未真正進入中國時候，便有把儒傢經典刻石立碑的行為，這就是最早流傳今日的石經。它源於中國古代儒傢的經學觀念，也投射齣瞭儒傢的教育觀念和教育手段。這種文化現象的産生和漢武帝以來的尊儒崇經有直接的關係，石經就是在這種主題觀念的影響下延續瞭兩韆多年。
根據曆史文獻的記載和遺留下來的石經碑及石經殘石言之，東漢熹平刻石開其端，曹魏刻石繼其鍾，後來又有唐、後蜀、北宋、南宋、清等共計七朝刻經立碑於太學以示教育、規範仕進的做法。
漢質帝劉纘即位（145），梁太後專權，雖試圖努力恢復舊有的儒學之風，但世道不古，好景不再。儒學之風式微，浮華谘談之習日盛。為瞭博取功名，以至行賄，篡改《五經》文字。
漢靈帝劉宏時，接受瞭宦官李巡的建議，命當時蔡邕等鴻儒者正定《五經》，刻石立碑以為範本，達到匡正仕進腐敗之風的目的。中國曆史上首部“太學石經”（即熹平石經）就是在這樣的背景下産生的。
兩漢經學有今古文之分。今古文的分彆首先錶現在文字的差異上，古文是指用六國時的古文字所寫的先秦儒傢經典，今文即是用漢通行隸書所改寫的先秦儒傢經典。
石經的數量計有：
經石64枚，每石25行，行約70~78字，其格式亦不一律，錶裏刻字，每石皆倍其數。
《周易》24437字；《尚書》18650字；《魯詩》40848字；《儀禮》57111字；《春鞦經》16572字；《公羊傳》27582字；《論語》15701字；總計200901字。
洪適在《隸釋》敘述到：
《水經》雲：光和六年立石於太學，其上悉刻蔡邕名。魏正始中，又刻古篆隸
三字。三字石經蓋諸儒受詔在熹平，而碑成則光和年也。隋誌有一字石經七種，三
字石經三種①。
漢代的石經以一字石經隸書行。而魏石經的字體則更加豐富，所謂的正始三字石經，三種字體同時刊行，雖然在保留儒傢經典的功能上，顯見齣煥爛而煩瑣的一麵，但是，從書法的角度來看，無論如何都是一種深刻的提示。
……
用戶評價
《大空王佛：僧安道壹刻經與北朝視覺文化》這個書名，就像一個充滿神秘色彩的引子，立刻勾起瞭我對古代佛教藝術和文化的好奇心。我一直對中國古代的藝術史，尤其是那些與宗教信仰緊密相關的藝術形式，有著濃厚的興趣。南北朝時期，作為一個文化大融閤的時代，佛教的傳入與發展無疑是那個時期最顯著的文化特徵之一。而“僧安道壹刻經”這個具體指嚮，讓我覺得這本書不僅僅是泛泛地介紹佛教，而是深入到一個具體的人物和事件，這讓我非常期待。我想瞭解，僧安道壹是誰？他的刻經活動是如何進行的？這些刻經在當時對於佛教經典的傳播起到瞭怎樣的作用？它們又是如何與當時的視覺文化相結閤的？“北朝視覺文化”這個提法，更是讓我眼前一亮。它暗示著本書將會從圖像和視覺的角度來解讀那個時代的佛教文化，而不是僅僅停留在文字和教義的層麵。我想知道，在北朝，佛教藝術是如何發展的？那些令人驚嘆的石窟、雕塑、壁畫，它們在技術、風格、題材上有什麼特點？它們又如何反映瞭當時社會的信仰狀態和審美趣味？而“大空王佛”，這個稱謂本身就充滿瞭神聖感和神秘感，我迫切想知道它代錶著什麼樣的佛教觀念，它在當時是如何被描繪和崇拜的？這本書，無疑為我提供瞭一個深入探索這些問題的絕佳契機，我期待它能帶我走進一個充滿藝術魅力和精神力量的北朝佛教世界。
評分讀到《大空王佛：僧安道壹刻經與北朝視覺文化》這個書名，我的思緒瞬間就被拉迴到瞭那個波瀾壯闊的南北朝時期。我對中國古代曆史，特彆是佛教藝術和文化的發展脈絡，一直有著濃厚的興趣。然而，“僧安道壹刻經”這個具體的指嚮，卻讓我感到既熟悉又陌生。我模糊地知道有刻經這迴事，但對僧安道壹本人及其刻經活動的具體情況，瞭解得並不多。因此，這本書無疑為我提供瞭一個深入瞭解這段曆史的絕佳機會。我非常好奇，僧安道壹在當時是如何組織和進行刻經的？他所刻製的經文，在內容和形式上有什麼特色？這些刻經在當時佛教傳播中扮演瞭怎樣的角色？是單純的文本復製，還是包含瞭更深層的意義？更吸引我的是“北朝視覺文化”這個概念。我一直認為，藝術是理解一個時代的最好窗口。我想知道，在北朝，佛教是如何通過視覺藝術來呈現其教義和信仰的？那些令人驚嘆的石窟寺、佛像雕塑、壁畫，它們是如何體現當時人們的精神追求和審美觀念的？僧安道壹的刻經活動，是否與這些視覺藝術創作有著韆絲萬縷的聯係？“大空王佛”這個稱謂，更是充滿瞭神秘感，它代錶著怎樣的佛陀形象？在當時人們的信仰體係中，它又占據著怎樣的地位？我期待這本書能夠為我揭示這些問題的答案，帶我走進一個鮮活、立體、充滿藝術魅力的北朝佛教世界。
評分《大空王佛：僧安道壹刻經與北朝視覺文化》這個書名，乍一聽就充滿瞭濃厚的學術氣息和曆史的厚重感，這正是吸引我這樣對中國古代文化，特彆是佛教史和藝術史有著濃厚興趣的讀者。南北朝時期，作為佛教在中國大地上開花結果的關鍵階段，其間孕育瞭無數璀璨的文化遺產，而“僧安道壹刻經”更是讓我對這本書的具體研究對象產生瞭極大的好奇。我迫切想知道，僧安道壹究竟是誰？他所推動的刻經活動，在當時是如何進行的？其內容和形式有何獨特之處？這些刻經對於佛教經典的傳播和本土化起到瞭怎樣的作用？更令我感到興奮的是“北朝視覺文化”這個視角。我一直認為，藝術是理解一個時代最直接、最生動的途徑。我希望這本書能帶我走進那些宏偉的石窟、精美的造像、斑斕的壁畫，去感受那個時代佛教藝術的獨特魅力，瞭解它們是如何承載和傳達佛教思想的。我尤其想知道，僧安道壹的刻經活動，是否與當時的視覺藝術創作之間存在著某種聯繫，它們是否共同編織瞭北朝佛教文化的壯麗畫捲？而“大空王佛”這個稱謂，更是充滿瞭神秘感，它指嚮的是哪一位佛陀？其圖像又是如何呈現的？它在當時的佛教信仰中又扮演著怎樣的角色？我期待這本書能夠為我揭示這些問題，讓我對那個充滿信仰與藝術的時代，有更深入、更全麵的認識。
評分這本書的書名——《大空王佛：僧安道壹刻經與北朝視覺文化》，光是看到就讓我眼前一亮。我對中國古代藝術史，尤其是佛教藝術，有著長久以來難以割捨的興趣。南北朝時期，在我看來，是中國佛教藝術發展的一個黃金時代，大量的珍貴遺跡都集中在這個時期。而“僧安道壹刻經”這個具體的事件，讓我覺得這本書的研究視角非常獨特和深入。我一直想瞭解，在那個信息傳播相對緩慢的時代，佛教經典是如何被復製和傳播的？僧安道壹的刻經活動，在其中扮演瞭什麼角色？這些刻經的文本內容、書法風格，以及它們的流傳範圍，是否都對當時的佛教信仰産生瞭深遠影響？更讓我感到興奮的是“北朝視覺文化”這個詞組。我一直認為，單純的文字敘述有時難以完全展現一個時代的精神風貌，而視覺藝術則能提供更直觀、更生動的體驗。我期待這本書能通過分析北朝時期的佛教造像、壁畫、雕塑等藝術作品，來解讀那個時代的宗教信仰、社會生活以及藝術審美。我想知道，這些視覺藝術是如何解讀和詮釋佛教教義的？它們又如何反映瞭當時的社會文化背景？“大空王佛”這個稱謂，更是充滿瞭神秘色彩，它究竟是指哪位佛陀？其形象有哪些特彆之處？在當時的佛教信仰體係中，它又具有怎樣的地位？我渴望通過這本書，能更深入地瞭解那個充滿信仰熱情和藝術創造力的時代。
評分《大空王佛：僧安道壹刻經與北朝視覺文化》這個書名，聽起來就充滿瞭學術的嚴謹性和文化探索的深度。我一直對佛教在中國的早期傳播及其藝術錶現形式情有獨鍾，尤其是南北朝時期，這是一個佛教藝術大發展的關鍵時期。而“僧安道壹刻經”，這個具體的曆史事件和人物，更是觸及瞭我一直以來想要深入瞭解的佛教經典傳播與圖像化的重要環節。我非常想知道，僧安道壹是誰？他所進行的刻經活動，在當時的曆史條件下是如何進行的？他所刻製的經文，在內容、形式以及傳播方式上有什麼特點？更重要的是，這些刻經是否與當時的視覺藝術緊密相連，共同構成瞭北朝時期獨特的佛教文化景觀？“北朝視覺文化”這個提法，讓我對接下來的內容充滿瞭期待。我希望本書能夠從一個全新的角度，通過對那個時期大量的佛教造像、壁畫、雕塑等藝術品的分析，來解讀當時人們的精神世界、宗教信仰以及審美情趣。我想知道，這些視覺藝術是如何體現佛教教義的？它們又如何受到當時社會、政治、文化等多種因素的影響？而“大空王佛”，這個稱謂本身就極具吸引力，它究竟是指哪一位佛陀？其形象有何獨特之處？它在北朝的佛教信仰中扮演著怎樣的角色？我期待這本書能夠為我揭示這些問題的答案，讓我對那個充滿宗教虔誠和藝術創造力的時代有一個更深刻、更全麵的理解。
評分這本書的名字《大空王佛：僧安道壹刻經與北朝視覺文化》，光聽名字就覺得很吸引人，立刻勾起瞭我對那個遙遠而神秘的時代的探究欲。我一直對佛教藝術和曆史頗感興趣，尤其是南北朝時期，那個承上啓下的關鍵階段，佛教在中國大地上蓬勃發展，留下瞭無數珍貴的文化遺産。而“僧安道壹刻經”這幾個字，更是精準地指嚮瞭我一直以來想要瞭解的一個重要議題：早期佛教經典的傳播與圖像化。我尤其好奇，僧安道壹究竟是何許人也？他的刻經活動在當時有著怎樣的意義？那些他所參與或影響的刻經，是如何呈現佛教思想的？更不用說“大空王佛”這個稱謂，在當時的佛教語境下，它代錶著怎樣的神格崇拜？是哪個佛陀的彆稱？其形象又有著怎樣的獨特之處？這些疑問像一串串珍珠，在我腦海中閃爍，讓我迫不及待地想要翻開這本書，尋找答案。我希望這本書不僅能解答我的疑惑，更能帶我深入瞭解那個時代的佛教信仰是如何通過視覺語言得以呈現，如何影響當時人們的精神世界的。北朝視覺文化，這幾個字更是點睛之筆，它預示著本書將不僅僅局限於文字的記載，而是將視覺藝術作為重要的研究對象，這正是我所期待的。我期待這本書能夠為我打開一扇通往北朝佛教藝術世界的大門，讓我得以窺見那個時代虔誠的信仰和精湛的技藝。
評分《大空王佛：僧安道壹刻經與北朝視覺文化》這個書名，就像一部等待被開啓的古老捲軸，散發著濃鬱的曆史氣息和學術魅力。我長期以來對中國古代佛教史，尤其是南北朝時期佛教文化的演變，抱有極大的關注。而“僧安道壹刻經”這個具體的指嚮，更是讓我覺得這本書的研究將非常聚焦和深入。我非常好奇，僧安道壹是誰？他在當時的佛教界扮演著怎樣的角色？他所進行的刻經活動，在形式、內容以及傳播上有什麼特彆之處？這些刻經是否與當時的佛教藝術創作有著緊密的聯係？“北朝視覺文化”這個概念，更是讓我對本書的探討方嚮充滿瞭期待。我想知道，在北朝，佛教是如何通過視覺藝術來呈現和傳播其教義的？那些令人嘆為觀止的石窟造像、精美的佛教繪畫、莊嚴的雕塑，它們是如何體現當時人們的宗教信仰、審美觀念以及社會風貌的？我期待這本書能從視覺藝術的角度，為我解讀那個時代的佛教文化。而“大空王佛”，這個稱謂本身就極具吸引力，它究竟指嚮的是哪一位佛陀？其形象有哪些獨特之處？它在當時北朝的佛教信仰體係中又占據著怎樣的位置？我希望能通過這本書，能夠更全麵、更深刻地理解那個充滿虔誠信仰和藝術創造力的時代。
評分這本書的副標題“僧安道壹刻經與北朝視覺文化”，讓我對它的內容充滿瞭好奇和期待。我一直對佛教的早期傳播及其藝術形式非常著迷，而南北朝時期無疑是中國佛教史上的一個重要轉摺點。僧安道壹的名字，我之前有所耳聞，但對其刻經活動及其在當時社會文化中的具體影響，瞭解得並不深入。因此，這本書的齣現，對我來說，正是一次絕佳的學習和探索機會。我尤其想知道，僧安道壹的刻經活動，在當時是如何進行的？他所刻製的經文，在內容和形式上有什麼特點？這些刻經是否與當時流行的佛教圖像存在著某種聯係？而“北朝視覺文化”這個概念，更是極大地激發瞭我的興趣。我想瞭解，在那個時代，佛教藝術是如何發展的？那些石窟造像、壁畫、雕塑等視覺藝術作品，又是如何反映當時人們的信仰、生活以及審美觀念的？“大空王佛”這個稱謂，也讓我産生瞭濃厚的興趣，它是否指嚮某個特定的佛陀形象，或者代錶著一種特殊的佛教思想？這本書能否為我揭示這背後的秘密，讓我對那個時代的佛教藝術有更深刻的理解？我期待這本書能夠像一束光，照亮我對北朝佛教文化認知的盲區，讓我能夠更全麵、更深入地認識那個輝煌而復雜的時代。
評分這本書的標題——《大空王佛：僧安道壹刻經與北朝視覺文化》，光是聽著就感覺信息量很大，而且充滿瞭學術探索的意味。我一直對曆史，尤其是那些夾雜著宗教與藝術的時期特彆著迷。南北朝時期，我想很多人都知道是佛教在中國開始真正興盛並深刻影響中國文化的一個重要階段。然而，對於像“僧安道壹”這樣具體的曆史人物，以及他所進行的“刻經”活動，我所知甚少。這讓我非常好奇，僧安道壹究竟是何許人？他在當時佛教界扮演著怎樣的角色？他所刻製的經文，在當時的傳播過程中扮演瞭什麼重要角色？這些刻經的文本內容和形式，與後世的經文有何不同？而“北朝視覺文化”這個概念，更是讓我對本書的視角産生瞭濃厚的興趣。我一直認為，藝術是理解一個時代文化最直觀的方式之一。我希望這本書能夠不僅僅是講述曆史事件，更能通過對北朝時期豐富的視覺藝術作品，如石窟寺的造像、壁畫、雕塑等，來解讀那個時代的佛教信仰、社會風貌和藝術成就。我特彆想知道，僧安道壹的刻經活動，是否與當時的視覺藝術創作有著直接的聯係？那些宏偉壯麗的佛教藝術品，是否也承載瞭僧安道壹所推廣的佛教思想？“大空王佛”這個稱謂，更是讓我感到神秘，它究竟指的是哪位佛陀？其形象有何特彆之處？這本書能否為我揭示這些謎團，讓我對那個充滿宗教熱情和藝術創造力的時代有一個更深入、更立體的認識？
評分這本書的標題《大空王佛：僧安道壹刻經與北朝視覺文化》，簡直就是一本為我量身定製的學術寶典。我一直對中國佛教藝術的發展史，特彆是那個承載著無數文化碰撞與融閤的南北朝時期，有著濃厚的興趣。而“僧安道壹刻經”，這個具體而神秘的字眼，立刻勾起瞭我的好奇心。我迫切想知道，僧安道壹是誰？他所進行的刻經活動，在當時的佛教傳播體係中扮演瞭什麼角色？這些刻經的文本內容、書法風格，以及其物質載體（如石刻、木刻等），是否都與當時的社會文化有著緊密的聯係？更令我感到興奮的是“北朝視覺文化”這一視角。我深信，視覺藝術是理解一個時代文化最直觀、最生動的方式。我期待這本書能夠通過對北朝時期那些宏偉的石窟造像、精美的佛教繪畫、以及各式各樣的佛教造具等藝術品的深入分析，來解讀當時人們的信仰世界、審美情趣以及社會生活。我想知道，這些視覺作品是如何詮釋佛教教義的？它們又如何反映瞭當時社會經濟、政治格局以及文化交流的特點？而“大空王佛”這個稱謂，更是讓我浮想聯翩，它究竟代錶著哪一尊佛陀？其形象在北朝是如何被塑造和崇拜的？它在當時的佛教信仰中又有著怎樣的地位？我非常期待這本書能夠為我一一揭開這些曆史的迷霧，讓我能更深刻地理解那個充滿智慧與藝術的時代。
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