生態學馬剋思主義與後發國傢生態文明理論研究（國外馬剋思主義哲學研究叢書） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王雨辰 著

圖書標籤:

• 生態學馬剋思主義
• 後發國傢
• 生態文明
• 馬剋思主義哲學
• 環境哲學
• 發展中國傢
• 可持續發展
• 中國生態文明
• 國外馬剋思主義
• 理論研究

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010181172

版次：1

商品編碼：12245694

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-09-01

用紙：膠版紙

頁數：242

內容簡介

本書屬於2011年度國傢社會科學學基金項目“生態學馬剋思主義理論問題與生態文明理論問題研究”最終成果。
在西方“深綠”和“淺綠”思潮看來，曆史唯物主義是一種不否承認“自然的極限”、忽視生態限製的“生産主義”、與態思維相對的“機械決定論”和“經濟決定論”，否定

目錄

導論

第一章 生態學馬剋思主義對曆史唯物主義理論的辯護
第一節 西方“深綠”思潮對曆史唯物主義理論的質疑
一、馬爾薩斯主義對西方綠色思潮的影響
二、西方“深綠”思潮對曆史唯物主義的主要質疑
第二節 生態學馬剋思主義對曆史唯物主義理論的辯護
一、曆史唯物主義與“自然的極限”問題
二、曆史唯物主義與崇拜科學技術、生産力發展的生産主義問題
三、共産主義社會與生態是否相適應的問題
四、曆史唯物主義與生態哲學世界觀與方法論的關係問題
第三節 生態學馬剋思主義對西方綠色思潮質疑迴應的價值與意義

第二章 生態學馬剋思主義對曆史唯物主義生態維度的闡發
第一節 生態學馬剋思主義對曆史唯物主義的修正
一、奧康納的文化唯物主義對曆史唯物主義的修正
二、本·阿格爾對曆史唯物主義危機理論的修正與重建
三、本頓對曆史唯物主義綠色化的探索
第二節 生態學馬剋思主義對曆史唯物主義生態維度的闡發
一、福斯特對生態唯物主義的係統闡發
二、佩珀對曆史唯物主義生態意蘊的論述
三、休斯對曆史唯物主義生態內涵的闡發
第三節 生態學馬剋思主義對曆史唯物主義生態維度
闡發的價值和意義

第三章 生態學馬剋思主義的理論問題
第一節 生態學馬剋思主義對資本主義製度和生産方式
的生態批判
一、資本主義的內在矛盾與生態危機
二、資本主義生産方式與生態危機
三、資本的特點與生態危機
第二節 生態學馬剋思主義對資本主義社會的價值批判
一、消費主義價值觀盛行的原因和後果
二、生態學馬剋思主義對生態中心論與現代人類中心論的批判
三、生態學馬剋思主義對生態價值觀的重構
第三節 生態學馬剋思主義對資本主義社會的技術批判
一、資本主義製度和生産方式與科學技術的異化
二、資本主義價值觀與技術的非理性使用
三、人與人關係的重建和新的技術倫理
第四節 生態學馬剋思主義的生態政治哲學
一、對西方其他綠色思潮生態政治戰略的批評
二、生態學馬剋思主義的生態治理戰略
三、生態學馬剋思主義的生態政治理想
第五節 生態學馬剋思主義的理論貢獻與當代啓示

第四章 西方綠色思潮的生態文明觀
第一節 “深綠”思潮的生態文明觀
一、“深綠”思潮對人類中心主義價值觀的批評
二、“自然價值論”和“自然權利論”的內涵與根據
三、“深綠”思潮對生態文明理論的建構
第二節 “淺綠”思潮的生態文明觀
一、“淺綠”思潮的生態危機論與生態自然觀
二、“淺綠”思潮的生態價值觀與生態治理論
第三節 “紅綠”思潮的生態文明觀
一、有機馬剋思主義的生態文明觀
二、生態學馬剋思主義的生態文明觀
第四節 西方綠色思潮對生態文明本質理解分歧的實質

第五章 馬剋思、恩格斯的生態文明理論
第一節 曆史唯物主義生態思維方式的形成
一、馬剋思、恩格斯對近代主體形而上學的超越
二、曆史唯物主義生態思維方式的基本特點
第二節 馬剋思、恩格斯生態文明理論的主要內容
一、人類與自然辯證統一的生態自然觀
二、對科學技術資本主義使用的生態批判
三、對資本主義製度和生産方式、資本的空間生産的生態批判
第三節 馬剋思、恩格斯生態文明理論的基本特點

第六章 生態學馬剋思主義與後發國傢生態文明理論
第一節 後發國傢生態危機的實質與生態文明理論應有的價值立場
一、後發國傢生態危機産生的根源與實質
二、以“環境正義問題”為核心的窮人環保主義理論的提齣
三、後發國傢生態文明理論建構應有的價值立場
第二節 作為環境正義訴求的後發國傢生態文明理論
一、“環境正義”概念的主要內涵與指嚮
二、後發國傢生態文明理論中的“環境正義”問題
三、發展觀念的變革與維護後發國傢的發展權與環境權
第三節 作為發展觀與境界論相統一的後發國傢生態文明理論
一、作為一種發展觀的後發國傢生態文明理論
二、作為一種境界論的後發國傢生態文明理論
第四節 後發國傢生態文明理論的基本特點
附錄：筆者發錶的生態思潮以及與之相關生態的學術論著
參考文獻
後記

導言：我們時代的關鍵議題 當下，人類社會正以前所未有的速度和規模重塑著地球的生態係統，氣候變化、生物多樣性喪失、資源枯竭等一係列環境危機，已不再是遙遠的科學預測，而是切身發生的現實挑戰。這些挑戰深刻地影響著我們的生存方式、社會結構乃至未來走嚮。在此背景下，如何理解並應對日益嚴峻的生態睏境，成為擺在我們麵前的緊迫課題。尤其是對於那些在現代化進程中扮演著特殊角色的後發現代化國傢而言，如何在追求經濟發展的同時，構建可持續的生態文明，更是關乎其民族命運的重大議題。 傳統的現代化模式，在許多後發現代化國傢留下瞭深刻的生態印記。殖民曆史、工業化進程以及全球資本主義體係的嵌入，使得這些國傢在引進西方發展模式的同時，也往往承襲瞭其重開發、輕保護的生態邏輯。如今，當全球環境危機敲響警鍾，它們必須重新審視自身的發展道路，尋求一條既能滿足人民對美好生活的需求，又不以犧牲地球健康為代價的獨特路徑。這必然要求我們超越既有的認知框架，進行深層次的理論創新與實踐探索。 在理論層麵，既有的環境倫理、生態經濟學等理論，在一定程度上提供瞭分析工具和解決方案。然而，麵對後發現代化國傢特有的曆史語境、社會結構以及發展訴求，這些理論可能顯得不夠深刻，也未能完全觸及問題的根源。因此，有必要將目光投嚮那些能夠提供更具批判性視角和係統性解釋的理論資源，從中汲取力量，重塑我們的生態觀和發展觀。 第一章：馬剋思主義的遺産與生態維度 馬剋思主義，作為一種深刻洞察資本主義社會運行邏輯的理論體係，其核心在於揭示生産力與生産關係、經濟基礎與上層建築之間的辯證關係，以及階級鬥爭在曆史發展中的作用。長期以來，馬剋思主義的討論主要集中在經濟、政治和社會革命層麵，其對自然環境的關注相對邊緣化。然而，隨著生態危機的日益凸顯，學界開始重新審視馬剋思主義文本中蘊含的豐富生態思想，並將其視為理解和批判現代性生態問題的寶貴資源。 馬剋思在《資本論》等著作中，對資本主義生産方式如何破壞人與自然的物質代謝關係，以及如何導緻“人化自然”的異化進行瞭深刻的批判。他提齣的“異化勞動”概念，不僅指嚮工人與勞動産品、勞動過程、人的類本質以及人與人之間的疏離，也隱含著人與自然關係的疏離。在馬剋思看來，資本主義追求無限增殖的內在邏輯，必然驅使人類無休止地掠奪自然資源，將自然視為可供任意開發的“客體”，從而打破瞭人與自然之間原有的物質代謝的平衡，造成瞭嚴重的生態後果。他關於“地力衰竭”的論述，清晰地指齣瞭工業化對土壤肥力的破壞，以及資本主義生産關係下農業勞動者與土地的脫節。 此外，馬剋思也認識到，人作為自然界的一部分，其生存和發展離不開健康的自然環境。他強調“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和”，而這些社會關係也必然建立在人與自然環境的互動基礎之上。他對未來共産主義社會的構想，雖然側重於消滅階級剝削，但其中也包含著人與自然和諧共處的理想，例如對人類勞動從“必要勞動”嚮“自由時間”的解放，為人們更深刻地理解和體驗自然創造瞭條件。 然而，我們也必須承認，馬剋思的生態思想並非係統化、理論化的生態學，而是散見於其對資本主義批判的論述之中。後來的馬剋思主義者，如弗裏德裏希·恩格斯，在《自然辯證法》等著作中，對人與自然關係的辯證統一性進行瞭更為係統化的闡釋。他強調人類認識自然、改造自然的能力，也同時揭示瞭改造自然過程中可能齣現的非預期後果，以及人類在改造自然時需要遵循的客觀規律。 進入20世紀，隨著生態問題日益嚴峻，特彆是“羅馬俱樂部”報告的齣現，馬剋思主義理論界開始齣現“生態馬剋思主義”的思潮。不同於早期馬剋思主義對自然的零散關注，生態馬剋思主義者試圖將馬剋思主義的分析框架與生態學的研究方法相結閤，係統地考察資本主義生産方式的生態後果，並從中尋求解決生態危機的理論資源。他們認為，資本主義追求利潤最大化的內在邏輯，是導緻生態危機産生的根本原因，因此，隻有通過對資本主義的深刻批判和改造，纔能實現人類與自然的和諧共生。 第二章：後發國傢與現代化的生態挑戰 後發現代化國傢，是指那些在近代史上較晚地捲入全球現代化進程，並在發展道路上呈現齣獨特模式的國傢。這些國傢在追趕發達資本主義國傢的同時，往往麵臨著一係列復雜而嚴峻的挑戰，其中生態問題尤為突齣。 首先，後發國傢普遍經曆瞭快速的工業化進程。為瞭實現經濟的騰飛和提升國民生活水平，它們往往不惜代價地發展重工業、能源産業，而這些産業恰恰是環境汙染的主要來源。例如，煤炭、石油等化石能源的大量消耗，導緻瞭嚴重的空氣汙染、溫室氣體排放，加劇瞭全球氣候變化。同時，大規模的礦産開采、森林砍伐以及粗放的土地利用，也造成瞭水土流失、生物多樣性銳減以及生態係統的破壞。 其次，後發國傢常常處於全球資本主義分工的低端。在國際資本的驅動下，它們可能成為發達國傢産業轉移的承接地，承接那些高汙染、高耗能的産業。這在一定程度上加速瞭其經濟發展，但也意味著將發達國傢已經支付過的生態代價，轉嫁到瞭自身身上。這種“生態租藉”或“環境不平等”的現象，使得後發國傢在追求發展的同時，承受著更為沉重的生態負擔。 再者，後發國傢普遍存在著城鄉二元結構、貧富差距以及區域發展不平衡等社會經濟問題。這些問題與生態破壞往往交織在一起，形成復雜的“生態脆弱性”。例如，貧睏地區往往更容易受到自然災害的影響，也更傾嚮於采取掠奪性的資源開發方式來維持生計。城市擴張導緻的環境汙染，也往往集中在城市邊緣的貧睏社區。 此外，後發國傢在現代化過程中，也麵臨著傳統文化與外來價值觀念的衝突。許多國傢擁有悠久的生態智慧和與自然和諧相處的傳統，但現代化的浪潮，特彆是西方消費主義文化的影響，可能侵蝕這些傳統的生態倫理，導緻人們對自然資源的過度索取和對生態環境的漠視。 正是在這樣的背景下，構建“生態文明”對於後發國傢而言，不僅僅是一個環境保護的口號，更是一個關乎其可持續發展、社會公平以及國傢未來命運的戰略性議題。它要求後發國傢必須對既有的發展模式進行深刻反思，並探索齣一條符閤自身國情、具有創新性的生態發展道路。這條道路需要兼顧經濟增長、社會進步和環境保護，實現人與自然的和諧共生。 第三章：生態文明的理論構建 生態文明，作為一種超越瞭傳統工業文明和後工業文明的新的文明形態，其核心在於確立一種以尊重自然、順應自然、保護自然為基本原則的社會發展模式。它強調將生態學的理念融入經濟、政治、文化、社會生活的方方麵麵，實現人類社會的可持續發展。 生態文明的構建，離不開深刻的理論支撐。這需要我們藉鑒和創新現有的理論資源，特彆是馬剋思主義的批判性視角，來揭示導緻生態危機的深層根源，並為後發國傢探索生態文明建設提供思想指引。 生態文明理論的建構，首先需要對“文明”的內涵進行重新定義。傳統的文明概念，往往側重於物質財富的積纍、科技的進步以及國傢權力的擴張。而在生態文明的語境下，文明的衡量標準則應擴展到人與自然的和諧程度、生態係統的健康狀況以及後代人的生存福祉。這意味著，經濟發展不能以犧牲生態環境為代價，科技進步需要服務於可持續發展的目標，而國傢權力的行使也應包含著對生態責任的擔當。 其次，生態文明理論需要深入批判工業文明的內在邏輯。工業文明是以資本為中心，以無限擴張的生産和消費為驅動，以人對自然的徵服和利用為目標。這種模式必然導緻對資源的掠奪性開發、對環境的破壞性汙染，最終引發生態危機。生態文明理論需要揭示這種邏輯的非理性，並提齣替代性的發展範式。 再者，生態文明理論需要強調“辯證統一”的生態觀。這不同於將人與自然割裂開來的二元對立思維，也不同於將自然簡單地視為人類改造對象的工具理性。它認為，人是自然界的一部分，人類社會的生存和發展離不開健康的生態係統。同時，人類的活動也會影響自然，因此，人與自然之間存在著一種相互依存、相互影響的辯證關係。在這種關係中，人類應該扮演負責任的角色，尊重自然的規律，實現與自然的和諧共生。 對於後發國傢而言，生態文明理論的構建尤其重要。它們需要結閤自身的曆史文化傳統、社會發展階段和發展訴求，創造性地轉化和運用馬剋思主義的生態思想。例如，一些後發國傢可能擁有悠久的“天人閤一”、“道法自然”等傳統哲學思想，可以將這些智慧與馬剋思主義的批判精神相結閤，形成具有本土特色的生態文明理念。同時，後發國傢也需要警惕照搬照抄西方發達國傢的經驗，避免重蹈覆轍，而是要探索齣一條適閤自身國情的綠色發展道路。 生態文明的實現，最終需要轉化為具體的實踐。這包括建立健全的生態法律法規體係，推行綠色生産和消費模式，發展循環經濟和綠色技術，加強生態環境保護和修復，以及構建人人參與、共同治理的生態文明社會。 結語：麵嚮未來的探索 在深刻理解馬剋思主義的生態遺産，以及後發國傢所麵臨的獨特生態挑戰的基礎上，構建具有前瞻性和實踐性的生態文明理論，已成為時代賦予我們的重要使命。這不僅僅是一項理論研究，更是關乎人類未來可持續發展的關鍵所在。 生態文明的探索，是一條充滿挑戰但也充滿希望的道路。它要求我們以更廣闊的視野、更深刻的洞察、更堅定的決心，去審視我們與自然的關係，去重塑我們的發展觀和價值觀，去創造一個既充滿生機與活力，又與自然和諧共生的美好未來。對於後發國傢而言，這條道路尤其重要，它不僅是實現自身現代化目標的關鍵，更是為全球生態文明建設貢獻中國智慧和中國方案的重要契機。

評分☆☆☆☆☆

我尤其欣賞作者在構建其理論框架時所采用的那種跨學科的視野。他並沒有把自己局限在單一的理論領域內，而是巧妙地將看似不相關的幾個學科領域編織在一起，形成一個多維度的分析網絡。這種融閤不是簡單的拼湊，而是一種深層次的有機結閤，使得他對復雜問題的剖析顯得格外立體和深刻。例如，他在討論某個社會結構演變時，會突然引入氣候變化模型中的某些概念進行類比，這種看似跳躍的連接，實則揭示瞭隱藏在不同係統背後的共性規律。這種博采眾長的寫作風格，極大地拓展瞭我原有的認知邊界，讓我開始習慣於用更開放、更整閤的視角去觀察和理解世界運作的復雜機製，而不是滿足於單一視角的解釋。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭整整一周的時間纔讀完這本書的前三章，坦白說，這過程充滿瞭掙紮，但也伴隨著幾次讓人拍案叫絕的頓悟。作者在論證過程中展現齣的那種令人窒息的嚴謹性，簡直像是在進行一場精密的考古挖掘，每一步的論證都建立在堅實的曆史文獻和哲學基石之上。他似乎並不急於得齣結論，而是耐心地為你鋪陳齣一條條邏輯鏈條，讓你親身感受思想是如何一步步演化和碰撞的。特彆是他對某些經典概念的重新審視和解構，那種犀利和洞察力，讓我不得不反復停下來，閤上書本，在房間裏踱步思考。它不是那種讀完後可以輕鬆閤上的書，更像是一個思想的迷宮，你每深入一層，都會發現新的岔路口和更深遠的見解。我甚至需要準備好好幾本輔助閱讀的資料，纔能跟上作者跳躍式的思維節奏，尤其是在處理那些復雜的概念辨析時，感覺自己就像一個初學徒在大師的指導下學習雕刻，稍有不慎，便可能偏離瞭最初的軌跡。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到震撼的是它所展現齣的那種強烈的現實關懷。它絕非高懸於空中的純粹思辨，而是緊緊地紮根於人類社會，特彆是那些被曆史進程落下或邊緣化的地域所麵臨的真實睏境。作者的筆觸雖然學術，但字裏行間流淌著一種對未來命運的深切憂慮和一種近乎悲憫的洞察力。他似乎在提醒我們，那些在發達地區被奉為圭臬的理論模型，在不同的曆史土壤中可能帶來完全不同的、甚至是災難性的後果。我能清晰地感受到一種呼喚，一種要求我們重新審視“發展”和“進步”的定義，並以一種更具包容性和可持續性的眼光去構建未來圖景的迫切願望。這種理論與實踐的緊密結閤，使得這本書在諸多晦澀的哲學探討中，依然保持著一種讓人無法迴避的現實溫度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計實在是太引人注目瞭。那種深邃的墨綠色調，配上古樸的字體，瞬間就讓人聯想到那種厚重的學術氣息，仿佛能聞到舊書頁裏散發齣的那種特有的、混閤著塵土與知識的味道。我記得我是在一個陽光明媚的午後，在一傢老舊的書店裏偶然翻到它的。當時周圍都是些輕快的文學作品，而這本書靜靜地躺在那裏，仿佛在訴說著它背後那些宏大的理論與曆史的重量。它的紙質感很紮實，拿在手裏沉甸甸的，這種觸感本身就是一種承諾，讓人覺得這不是一本可以隨意翻閱的讀物，而是一部需要你沉下心來，與之進行一場嚴肅對話的文本。那種排版風格，雖然傳統，卻透露齣一種對內容的尊重，每一個字都像是經過深思熟慮纔被安放於此，沒有多餘的裝飾，隻有知識本身的邏輯和力量在支撐著整體的結構。我光是看著目錄頁的標題，就已經能感受到作者試圖構建一個怎樣龐大而嚴謹的知識體係。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格有一種獨特的張力。它既有古典哲學著作那種莊重、沉穩的敘述腔調，在闡述核心觀點時又會展現齣令人耳目一新的、充滿個人洞察力的錶達方式。有時，作者會使用一些非常凝練的、甚至有些詩意的句子來概括一個復雜的現象，這讓我在感到思維疲憊時，總能找到一處可以稍作喘息、重新凝聚精神的節點。這種文風上的起伏變化，有效地避免瞭純粹的學術論述可能帶來的枯燥感，使得整部作品在保持其學術深度的同時，也具備瞭極佳的閱讀節奏感。它就像一首結構宏大的交響樂，有低沉的大提琴鋪陳，也有高音小提琴的倏忽而至，層次分明，引人入勝。